什麼是實相無相？
055禅定秘訣之‘正意’_高月明：當對本段禅定秘訣揀重點字句解析後，只需那麼輕輕一點，字面背後那個雖簡單但卻對於修定來說決定死生的、如沙鍋不打一輩子也不漏的關鍵要點就會躍然而顯。下面先解‘正意’：即正確意圖。若求神通名利心術不正者不會入定。只有自度度他求般若大智慧求解脫者方可入定！
056問：難道學佛修禅定以求富貴就不行嗎？_高月明：所謂富貴無非多幾處土石壘成的窩，比別人多穿幾件衣服多些飲食和多聽幾句贊美，禅定所求不是多些此類東西而是離苦得樂。因此，比比爾·蓋茨更為富貴許多倍的國王們才會以佛為師，非求富貴，只求解脫生死。即，佛法價值在本質上完全超越任何權勢、財富
057問：為什麼修行者如僧侶還需要財物呢？高月明：僧侶的價值不在穿衣吃飯上，若讓僧侶耕地織布就如同讓姚明耕地劉翔澆水，因此自佛祖以來修行及弘佛法者皆以接受布施供養為生。同樣為能專心致志，本人自立願弘佛法多年以來在不明此理友人常予工作以維生計上面‘一意孤行’的常以借款為生是為舉重若輕
058問：既然說到，佛法與金錢財富無關，那麼請問，真的有人用10億元替換您的所有博客文章，您是否願意呢？_高月明：這如同是說，有人用10億元替換您的生命，那麼您是否願意呢？
059禅定秘訣之不依_高月明：修禅定在修什麼？答：本心自性。而呼吸形色空無、地水火風及見聞覺知到的任何東西都是本心創造出的‘幻’，因此修禅定絕不是追求這些東西。當這些東西擾你心意時該怎麼辦？就如徹底制止孩子哭鬧的方法不是安撫而是不理，不理幻就是在消除幻。不依也作不追求不理不分別的意思
060禅定秘訣之一切諸想隨念皆除亦遣除想_高月明：清淨與妄念不會同時並存，因此外在世界一切境相幻有都會在一念清淨之下被清除。進一步將能夠激發起清淨的也要清除。如果感知到有一個清淨及獲取清淨東西的存在都是幻有都要清除。當把能清除的都清除了也清除了去清除的東西時即是真清淨真空境真本心自性
061問：請問六道輪回是否存在？高月明：佛祖在≪金剛經≫中說‘凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來’，因此六道輪回也是‘相’即是虛妄！波粒二相性直接證實你的出生就是你現在創造出的‘幻’。不生不滅﹣你永遠不會死去，因為你從來沒有出生過。死亡只是一種感覺，談論死後世界就是在幻中說幻
062禅定秘訣之以一切法本來無相，念念不生念念不滅_高月明：生命宇宙的真相即實相是無相的。無相的意思是花鳥魚蟲和你的身體都只是幻有－即此幻只在感覺中有，感覺即為妄念，一切只在妄念中有。所有‘過去’都是你現在再創造出的感覺之幻，永遠沒有過去的滅，即無現在所謂的生，即念念不生，念念不滅！
063禅定秘訣之‘亦不得隨心外念境界，後以心除心’_高月明：一切念頭都是虛幻不實的，所以不要隨念頭而幻中起幻流連於外在虛妄境相。當一切由不依不分別而致波瀾不起、妄念不生時，除妄念者同時也就被清除了，即以心除心而入真清淨！
064禅定秘訣之‘心若馳散即當攝來，住於正念。是正念者，當知唯心無外境界。即復此心亦無自相，念念不可得’。_高月明：當察覺到滾於妄念流中時要即刻攝心於正念。何謂正念？正念是指眼前一切座椅板凳、山川河流皆是心中所泛浪花，實際並無一個真實外在世界的存在。即便眼珠與心皆是浪花，念念都是假象
065問：認識到正念有什麼用？高月明：如果外在世界為實有，就不會存在因果，人們會沉迷於外在世界，會去思考如何作惡而不被懲罰。當認識到外在世界都是心所泛起的虛幻浪花，一切存在都是自己創造出的妄念，也無法逃脫因果因為自己就是它，修定時人們就不會自纏在虛妄的執著中，心自然歸於清淨極樂中！
065問補充—qywang163問： 高老師：我每天靜坐放松，開始數水晶球時總是走神，數著數著妄念就來了，而且不知不覺在妄念中很久，眼睛看著前面的虛空，感覺沒有了聚焦點，眼神總是飄忽不定，要麼感覺眼睛很累，要麼好像要昏昏欲睡，不知該如何克服。
高月明：第一、在意數階段為了心意有個聚焦點，可以在面對的牆壁上劃一道水平線及線上的一個中間點，然後像拴牛於木樁一樣將眼神拴在這上面以定眼神，即是將注意力不放在虛空中而放在牆壁上了。所數的水晶球也要在這條線上出現，出現的方式像是在牆壁的線上一下子按出來的一樣
高月明：第二、對於你說‘開始數水晶球時總是走神，數著數著妄念就來了’的現象是所有人共同遇到的‘坎’，修定的目的、過程、關鍵點就是要努力越過這道坎。越過的關鍵方法是：要非常精神非常努力高標准的將水晶球數清楚，在不斷跌倒中不斷爬起，當你能夠屹立不倒越過此坎時你就入定了
066高月明：綜覽整段秘訣可以清楚看到有幾句具有操作性、技巧性的修定詞語最為關鍵：不依…、以心除心、亦遣除想、即當攝來、住於正念。相信自古對本段秘訣爛背於心者多如牛毛，然而從對本段秘訣各種注解中可以輕易看出都是在紙上談兵，沒有將那個也許可被稱為‘口耳相傳秘而不宣’的關鍵點說出來
067高月明：那麼這個關鍵點在哪裡呢？想想你讀過本段秘訣後，你去用本段秘訣指導自己修定時會如何去操作呢？你在自己修定時找到那個關鍵的地方了嗎？
068問：這個關鍵點‘關鍵’在哪裡？高月明：比如一個人將投籃技巧爛背於心，然而他在練習當中卻一直拿著一個氣球在投，由於氣球與籃球的重量不同，結果投籃技巧動作貌似有效，實則等於白練，只是練就了跳舞的能力，對於修定來說，如不十分清楚、明確這個‘關鍵點’，最後無非練成了可以坐著睡覺的能力
069問：為什麼能倒背如流的那麼多人都沒有發現存在著這麼一個關鍵點呢？高月明：很簡單，燈下黑(由於蠟燭自身遮擋在蠟燭下面產生的陰暗區)。即沒有以深入正確實踐禅定為基礎，人們一直在犯著認為自己很了解、很理所當然的錯誤。就是說這個關鍵點說出來好像很簡單，然而許多人卻修了一輩子也沒認識到
070問：這個關鍵點在哪裡？高月明：我先問一個問題，你在過去靜坐修定時、或者在讀過本段秘訣後，會是以一個什麼樣的心靈狀態‘去不依、去遣除、去以心除心、去攝來、去住於正念’呢？
071高月明：佛學翻來覆去講的只有一個字：空。入定就是入空。一般人們以推測而理解的空就是虛無和什麼也沒有，因此當年我遍尋諸書能找到的和今天大家能看到的幾乎一樣，即絕大多數書中所述幾乎都指向入定好像是進入到一個十分幽深、十分寧靜、十分冥冥的玄妙境界，結果許多人都在追求和試圖進入此境界
072高月明：因此當認識發生錯誤時，就讓許多人在追求那麼一種虛無缥缈、迷蒙不清、幽幽冥冥境界體驗中，試圖用幽靜的心靈狀態‘去不依、去遣除、去以心除心、去攝來、去住於正念’(包括運用其他禅定秘訣)，結果只能是‘煮沙欲成飯’，練一輩子也不可能入定！因為目標錯了，過程和結果就一定是錯的。
073高月明：當認識發生改變時，突然就獲得了超越！什麼樣的認識？答：入定就是入空。而這個空可被表述靈靈明明、精真元明。具體對靈靈明明精真元明的體驗只有四個字：清清楚楚。因此修定是在清清楚楚中去不依去遣除去以心除心去攝來去住於正念。你一直在清清楚楚就一直在入定！這就是打破砂鍋的關鍵點
074問：參話頭的目的是什麼？高月明：學佛的目的是悟道，參話頭是學佛的一個法門，因此參話頭的目的也是悟道﹣即是悟到生命宇宙的實相，實相是山河虛空大地皆是心中所顯幻象。因此參話頭無論多麼玄秘和讓人絞盡腦汁，最終只能是讓人在推理上更加相信實相的存在。而要想證明實相需要有證明的能力－禅定
076高月明：所謂泰山曾被古人登，如同不存在一個什麼‘今天的泰山’，只存在一個今天登泰山的科學先進方法一樣－如新登山裝備新路徑和纜車，世界上也不存在一個叫‘科學禅定’的東西，只存在一個徹底滌除迷信內容的科學認識和技術性修入禅定的科學方法。泰山是同一個泰山，佛學禅定也是同一個佛學禅定
078問：禅定秘訣之不汝還兮復是誰，殘紅落滿釣魚矶，日斜風動無人掃，燕子銜將水際飛高月明：修定就是修本心，本心哪裡找？即七處征心八還辯見中那個還不掉的。紛紛妄念像不斷飄落在釣魚石上的桃花瓣，你唯一要做的就是清清楚楚這些諸可還者的隨風飄來散去的花瓣。偶爾一絲妄念會拽略過清清楚楚而遠去
079禅定秘訣之沿流不止問如何？真照無邊說似他；離相離名人不禀，吹毛用了急須磨_高月明：妄念像流水一樣不斷流過心境，又該如何截斷妄念流而清淨下來呢？注意：截斷妄念流的方法不是堵截，而是清清楚楚。清淨就是清楚，清清楚楚就是照，清楚著妄念就是在照著妄念，就是在截斷著妄念，就是在清淨中！
080高月明：你一直在清清楚楚著妄念，妄念就扯連不上你，你就不會被其所遷流，你就一直處在清淨中、真如中、真照中。名相(分別執著出的境相)是心創造出的一種感覺，感覺即是妄念，清楚著妄念就是在遠離著名相。不斷清楚著你就不斷離著名相而清淨著。要堅定不移、勇往直前、勤照勤定！
083問：為什麼生死涅槃都是夢幻空花？高月明：若要理解這點，就要先明白自性或叫見性心性、空性為什麼是不生不滅的。對於這點的論述自古禅語奇多，然而不幸的是，由於理辨大行其道，出現了用禅語解禅語、用手指指手指、拿著一個比喻去比喻另一個比喻的現象，結果導致出現一句合頭語，千古系驢橛的笑話
084高月明：今天將以一種獨特而又十分簡潔清楚的方式直取本心自性的不生滅性。所謂無假不顯真，下面先看什麼是生滅的。蠟燭是生滅的，你點燃了蠟燭而後又吹滅了它。還有什麼是生滅的？凡是變動的都是生滅的。例如河水潺潺、飛鳥螢蟲、春花秋月滄海桑田、眼見耳聞所品所嘗都處在瞬間瞬間生滅生滅中。
085高月明：什麼是不生不滅的？很簡單，你看見蠟燭點燃了，又看見被吹滅了；你看見河水嘩嘩在流，又看見飛鳥螢蟲、春花秋月，你看見本段文字以及你還看見你正在看見著，凡是你看見的都是瞬間生滅的，而與看見內容相對應的是，因為你可以一直去看見，所以擁有一直去‘看’的這麼一個能力是不生不滅的。
086高月明：凡是看見的都是生滅的，而那個能夠一直去看，或者說一直在看的那個東西是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。悟道就是悟到存在著這麼一個東西，這個東西在《楞嚴經》中表達為“見精自性”。整部《楞嚴經》千說萬辯，即七處征心八還辯見的核心內容也只有這麼一點。然而非常嚴重的問題是，
087問：因為只要多讀幾遍楞嚴經就會非常容易理解到那個感知世界的能力是不生不滅的，所以如果說悟到這一點就是悟道的話，那麼豈不凡是讀過楞嚴經的人都悟道了嗎？而自古讀爛楞嚴經的人又何止千萬，為什麼真悟道者卻鳳毛麟角呢？進一步清楚地說為什麼讀過楞嚴經的人不能馬上、立刻、當下、瞬間就悟道呢
088高月明：答案：人們日常經驗是，只有存在感知對象時，感知現象才會發生，而在某種情況下，當體驗不到感知對象了，那麼感知現象也就同時消失了，因此人們相信‘感知’只是一個過程，而過程是因承載對象而存在的﹣如水波因水而存在，所以不存在脫離感知對象單獨存在的一個能去感知的永恆東西，由此，
089高月明：就是說，人們憑日常經驗相信，從童年至成年，從昨天到今天，從剛才到此刻，人們曾經感知過的一切都生了、又滅了，那個一直感知著的﹣即感知世界的能力(如坐看庭前花開花謝的能力)－再清楚一點說，就是相對於感知過程中感知對象的生滅性來說的那個不生不滅的東西最終也會隨著死亡而滅掉
090高月明：進一步更清楚地說，人們之所以無法從內心中真的相信佛祖在《楞嚴經》中通過‘七處征心八還辨見’推演出來的那個不生不滅的東西會永恆存在，或者用另一句話來說人們在內心不相信存在一個不滅的真心自性(如來)的根本原因有以下兩點：
091高月明：第一點、人們非常希望永生，即希望死後還繼續存在著感知這個世界一切感覺的能力，然而由於人們體驗到在睡覺或昏迷時，自己真真確確地無法再感知這個世界了，那個不生不滅的東西就此消失了，所以人們在常識上更相信當一個人死亡時，就像睡眠一樣會徹底失去那個不生不滅、能知能覺的東西
092高月明：第二點、人們看到別人死亡後就失去了繼續活動和感知世界的能力，因此就推斷這個人徹底失去了那個不生不滅的東西，所以在常識上人們更相信自己一定會死去，那個不生不滅的‘見精自性’也一定會像其他死去的人一樣消失掉
093高月明：以上兩點常識性的推斷像銅牆鐵壁一樣，將自古千研萬讀《楞嚴經》的人，即苦思冥想、斷妄求真者生生地隔斷在了“楞嚴”門外。要想領悟佛法真義必須推倒這堵牆。反過來說，凡是悟道者都是推倒這堵牆者。那麼如何推倒這堵牆呢？
094高月明：假設對於悟道這件事情來說是一個常識性道理的話，如同誰都可以計算出一道數學題一樣，凡是讀過《楞嚴經》的人都可以瞬間悟道了。因此悟道不是悟到一個常識性的道理，即般若大智慧不是一個常識性的道理。因此推倒這堵牆的方法是要認識到那個非常識性的道理？那麼什麼道理是非常識性的
095高月明：答案簡單：如果發現睡眠和死亡是假象，就認識到“非常識性”道理了。相信任何人看到此處都會有一個直接、本能反應：若說死亡是假象還可以勉強接受，因為沒有人死過，然而要說睡眠是假象簡直是在瞪眼撒謊，因為每人個都會從睡眠中醒過來。佛法真是不可思議啊！那麼如何證明睡眠、死亡是假象
096高月明：如果證明茶杯是幻象，就直接證明了用茶杯去倒水和把茶杯打碎就一定是幻象。同樣如果證明眼睛大腦整個肉體都是幻象(四大皆空)，是否同時證明了用肉體去睡覺、用肉體去“死亡”都是幻象呢？若證明茶杯與肉體皆幻象是否同時證明了三法印呢？您同意這點嗎？如不同意請速留言說明，我在這等您
097問：什麼是三法印？高月明：法，指佛法。印，指印玺，喻印證證明之意。三法印是印證其他“佛法”是否為正法的三條佛法教義核心准則。凡符合三法印准則的是佛說法。凡違背三法印准則的是魔說法。三法印：諸行無常(印)，諸法無我(印)，涅槃寂靜(印)。那麼三法印有什麼用呢？為什麼需要三法印？
098問：三法印有什麼用？高月明：學佛如同趕集。趕集者所乘之物如騎馬、騎驢、坐牛車和步行等各不相同，如同無論所騎之物是什麼，目的地若不是集市就不能稱為趕集一樣，無論世人修的是何種法門，目的地如果不是去理解和證悟什麼是“無我、無常、涅槃”，就不能說這個人是在學佛。因此三法印的用處是：
099高月明：1、在嚴格遵守三法印准則的基礎上，為不同機緣和學識的世間眾生廣開方便漸次法門，如念佛、持咒、密法、參禅等八萬四千法門。然而，在這裡有一個非常關鍵的、一定要認識清楚的是：在眾多方便法門中，由於某些法門的“太方便性”，導致此類法門已經不是如“趕集者所騎之馬”，
100高月明：而只能算做為騎上馬的‘上馬石’，然而許多人不是踩著，而是頭頂著‘上馬石’錯以為這就是佛法正道和學佛的最終目的地，因此，如同‘上馬石’沒有錯，錯在頂石頭的人一樣，為度眾生而廣開的方便漸次法門沒有錯，錯在人們的錯誤認識和執著上。
101高月明：2、反過來說，三法印一方面是佛法為度人方便而能夠廣開方便漸次法門的根本所在，另一方面也是如金剛不壞的印證證明某一方便法門是否為正佛法的標准量尺。
102問：什麼是無我？高月明：對於‘無我’，佛經中一段記載最為精妙：一次訪道者婆蹉衢多求道於佛祖：世尊，‘我’存在嗎？佛祖默而不答。等了很久，婆蹉衢多又問：那麼，我不存在嗎？佛祖還是靜默不語。等了很久，婆蹉衢多不見回答就離坐而去了。此時阿難對佛祖說：世尊，何以不回答婆蹉衢多之問？
103高月明：佛祖對阿難說：我若答‘我’存在便是認同永恆論，我若答‘我’不存在便是認同斷滅論。我若答‘我’存在，是否有助婆蹉衢多無我之智的升起？阿難答：不會。我若答‘我’不存在，已經困惑的婆蹉衢多將更加困惑，曾經有過的‘我’，現在不存在了？那麼到底‘無我’之智是如何的不可思議呢？
104問：“無我”是如何的不可思議？高月明：你感到你現在活著嗎？為什麼你會認為你在活著？活著是一個什麼感覺？那樣的一個感覺可以證明你正在活著？活著的證據是什麼？怎麼證明你在活著？而你在哪裡？哪個是你？你的身體是你嗎？如果沒有肉體存在你還活著嗎？你是如何想的？請留下你的看法和疑問
105問：我感覺到我有手有腳，有鼻子能呼吸，有眼睛可以看到這篇微博，所以這些證明我活著？高月明：請問，‘你’就是手腳鼻子和眼睛嗎？它們就是你的‘心’嗎？如果它們消失了，你就死了嗎？比如說，一個沒有手的人是死了嗎？盲人是死人嗎？安裝人工心髒的人死了嗎？身體那一個部位能證明你在活著呢？
106問：佛祖說＂天上天下唯我獨尊＂是何意思？高月明：意思是，每一個人都是自己的生命主宰。沒有一個人或神可以把你拉上天堂，也沒有哪個鬼或魔可以把你推下地獄。一個人的成敗榮辱完全在於自己的修心養性及努力和才智。
107問：是的，我承認，身體中任何一個器官的存在與否都不能剝奪‘我正在活著’這件事情，哪個能夠讓我活著的活生生的東西當然不是手腳和腦袋(腦被切除一部分的人依舊活的很鮮明)，那麼請問，為什麼肉體的存在與否與讓我活著的哪個東西沒有關系呢？高月明：哪個讓你感到你正在活著的那個東西就是本心
108高月明：哪個本心自性就像是一面鏡子，是它映現出了手腳、腦袋以及整個肉體，因此，如同你不能說鏡子中的任何一個景象就是鏡子和當然任何一個景象都不是決定鏡子存在與否的原因一樣，讓你活生生的活著的哪個本心自性當然不是手腳、腦袋和整個肉體，它們也不能決定你是否在活著，反過來說，
109高月明：即便失去整個肉體你依舊正在活著，因此，你要想在身體中找出一個‘我’就如同在鏡子的景象(幻象)中找出一面鏡子一樣是找不到的，所謂的‘真我’(本心自性)是不存在於身體之中和身體之外的，即哪個本心自性不存在於空間中的某個地方，時間與空間是一體的兩面，因此自性也不在於時間中,
110高月明：當然‘如來’也不存在於另一個時空中，因為所謂的另一個時空的概念是以我們感知到的時空概念而比對出來的(這就如同用一個幻象去比對想像出另一個幻象一樣)。那麼本心自性在哪裡？
111高月明：實際非得要定位“本心”以及在所知所覺中去找到一個“本心”，或者說找出一個“我”是愚蠢的。要想理悟到“本心”必須要有一種超越時空與感知覺的非邏輯性的理解。下面以二維空間看三維空間的一個視頻來比喻說明“非邏輯性”
112高月明：下面我們再以波粒二相性的角度來理解‘無我’這個問題，比如說，如果我們在看天上的煙花時明確地知道，天上的煙花不是我，‘我’是在看煙花的哪個東西。同樣道理，手腳、腦細胞以至整個肉體都是由原子組成的，而所有的原子都是因你的‘看’而存在的，即便用來看的眼睛也是因看而存在的，
113高月明：因此，你看到的身體中的任何一個部件都不是你，你的整個肉體就是你創造出的一個幻象，在幻象中是無法找出一個‘我’出來的。既然找不到一個‘我’，也就根本不存在‘我會永恆’、‘我會消失’的問題，所以用幻象中的語言來表達‘如來本心’只能說是‘非常非斷’的。因此，
114高月明：因此，求道者婆蹉衢多執著於‘我是存在的’呢，還是‘我是不存在’的問題是愚蠢的。這即是佛祖以無言沉默來回答婆蹉衢多提問原因的根本所在。那麼在肉體中找不出一個‘我’，是否可以在心，即思想念頭中找到一個‘我’呢？您是如何認為的？為什麼您會這麼想？請留下您的看法…
115問：是否可以在思想念頭中找到一個‘我’？高月明：比如說，鐘表是靠齒輪運轉的，同時鐘表就是齒輪組成的，假設如果世界上根本就不存在鐘表齒輪，那麼就一定不存在‘鐘表的運行’。同樣道理，在神經層面，思想念頭是神經細胞及其電流程序的運行。就是說，
116高月明：只有腦中某一神經程序運行了，我們才會意識到某一個念頭(例如當你被針刺到時感知到的疼痛)，同時無論你想了什麼，在你腦中都會激發某一神經程序的運行(常見而容易理解的是當你想像山楂時你就會流口水)。所以我們清楚地知道，思想是神經程序的運行，而運行神經程序的‘齒輪’是神經細胞
117高月明：神經細胞是由原子、電子、光子組成的，最終關鍵是，它們都是由你的‘看’(見性)而存在的。因此你的所有思想都是被你看出來的，所以你看出來的思想念頭當然不是你，讓你活生生的活著的哪個東西當然不是你看出來的思想念頭，因此，思想念頭都是幻相，在幻相中是根本找不出一個‘真我’的。
118問：那麼當某一天我死了，思想會滅，哪個能看出思想的，可以永恆存在下去，這種說法是正確的嗎？高月明：這是種假說，即假借方便之說，也可以說是暫時權且這麼說。真實情況是，思想念頭既是幻相，那麼在思想中推測感覺出的‘死亡’也一定是幻相。你以為你死了，實際你一直在活著！一切都是不生不滅
119問：那麼記憶是真實的嗎？高月明：昨天以及前一秒鐘鐘表表針在表盤劃過的過程是否會被保留下來？假設能被保留會被保留在哪裡呢？答案是：無處可被保留，因此不會被保留。同樣道理，昨天以及前一秒鐘發生過的事情是否會被保留下來？會被保留在哪裡？答案同樣是：無處可被保留，因此不會被保留。因此
120高月明：記憶是昨天以及前一秒鐘發生過的情景，通過各處神經信號映射進腦神經網絡中建立起來的神經細胞間的一種聯系模式。而神經細胞是因你此刻的‘看’存在的，因此記憶本質上是你在當下創造出的‘幻相’。這既是性空緣起。你能明白我說的意思嗎？對神經細胞的分別也是假相。實相無相。
