|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
慧靜法師：《佛說阿彌陀經》慧靜法師講經弘法系列三
再看下一段經文：“並諸菩薩摩诃薩，文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀诃提菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩”。這一段則說的是菩薩眾。菩薩是菩提薩埵的略稱，翻成中文，古譯作“大道心眾生”，新譯為“覺有情”，就是覺悟的有情眾生。什麼叫“大道心”？什麼叫“覺”？它的標准又是什麼？這個在經論裡面講得很清楚，就是必須要發菩提心，才能稱之為大道心眾生，才能稱之為覺有情。 以淨土法門來講，淨土法門屬於大乘法，如果沒有菩提心，絕對不可能成就大乘法裡面的往生！所以我們看看世間人，念佛的人多，真正得生淨土的人少，原因在哪裡呢？心不相應啊，這個是特別要注意到的。 我們學佛學什麼？學平等、學清淨、學慈悲，這就是修學大乘佛法，這個是大乘佛法的根基。一切境界決定不迷，不迷就是覺悟，迷則不覺了，不迷就是覺，所以這三種心是清淨圓滿覺悟的心，是我們人人本來具足的，但是現在被煩惱所障礙住了，那麼我們必須要好好地來修學，恢復我們自己原有的淨圓覺心，這就是“菩薩”兩個字的意思。 佛在這段經文裡面，提到了四位菩薩，我們一位一位地來認識一下。 先介紹文殊師利菩薩，在有些經論裡，“文殊師利”也被譯作“曼殊師利”。這是印度語音譯過來的，它到底有什麼意思呢？有三個意思，第一個意思是“妙德”，第二個意思是“妙首”，第三個意思是“妙吉祥”。我們知道，淨土是講信願行。“妙首”，“首”是第一，即學佛“信”第一。華嚴大論裡，佛告訴我們，信為道源功德母。信是入道的根源，一切功德都始於它，所以稱為功德母。“母”是表示能生的意思。所以信是一切萬法之首，稱之為妙首。“妙德”呢？“德”是指他有大智慧德能，這個法門如果沒有大智慧就沒有法子相信。“吉祥”是表示“行”的意思，只有這個法門最吉祥。所以在這位菩薩德號裡頭，把淨土信願行三資糧統統包含了。捨利弗尊者代表權智，對實智來說，實智是根本智，權智是後得智。捨利弗智慧第一，是權智。所以聲聞眾裡面，捨利弗排在第一。文殊菩薩，在菩薩眾裡面智慧第一，代表的是實智。他表明“有生淨土”，是事一心不亂。而“無生淨土”是理一心不亂。鈍根的人，由權入實，所以說帶業往生，或者是從事一心往生，都是由權入實。而利根的人，則“權實雙融”，權實不二。文殊菩薩在此地，是顯示這一部經典“非淺智能信”，要有甚深的智慧，才能夠信，才能夠接受。 第二位菩薩是“阿逸多菩薩”，就是彌勒菩薩。彌勒是他的姓，阿逸多是他的名。這一位菩薩與我們的關系很密切，因為他是釋迦牟尼佛的“當來下生”彌勒佛，經典裡面告訴我們“龍華三會，度生無量”。不過，他還要等五十多億年以後才會到我們這個世界來示現成佛。 我們中國人現在所供養的彌勒菩薩的佛像，大家一看就曉得，很胖，肚皮很大，笑瞇瞇的。諸位聽了上面所講的，大致意思你就曉得了。這一位菩薩常常在世間，但是我們不認識他。彌勒菩薩在我們中國示現，歷史上明文記載的有兩次。一次是示現為在家居士，另一次是示現為布袋和尚。這位布袋和尚在中國的史傳裡面都沒有記載他的姓名，也沒有記載他的籍貫，只知道當時曾出現在浙江奉化一帶。因為他每天拿著一個大布口袋到外面去化緣，不管人家供養他什麼東西，他都歡喜，往布袋裡面一裝就走了，所以大家就稱呼他布袋和尚。無論見到什麼人都笑瞇瞇的，一團歡喜，從來沒有看見過他生氣。他在臨終的時候，把自己的真實身份說了出來。說明彌勒菩薩常常在人間示現，而人們卻不認識他。此後，大家曉得布袋和尚就是彌勒菩薩示現，所以在中國所塑的彌勒菩薩的佛像就是參照了布袋和尚的形象。 那麼這個像塑在哪裡呢？就塑在山門。在中國傳統寺院裡，一進寺院的門，第一個看到的是天王殿，天王殿正當中就是布袋和尚的像。所以你一進寺院的門，看到的第一位菩薩 就是他，正如同經典裡面所講的，眾生見者，皆得慈心，縱然不能得，生了慈悲心。我們政府這些年來提倡的微笑運動，而彌勒菩薩正好也是提倡的微笑運動。進佛門來，大家就一團歡喜，就得笑瞇瞇地對人。肚子很大，表示什麼呢？能包容。這一尊佛像，代表的意思就是大慈大悲。所以“生平等心，成就喜悅之相”。入佛門來，第一個要學這個，唯有平等慈悲，才真正能夠救護一切苦難的眾生。 在印度所看到的彌勒菩薩佛像就跟觀世音菩薩差不多，是一位女生的相。我們所塑的像，是宋朝布袋和尚的像。彌勒菩薩還有許多形象是大家都不知道歷史，也不清楚來歷的。有些人把他稱作歡喜佛，見他笑瞇瞇的、歡歡喜喜的，於是塑成什麼像呢？一群小孩圍繞著他。這一群小孩的數量也是有用意的，有塑五個的，也有塑六個的。塑五個小孩，代表五欲——財、色、名、食、睡，一天到晚圍繞著他，可他笑瞇瞇的如如不動，表示在五欲而不染五欲。如果塑六個小孩，那就代表六塵——色、聲、香、味、觸、法，表示在六塵而不染六塵。 下一位菩薩是“乾陀诃提菩薩”，這位菩薩常修萬行，修六度萬行，廣度眾生。就像《楞嚴經》裡面阿難尊者所發的願，這一首偈子說：“如一眾生未成佛，終不於此取泥洹”。我們想想，這個願與地藏菩薩的願，有什麼兩樣？地藏菩薩說，地獄不空，誓不成佛。你看阿難尊者發的願，如果一個眾生未成佛，終不於此取泥洹。這個願力實在是太大太大了。他這個願就是常修萬行，自度度他，永不休息。因此，他自己的修行，就是自行化他，才無有疲厭啊！ 與如是等諸大菩薩。“與如是”是總結上面；“等”是其余菩薩，無量無邊，用不著一一列出來了。菩薩眾裡面，只列了四位，這四位表法的意思是代表“淨土三資糧”，“資”是資助的意思，“糧”是糧食。 這四位菩薩，文殊代表“信”，彌勒代表“願”，不休息與常精進代表“行”。文殊菩薩，具根本智者能信，一定要具足根本智的人，對這個法門才能相信。決定往生西方極樂世界，沒有這個智慧，哪能信得過呢？彌勒菩薩表願，前面說過了，他遇到大慈菩薩，就發願將來自己成佛，也跟佛一樣，不但要跟佛一樣，連佛的名字都一樣。我們借用過來即一切眾生願生西方，同佛無量光壽。不休息，常精進，這兩位菩薩代表行門。行門，即是這部經典裡給我們講的：執持名號，念念相續，精進不疲，達到一心不亂，就是止於至善。一定要精進不休息，才能夠圓滿的成就。所以，這四位菩薩，很明顯地是代表了這一部經裡面修學的方法。
|