如何涅槃？
121問：為什麼要說是諸‘法’無我呢？高月明：對世間萬事萬物要有一個表征，古人用法來表征。今日，如果把科學史濃縮為一句話就是一切都是由原子組成的，原子是因‘看’而存在的，所以一切法皆是看出來的幻相，因此在肉身、思想、山河大地中是無法找出一個看性，即見性、真心自性的。因此，一切法無我
122高月明：≪金剛經≫： 一切有為法，如夢幻泡影； 如露亦如電，應作如是觀。
123問：當我以科學禅定方法用科學向他人解釋佛法及禅定時，不但不能令一部分人生信，反而起了疑惑，請問這是為什麼？高月明：1300年前，禅宗五祖弘忍為什麼會捨棄數千眾弟子而將法衣單獨傳給一個20多歲外來的‘葛獠’(即後來成為六祖的慧能)？第一、六祖絕對不是一個笨蛋；第二、五祖也一定不愚蠢。
124高月明：因此，所謂‘我法妙難思’，不是每個人都具有同樣學識，最上乘佛法只能被最少數人理解，這也是自古悟道者鳳毛麟角的原因。為能讓佛法得以廣為弘揚，悟道者因機緣而廣演方便之說，只有靈通者才能破方便而直取菩提。若想真悟道，必破兩點方便之說，而其中任何一點都足以吹跑百分之九十九的人
125高月明：正因為此，對一些人來說，科學禅定中某些內容是‘胡說八道’的，同時，即便你將科學禅定中破方便之說之內容呈給高僧大德或悟道者，也可能會得四字評語：‘亂七八糟’。你猜這是為什麼？
126高月明：聲明：今日談及此處目的只有一個：要想直取菩提必須要迅速穿透越過方便之說。否則，若依方便曲取而行，如無靈通之智，輕薄之處亦是斷路之牆。下面言明原因：第一、世界上並無第二個佛法，所以，所有法門、宗派的‘對岸’都是悟道，即悟到性空緣起而得阿耨多羅三藐三菩提－無上正等正覺。
127高月明：第二、假設一位大德高僧為渡人方便而慈悲多設各式浮橋，當出現渡河者抱著舔著、執著在浮橋上以為這就是‘對岸’的情況時，大德高僧是否會自毀浮橋？答案：若毀浮橋就等於永斷能夠踩著浮橋而過的後來者了，因此大德只會警示抱吻橋者‘此非是岸’，而不會自毀浮橋。此即亂七八糟之語之由來。
128問：請問高老師有神通沒有？ (注：神通是透過修持禅定之後所得到的一種不可思議力量，這種力量超乎尋常，而且無礙自在，因此凡人莫不希望具在“神而通之”、“神而奇之”的超人力量，以達成現實生活所無法實現的願望。)高月明：假設有神通，你希望擁有什麼樣的神通？具體的你希望通過神通干什麼？
129問：什麼是無常？高月明：佛經中一核心教義是‘諸行無常，是生滅法，生滅滅矣，寂滅最樂’。行，指世界上一切變化著的物質和精神現象。無常的反義詞是有常、恆常。因此，諸行無常是指一切現象都不是恆常存在的，都處在瞬間生、瞬間滅的過程中。佛祖開創佛法的目的是使世人離苦得樂，那麼苦從何生？
130高月明：答案：苦皆因‘失’而生，如失財富情感生命。佛法的目的不是讓世人變‘無常’為‘有常’，而是讓世人認識到無常真理，即認識到一個人不會留住任何現象後不再為失而苦。因無所留，故無所得；以無所得，故無所失。生死亦是不可得，因無所死，故無所生，即無生死，就解脫了生死和不再六道輪回。
131問：什麼是涅槃？高月明：一直以來，人們犯的一個錯誤是，認為只有死後才會進入涅槃。假設一個人死後就代表著涅槃，那麼人人就都不需要修行學佛了。因為人人必有一死，所以只要等著死就自然悟道成佛和進入涅槃寂滅境界了。既然涅槃不在死後，那麼涅槃又在哪裡？又該如何涅槃呢？
132高月明：第一、所謂生滅滅矣，寂滅最樂，寂滅就是涅槃，寂滅就是不生不滅。第二、找到不生不滅就找到寂滅和涅槃了。如何找到不生不滅？方法是，與不生不滅對應的是生滅，因此如果證明生滅是幻相，本不存在生滅，那麼反過來說，即找到不生不滅了。為了說明生滅為什麼是幻相的，下面先看什麼是生滅？
133問：什麼是生滅？高月明：生滅是指某一現象在時間中發生變化的表示。因此，如果不存在時間的話，就根本不存在所謂的‘變化’，也就根本不存在所謂的‘生滅’。進一步清楚地說，如果時間是幻相(即假象)的話，生滅就一定是幻相。那麼時間是幻相嗎？下面，我們再看什麼是時間？
134問：什麼是時間？高月明：時間本質上是對物質在空間中運動狀態的度量(具體原理內容請參閱新≪科學禅定≫書)。比如說，地球自轉一圈是一天，圍繞太陽轉一圈是一年。在原子中，電子自轉一圈是一電子天，圍繞原子核轉一圈是一電子年。在這裡，在理解時間上有一個關鍵之處必須要認識清楚的是：
135高月明：假設你認為某一天地球不自轉了，時間會在宇宙中照樣流逝，這種認為是正確的。而假設你認為電子不自轉了，時間還是會照樣流逝，那麼這種認為就是錯誤的了。因為假設電子不自轉了，所有生物化學反應就都停止了，你就會被定在空間中一動不動，你不會有任何感覺和思想，也永遠不會衰老和死去。
136高月明：因此，時間本質上是物質在空間中的相對運動，所以第一、如果宇宙中根本不存在物質，時間就一定不存在。第二、如果物質的存在是幻相，時間的存在就一定是幻相。第三、如果是誰創造出了物質，就一定是誰創造出了時間。那麼物質是存在的嗎？物質的存在是幻相嗎？又是‘誰’創造出了物質呢？
137問：物質是種實在嗎？高月明：首先我們要問物質的波粒二相性是否是真實的？答案：真實的。因為不同於其他通過大腦思考出的科學理論(如‘相對論’是愛因斯坦思考出的)，波粒二相性是至少在100年中世界上幾代的最傑出科學家們在各種嚴密物理學實驗中一再觀察到的結果﹣不合常理但又必須接受的結果
138高月明：其次如果波粒二相性是真實的就必須接受：第一、本質上宇宙中並不存在物質。第二、物質存在是幻相。第三、物質是因‘看’而存在的一個感覺。因此如果物質是幻相，物質的相對運動就一定是幻相，進而時間就一定是幻相，生滅就一定是幻相。時間與生滅就一定是因‘看’而存在的一個幻相一個感覺
139高月明：因此,宇宙世界人生和生命在本質上並不存在時間，也即不存在‘生滅’。就是說，既然不存在生滅，那麼一切本來就是‘不生不滅’的，一切本來就是‘涅槃寂靜’的。正如≪心經≫中說，‘空’中(即在實相上)是‘無老死亦無老死盡’的，所以，不是死後才涅槃，現在就是涅槃，當下即是涅槃。
140高月明：望月而言(實相)，如果生滅是幻相，那麼實際上也並不存在一個與之對應的在語言上描述的‘不生不滅’，即所謂的‘涅槃境界’。因此，並不存在一個涅槃境界可進，更沒有一個寂滅狀態可被修入。即，於實相中無取無得，於實相中無修無證，於實相中並無解脫生死，因為本無束縛及與生死。
141問：什麼是實相？高月明：三法印是印證一切佛法真偽的標准，那麼什麼又能夠印證三法印是否是正確的呢？答案：實相印，即三法印必須符合實相，否則就不是真佛法。什麼是實相？≪金剛經≫中說‘實相無相’。如何見到實相？答：若見諸相非相即見如來。見如來就是見實相，因此見到無相非相即見實相。
143高月明：從一粒陽光看見本心，拈一朵鮮花嗅到西方，把極樂握在掌中，當下即是涅槃。
144問：請問生死涅槃等空花，哪部佛經有論述？高月明：凡是‘了義經’皆有論述。什麼是了義經？佛在《大寶積經》如是說：…若諸經中，宣說厭離生死，趣求涅槃，名不了義；宣說生死涅槃，無二無別，名為了義。’了義的意思簡單說就是可以直達徹底解脫成佛的佛經。例如≪華嚴經≫中有經文：“觀察於諸法
145高月明：(續上文)自性無所有，如其生滅相，但是假名說。一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛。≪涅槃經≫中有經文：“以自在故得一切法，如來之心亦無得想。何以故？無所得故。若是有者，可名為得。實無所有，雲何名得？若使如來計有得想，
146高月明：(續上文)是則諸佛不得涅槃。以無得故，名得涅槃。”≪華嚴經≫中又言：“菩薩求一切法皆無所得，如是出生阿耨多羅三藐三菩提。”又如≪圓覺經≫中有經文：“修習此心得成就者，於此無修，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二…‥諸佛世界猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。
147高月明：(續上文)當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無捨。其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者。諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。”
148高月明：關於本無寂滅，佛在≪圓覺經≫中言：“圓覺自性…無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
149問：在‘彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶’這句佛經中的‘求如是法’是指哪個法？高月明：佛法是不二法門，即佛法只有一門，其他門皆為假借方便引導之門，這一門是‘實相門’。這一法是指實相法。實相即是無相非相，即一切皆是幻相假象。
150問：實相與般若是什麼關系？為什麼會有五種般若之分？高月明：清楚說，如果把悟到實相比喻為品嘗到蘋果的味道的話，那麼對於‘知道了蘋果味道’這件事情就表達為‘般若’。當然也表達為得‘阿耨多羅三藐三菩提’(無上正等正覺)和悟道成佛。而之所以會有‘實相般若、境界般若、文字般若、方便般若
151高月明：眷屬般若’五種之分，是因為除實相般若以外其他四種般若就如同是為了品嘗到蘋果而設的‘栽培蘋果樹的說明書和對蘋果樹所進行澆水施肥等的養護工作’。學佛的終極目的是悟到實相，最高佛法是實相法，最高法門是實相門，因此，實際的般若只有一種：實相般若。其他四種是輔助性權且名為的般若
152高月明：注意：在進行一系列追問後現在再來回答094-096的問題就變得十分清楚簡單：波粒二相性完全證明茶杯、肉體是幻象，即是證明了用肉體去睡覺，用肉體去死亡皆是幻象，同時證明了三法印和實相。實相是空，空不是沒有，而是幻有。不但山河大地，睡眠、死亡也是心生的幻有。此即非常識性般若大智慧
