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慧靜法師：《佛說阿彌陀經》慧靜法師講經弘法系列一 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	各位大德法師，居士菩薩慈悲：  從今天起，我們在報慈寺舉行一個講經法會，能夠有這樣的殊勝機緣，確實非常難得。在此，本人深深感恩參加法會的各位大德法師和護法居士。古人說，無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。在當今這個末法時期，能夠聽聞正信的佛法，說明我們都是有福德因緣的人，而且這個因緣不可思議！     本人慚愧，雖然學佛多年，但對經典律儀研究很少，在日常修持方面，一心專念阿彌陀佛。一直以來，我專修念佛法門，2005年，我擔任報慈寺住持後，也是堅持弘揚淨土法門，我深深感受到，在當今的時節因緣下，淨土法門是我們佛弟子修學的最為殊勝的法門。今天我們追尋先祖的足跡，聚會一處，通過宣講《阿彌陀經》弘揚淨宗法門，實在是一件很有意義的事情。實際上，我對《阿彌陀經》的研究很膚淺，但我願意把自己的一點心得體會與各位分享，目的是起個拋磚引玉的作用，敬請各位大德指正。 《佛說阿彌陀經》是淨土宗的主要經典之一，歷代都有大德講述。這部經典的大意用一條軸線貫穿，這就是三個字：信、願、行。但如果依照這條軸線講解，對經文的介紹可能會顯得不是很精細。考慮再三，我想用逐句解說的方式解說這部經典。  下面，我們看經文，第一句，如是我聞，這四個字含義非常之深，裡面含有兩個意思。第一個意思是“斷疑故”，第二個意思是“息诤故”。這四個字的意思是說如我親聞，聞佛所說，真實不虛，而且不增不減，正能夠順應一切眾生的心。  “我聞”這兩個字，“我”就是指阿難尊者，他是佛的十大弟子之一，他記敘佛講經的內容，為什麼不稱弟子，而要稱“我”呢？這其實是“隨俗稱我”，我們知道，佛法包括大乘佛法和小乘佛法，學佛先要破“我執”，佛法是智慧之法，是覺悟之法。如果我們破了“我執”，就會破迷開悟，我們要把覺悟的障礙破除掉。而覺悟的障礙，就是執著，就是我執與法執，這兩種執著是一切障礙的根本。  古來的一些大德，無論在家出家，學佛三，五年，就有相當的成就；我們現在學，學幾十年，學一輩子，很難有成就，原因在哪裡呢？因為這兩種智慧我們很欠缺，我們也沒有認真去修學這兩種智慧，所以走錯了方向，始終不得其門而入；如果方向正確，怎麼不入門呢？怎麼可能說不成就呢？這是我們應當要反思的，那就是學佛必須要認真地在戒、定、慧上下功夫；如果你是真正持戒，等到你“定”成就了，“慧”自然就現前了。這個時候，那就是像善財童子一樣，參訪知識，博學多聞，成就圓滿的智慧。這個道理甚深，境界尤其不可思議，希望大家能夠細心去體會。這是“我聞”兩個字的大意。 　　 緊接著介紹的是時間，經裡面都是講的“一時”。時，這個時間不是確定的，這兩個字活活潑潑，而且人人皆有份。說法的時間，說法的主人是佛，這個說法的主人是本師釋迦牟尼佛。“佛”本身的意思有“自覺、覺他、覺滿”，滿就是自覺圓滿了，覺他也圓滿了，是“人天大師”。“大師”是對佛的尊稱，一般人是不應該稱的。唯有佛稱大師，但是有一個例外，就是淨土宗的祖師稱大師，那就特別顯示出這一個法門是特別法門，所以這個法門的祖師稱大師，這是一點基本的佛學常識，我們要懂得。 　　 下面這個“在”字，是“應機示現，所以有在”的意思，就是佛在什麼地方。我們知道，整個娑婆世界都是佛的教化區，他這個教化區的范圍比一個國家大得太多太多了，你怎麼能說佛住在某個地方？不能。如果說他方世界說佛住在哪裡？他住在娑婆世界，娑婆世界太大了，我們在娑婆世界裡面，這個佛在哪裡？因此這有應機說法的意思在。 　　 佛在捨衛國，祗樹給孤獨園，這個就是把說經的處所，很清楚、很明白地說出來了。我們看這個捨衛大城，這個地方是很有名氣，物產豐富。所以對比來看，人非常有智慧，有聰明，聞名於世，物資豐富。這個也可以拿今天的話來講，文化水准很高，人很聰明，都有智慧，那麼可見得這個地區是非常好的一個所在。 　　 與大比丘僧千二百五十人俱。那麼什麼叫做比丘？“比丘”是印度話，佛門出家受具足戒者稱為比丘，具足就是圓滿。出家的男子，一共是二百五十條戒；二百五十條戒，每一條都受了，這個叫具足戒，稱為比丘。女子出家要受三百條戒，稱為比丘尼，“尼”就是女子的意思，這是出家人的稱呼。僧是“僧伽耶”的略稱，僧伽耶是梵語，翻成中文意思是“和合眾”。佛在經典裡面給我們講得很清楚，僧的意思，它是有理有事，一共是六種和合。其目的就是要“同證無為解脫”。我們出家或者在家學佛，為佛弟子，我們干的什麼事情？就是要證無為解脫，要證一心不亂，這個是學佛目標之所在啊！ 　　 我們大眾在一起生活，不是個人，是個團體。既然是個團體，在佛法這個僧，叫僧團，團體，四個人以上叫僧團。那麼團體當然要有團體生活的公約，這樣才是一個真正和合的團體。眾就是現在講團體。那麼必須要守住六條共同的生活規范。這個六條是釋迦牟尼佛給我們訂的，所以這個也可以算是基本的戒律。 　　  第一，“見和同解”，拿我們今天的話來說，就是見解、思想要相同。如果大家的見解不相同，怎麼能夠同住呢？怎麼能夠共同生活呢？所以說一定要見解相同，志趣是一樣的。那麼這個見同解，與理相應，我們大家都是這麼一個見解，都是這一個目標，都是這個想法，都是向這個方向去走，這見解相同，也就是說我們這個思想是統一的。 　　  第二，“戒和同修”，戒是佛給我們制定的戒，是生活規范，我們必須要遵守的。小乘戒律是自律，是你私生活的規范。大乘戒律是菩薩戒，是團體大眾共同的生活規范。所以戒律是這兩大類，一個就是你個人的生活，一個是團體的生活，這是大小乘兩種戒律；生活規范，我們要遵守。 　　  第三，“身和同住”我們住在一個寺院，一個精捨。比方說，我們報慈寺，二聖寺，還有我們深圳佛緣佛堂住的這些出家的法師，能夠安定地住在一起，就是身和同住。 　　  第四，“口和無诤”，互相在一塊的時候沒有爭執。 　　  第五，“意和同悅”就是思想和意見統一了，每一個人心裡面都感到身心愉悅，法喜充滿。 　　  第六，“利和同均”，“利”是利養，十方的供養，大家是均等，人人都有份；沒有厚薄，不是說哪個住持當家的，他要得的多一點，沒有，這個是大家平均的，利同均。這樣就叫“六和敬”，符合這六條標准的，就叫“和合僧”。 　　 那麼，這個大比丘僧團，人數有多少呢？有一千二百五十人，實際上還有五個人，因為這裡是算一個整數，那五個人就包括在裡面了。這一千二百五十五人，是佛的常隨弟子，是一生跟隨佛的，佛走到哪裡，他們就跟到哪裡。因此在一切經裡面，佛講這個聽眾，都是把他們列在前面，他們等於說是固定的聽眾，一個人也不會少，一次也不會缺席，這是佛的基本聽眾，所以把他們這個人數標出來。這些上首弟子中，各有各的特長，標哪一個人，這個經裡頭就有什麼意思在。譬如捨利佛，智慧第一，這個經上有他，那這一部經代表智慧的意思。目犍連，神通第一，這個經上有他，那這個經裡頭有神通的這個意思在。所以諸位讀金剛經，金剛經裡頭有須菩提，須菩提是解空第一，那你曉得金剛經所講的道理，空的道理，是用解空第一來說的。所以一看到經上列的這個名字，就曉得這個經的性質，他是代表這個經的性質。在《阿彌陀經》裡面，聲聞眾有十六位，它所代表的意思，可以說是三根普被，利鈍全收。
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