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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
慧靜法師：《佛說阿彌陀經》慧靜法師講經弘法系列十一
請看經文：捨利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴。這個是總結前面所講的依報莊嚴，都是阿彌陀佛他老人家的願力、行力之所成就。這裡講的是重重結示，令生信一切莊嚴，皆是阿彌陀佛願行所成，種智所現。這個“種”就是一切種智，所現的境界，這就佛這一方面說。也是我們自己淨業所感，唯識所變。這個意思，我們一定要了解。由此可知，極樂世界我們常講的二力法門，這個二力，指的是阿彌陀佛的願行，願力行力，也指我們自己的淨業，唯識所變的。這個世界是這樣形成的，這個是非常重要的理論依據，我們才能真正地相信這個莊嚴是可能的。 下面的經文是講正報。這個經，先講依報，然後再講正報，這是有它一番用意的。依報如此莊嚴，正報當然更為殊勝。好比我們到一個人家，還沒見到主人，先見到他的庭院，種種的設施，巳經感覺到美不可言，贊之不盡，可見主人之高雅。正報，就是講阿彌陀佛了，介紹西方極樂世界的本師，我們也稱之為導師。 請看經文：捨利弗。於汝意雲何？你的意思怎麼樣呢？彼佛何故號阿彌陀？這一尊佛，什麼緣故取“阿彌陀”這個名號。這段經文，就是征釋名號。上面說明依報的殊勝，此處再給我們說明正報之妙。這個正報裡面，有主有伴。意思是說西方世界實在是一個最理想的教學處所，也就是說十方諸佛，在這裡建立了一個學校，專門來接引十方有願往生，有志了生死、成佛道的這一些眾生，給他們做特別的增上緣。彌陀是導師，好比是校長，當然裡面有許許多多的學生。導師，是主，教化主；學生，是為伴侶，也就是佛所教化的對象。 釋迦牟尼佛又叫來捨利弗，佛問他：你的意思以為如何呢？彼佛就是指西方極樂世界這一尊佛，他為什麼叫阿彌陀？這個意思剛才已經說過，這些話是佛在開導我們，因為這個法門特別著重持名念佛，也就是說，這個修行的方法很特別。因此佛的名號，自自然然就成為這一部經的總持了，也就是這部經修行最重要的一個綱領。所以這個法門修學著重的是持名，“名”就是阿彌陀佛，顧名思義，我們要深信佛的萬德洪名，就是不思議的境界。諸位如果要問，這個不思議的境界，究竟是個什麼境界？我們讀華嚴經就可明了，四十華嚴的經題是大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界，普賢菩薩行願品，想想這個題目裡面，有入不思議境界，那麼這個地方呢？就叫我們顧名思義，萬德洪名就是不思議境界。一心執持則為能入；我讀華嚴經，講華嚴經時，常常提醒諸位同修，這一部彌陀經是能入，就是執持名號，一心不亂，就是能入。華嚴裡面不思議解脫境界，或者我們講一真法界，那是能入，能所不二。因此華嚴經可以說之為詳細的阿彌陀經，阿彌陀經也可稱之為簡略的華嚴經。希望諸位細細的去想想這個道理，我們的疑惑才可以斷除。 請看下面經文：捨利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。我們的本師以及西方世界的導師，都希望我們執持名號，由持名而悟入體性，了知心佛一體。這是這部經，在修學法門裡面，非常重要的一點。本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，他們的意思都是叫我們持名要悟，“悟”是講開悟，“如”是講證得，體性就是法界，就是華嚴經裡面的一真法界。在本經裡面講，是實報莊嚴土、常寂光土。知道生佛一體，“生”是眾生，“佛”是十方諸佛，到這個境界，就如古德所說的，法界圓融體啊！一真法界理體是圓融的，這個圓融之體，作我一念心。我們今天念佛的這個心，念什麼佛？念南無阿彌陀佛，因為阿彌陀佛就是法界體的名字，就是名號，我們今天心念佛，前面跟諸位說過，全心是佛，全佛是心，你們想一想，對不對呢？整個法界圓融體是自己的一念心，自己一念心就是法界的圓融體。後面這裡講，故我念佛心全體即法界，所以我們念佛的人，必須要能夠悟入這一個境界，這個非常的重要。這才是一個真正念佛人，念佛的殊勝功德利益，我們才能夠證得，也才能體會得到，才能夠受用得到。現在再說說“光”與“壽”的意思。先講“光”，“光”可以分為兩大類，一類是智光，一類是身光。我們要從三身上來說明，三身，我們講報身，報身梵語叫盧捨那身，盧捨那就是“報”，是報身，即光明遍照。 阿彌陀，也可以翻作無邊光，或者是無礙光，或者是超日月光。都表光明無量的意思。也許有人要問，佛光既然是這樣的圓滿，而且大經裡又說，阿彌陀佛有八萬四千相，不像釋迦牟尼佛，在我們這個世界所現的相，只有三十二相，八十種好。觀經裡講，西方世界阿彌陀佛有八萬四千相；每一個相，都有八萬四千好；每一種好，都放八萬四千光明，遍照十方念佛的眾生，攝取不捨，觀經上有這麼這一段經文。也許有人要問，為什麼我們沒有見到阿彌陀佛的光明？其實，佛光真正是無時不照，無處不照，我們哪一個人不在佛的光明遍照之中呢？只是我們自己不知道而已。 譬如說，日月光明普照，如果眼睛失明了，就見不到光明。雖見不到，但太陽、月亮的光芒一直在照著我們，只是自己見不到啊！同樣的道理，佛的光明遍照十方法界，一切眾生，決定沒有障礙。如果這個眾生不信念佛，不信佛法，業障未除啊！這就好比盲人一樣，他不能夠見到佛的光明。如果我們真正能夠把業障除掉的話，信心具足，精進念佛，就像大勢至菩薩說的一樣：“現前當來，必定見佛”，一定可以見到佛，何況佛光呢？所以我們要明白這個道理，才能夠破除迷惑，堅定我們的信心。 光，所因有二，就是光的因緣，第一個因緣，是佛萬德所成。第二個因緣也是佛在因地所發的大願，本願所致。由此可知，願力不可思議。這個字幕上，都講過了，大家自己看看就好。也稱無邊光、無礙光、日月光。 請看下面經文：又捨利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀。這一段經文，是從壽量上來說的。阿彌陀，也翻作無量壽。佛的光明無量，佛的壽命也是無量。壽者，受也。這是一種享受，俗話講，五福之一。五種福報裡面有長壽。既然講到壽，這個壽之修短，“修”是長的意思，壽的長短，必以生命之生滅為標准。我們講壽長、壽短，一定是以這個身命，以身命住世的長短為標准。世間人哪一個不希望長壽呢？ 經上說，及其人民，這一句很重要。佛壽無量，我們聽到很歡喜。我們如果發願往生西方極樂世界，我們的壽有多長呢？會不會像佛一樣呢？給諸位說，像佛一樣。如同當年釋迦牟尼佛應化在我們世間，佛的壽命八十歲，跟我們世間人一樣，示現八十歲。所以西方極樂世界阿彌陀佛所示現的壽命與西方世界的那一些眾生，也是相當的。佛在此地告訴我們說，無量無邊，阿僧祗劫，這一句是講的時間。這個時間到底有多長呢？以前在大專講座有一些學生喜歡計算，他們算的這個數字太可觀了，我們將它寫在此地，給大家作個參考。 講到阿僧祗，阿僧祗是古印度數字單位。印度的這個數字單位，大概在全世界是最多的。它有一百多個單位。中國的數字約有二十幾個單位。 佛在此地說，他的壽命是無量無邊阿僧祗劫。無量個無邊阿僧祗劫，這個數字太大太大了。佛常在經裡告訴我們，凡夫修行成佛，只要三個阿僧祗劫。你們想想，西方極樂世界的人把三個阿僧祗劫看作什麼？大概像我們，人壽百年看作三小時一樣，這個事情三個鐘點就辦了，哪不是太容易了嗎？所以說只怕你不往生西方極樂世界，只要往生西方極樂世界哪有不成佛的道理？無量無邊阿僧祗，後面還有一個單位是劫，不是年啊！ 劫，梵語叫劫波，翻成中文意思，叫時分。多長呢？在此地講，一千六百八十萬年為一小劫。二十個小劫為一個中劫，四個中劫則是一大劫。這裡講的劫都是大劫。劫究竟是多長的時間，有興趣的可以去算算。 從這個地方，我們可以明白，極樂世界那些眾生，也就是經上講的諸上善人，一般所指的是凡聖同居土，他們的福報竟然如此之大，不外乎是兩種力量成就的。一種，他力，就是阿彌陀佛的願力。即阿彌陀佛在因地修行，所發四十八願裡面，就有一願說：我成佛之後，我這個國土裡的眾生壽命皆無央數劫。無央數，就是無量數。現在他成佛了，他國土裡的人民，果然不錯，有這麼長的壽命。可見得，與他的本願完全是相應的。第二種就是自力，所以這個法門叫二力法門。自力就是眾生念佛，念佛這個力量。一心念佛，我們淨業成就了，往生到西方國土，那邊是蓮花化生，決定沒有生老病死苦，因此得到這樣殊勝的壽命。
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