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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
蘇行三博士：佛學淺釋
佛學淺釋 蘇行三博士編釋 小引 第一章 ‘佛’義及佛陀略史 第二章 佛學 第三章 佛學與其他學說 第四章 佛學的目的 第五章 佛學的學理 第六章 世間法 第七章 出世間法 第八章 宗派 第九章 三皈依 第十章 結論 佛法太高深，古典的術語太艱澀，不容易為備有近代知識的人們所信解。蘇博士的佛學淺釋，可說是最好的讀物了。敘述得極有條理；而且以生命來說自性；以肉體非我來說無我；從有而無來說性空；從無而有來說唯識現。這對於一般初學佛法的，可說是盡到了接引的方便。讀者如能從此入門，進一步的探求佛法的深義，我相信，一定會直入寶山，披沙揀金那樣的，得到精碻(同‘確’)而完備的信解。 印順讀後附記 小引 佛教的書，已經譯成漢文的，約近一萬冊；所說的理論，多數是深奧難懂。佛教徒不認識字的不算；識字的人，也不少讀了十年八年，還只是一知半解。這一課‘佛學淺釋’，就是希望在短短的暑假期內，用淺白的語言，說出那深奧的學理。我希望諸位最低限度，能夠認識佛學的大意，往後再求上進，就有門徑了。 第一章‘佛’義及佛陀略史 ‘佛’：這個字，梵文是(Buddha)，是漢文音譯‘佛陀’二字的簡稱。它的意義是覺者。覺悟人生，與其他一切萬物，遠及宇宙諸天體的實相、與真理；然後將這種真理，說給一般不懂的人聽，叫不懂的人也懂。大家懂了，大家就依照佛學裡所教的方法進行，以了脫一切痛苦而享受快樂。 歷來依照佛學所教的，而修持到成佛的人很多。我們現在所說的佛，是指釋迦牟尼佛(Sakhamuni)。釋迦牟尼佛，是當時人們尊敬他的名號。原來他是印度釋迦族人(約二四二四年或二九六九年)。父親名輸頭陀(Sudhodana)，是迦毗羅衛國王(Kapilavastu)。母親名摩耶(Maya)。生後七日，母親死了，由姨母缽羅阇缽底(Mahabosubuddli)養大的。佛在太子時，俗姓喬達摩，名悉達多(Siddhata)。約十七歲，娶表妹耶輸多羅(Yasodhara)，生子名羅侯羅(Rahula)。十九歲出家，訪道六年，修持六年，三十歲開始講學。共講四十九年，圓寂時年八十。 第二章佛學 釋迦牟尼佛，大悲心切，在他的一生裡，勤勤懇懇，說法度生；古今中外，只有一個誨人不倦的孔子，和他一樣。我們稱為佛弟子的，既不能像他一樣的發明真理，若猶不能將他所教給我們的，轉教人類，該是何等的慚愧！但是當時佛的講學，只用語言，並沒有寫成文字。佛滅度後，弟子們恐怕時間經久了，佛所教的學理，會慢慢地被人們遺忘；所以弟子們，由大迦葉(Mahakasyapa)領導，召集五百人，在一名叫七葉樹巖(簡稱七葉窟)的地方，開編集會。會中由記憶力最強而聽法最多之佛的堂弟—阿難(Ananda)，誦出佛所講的人生及宇宙的實相真理，是名經藏(Sutra)。又由優婆離(Upali)，誦出佛為弟子們特立的行持法規，名律藏(Vinaya)。另由富樓那(Purna)用問答及議論的方式，誦出解釋及發揮佛的真理，名為論藏(Abhidhamma)。這三種：經、律、論藏，合起來總稱‘三藏’。但當時尚有很多學者，未曾參加的，就在窟外，由婆師婆(Vaspa)為領袖，另結集五藏：l.經，2.律，3.論，4.雜，5.咒禁。到佛滅後二百余年，由英明而多才的摩竭陀國王，名阿輸迦(Asoka)，召集一千比丘，作第三次結集。佛滅後六百余年，另由健馱羅國的迦膩色迦王，召集五百大德，造釋經、律、論，各十萬頌；有名的大毗婆沙論，就是最後的釋論頌。此外尚有文殊、彌勒等菩薩，及阿難尊者，結集大乘三藏的聖典。總括以上所結集，稱為大藏經。其教理的圓滿，議論的精密，世界上不論那一種宗教的經典，沒有可以與之相比的。 第三章佛學與其他學說 佛學在人間的學問上，常常被一部份未曾精細研究的人，誤認為是一種宗教，或是高深的哲學，或是實用的科學。實在說起來，佛學不是宗教，卻渲染著一點宗教的色彩；有含著哲學的理論，卻不是哲學；但是與科學比一比，倒很有些相同。 (甲)佛學與宗教 世界上的宗教，大多數有他們每一教的經典，有的沒有經典。有經典的，總是說有一個大神，或有多神，在這宇宙內，以指揮一切。這些神，是何等尊嚴，何等凶猛，他們把握著人生的禍福，操持著人類的生殺大權；因此人類必須信仰它，禮拜它，以求神的顧愛，死後便可以升入天堂。若人類不信他，或觸犯著他，死後必定做鬼，下地獄去受苦。現在人類的宗教大概是如此。人們不懂佛學，拿宗教的眼光看佛學；以為佛學所說的，是一種宗教，這是錯了！我們每星期來共修，倒也像其他宗教的儀式。其實，我們的禮拜佛菩薩，是像學生見著先生時的致敬作禮一樣。我們對佛菩薩像作禮時，那一尊像，是代表當時的某一位佛或菩薩；所以禮像時，是禮著佛或菩薩的本人，因為佛、菩薩，是由人修持而成道的；我們禮敬他們，就是要學他們的修持，將來也可以成菩薩或成佛。異教徒的腦子裡，憑空懸想，造出一個或多個有大威權的神，所以他們禮拜時，都存著懼怕的心，若奴僕見著主人一樣。諸位禮佛菩薩時，那有一位腦子裡存著懼怕的心呢？因此，所以我說佛學不是宗教。 (乙)佛學與哲學 世界的哲學，不論是中土或西洋，普通可分為二大類：一類是講人生的意義，及其生活的方式，謂之人生哲學；如中國的諸子百家，西洋的享樂派、淡漠派、克苦派、或實用派等。另一類是想入非非，虛立幾多假名，求以說明萬物的本體；因此一個人的意見，自以為是，而否認他人的意見；如一元論，二元論，多元論，唯心論，唯物論等。有部分學者，誤認佛學是一種高深的哲學。因為佛學也講六根所對的六塵，推及一切萬法的生、住、異、滅；如世間法所說的依、正二報的本體。但佛法的價值處，卻在說明萬法的實相。這就已經不是東西洋哲學所能企及的，況佛學的行、果，以實證一切法的一心真如，更非哲學家所能夢見的。佛學何止是高深哲學，已經是超出哲學的領域，而不是哲學了。 (丙)佛學與科學 現代科學最為人類所稱許；因為它能把書本上的學問，實用在改進人類生活上的物質享受。所以科學家的讀科學，與讀別種的書，是不相同的。讀科學的要點有三：l.因果律：由理論到實在的結論，如種豆得豆的同同相傳。2.實際經驗：收集材料，仔細研究以後，才寫出理論來解釋之，不加任何空想。3.分析：用經年累月的實驗，以分析及觀察一個個體之變化；或解剖一個個體，而察其組合。科學用此三種方法，以研究萬物；然後知物之存在，為時間連續與空間和合的二種假想所構成；與佛學甚相同。人們學佛的過程，有四種合於科學的方法：一、信，二、解，三、行，四、證。一、信，是信佛所教人的法，是真的。佛說人有佛性，但為煩惱所障蔽，所以住在迷境。人若掃除迷妄，而生起覺悟，將來也可以成佛。你對於佛所說的這些話，沒有懷疑，你就是對於佛教有正信了。二、解，你雖然信佛所說的話都是對的，但是第二你須要確確實實能了解那一句話裡所包含的意義；沒有糊塗不明白的地方，沒有半懂半不懂，或是錯懂的地方。三、行，對於佛說你會成佛這句話，你已經深信了；你又懂得怎樣做才能成佛；那麼，現在是須要你將佛所教的成佛方法，一步一步，切切實實地練習起來。不少認識字的佛門弟子，信佛講的法，又能了解它的真實義，但是懶惰不肯將所懂的實行起來；這樣雖有信、解，但到底還是等於不信、不解；所以學佛對於‘行’，我想：比信、解更重要。四、證，佛當時教人類成佛的方法，有八萬四千法門。任何一法，凡有恆心而虔誠去修持的，有的即身可以成阿羅漢，成菩薩，或成佛。單單就我們中國來說，歷來成道(得道成佛)的高僧、大德，如高僧傳、聖賢錄所記的，已經是很多了。這種人，都是精進勇猛的依佛教的方法去實行，終有一天，自己能實驗出來，而得到‘阿耨多羅三藐三菩提’，(注：這句話，是梵文的音譯；若譯華言，則是：‘無上正等正覺’。)如佛一樣的成佛。這樣，就可以證明佛法的真實性。在佛學裡，由學理講到實行的方法，而教人依之去成佛的，差不多每一部佛典裡都有。你看現在讀科學的人，所用的科學法，就是佛學裡教人成佛的法。甚至佛經的寫法，差不多是和現代讀科學的學生寫實驗報告一樣。我個人的意見，以為讀科學的人，來入佛學，比其他的人快。 第四章佛學的目的 三藏經典，無論是說理，說行，或說什麼，只是要人們達到二大目的：即轉迷開悟，與離苦得樂。 (甲)轉迷開悟 一個人在數十年的生活中，講近的，不懂自己怎樣生來的，每天糊糊塗塗的混過去，好像遮著眼睛走路一樣；到老了，又不明不白的要死去；死了，到甚麼地方去？以及個人以外的一切萬物是怎樣而來的，所有這一切，都是莫名其妙的。講遠的，宇宙萬有的一切，又是怎樣存在的？凡是不曉得這些道理的，叫做迷。相反的，如果一個人懂得他的身體只是地、水、火、風，四大和合的假相(就是人體解剖的八大系統，組合而成的肉體)。這假相的肉體，經過小孩，少年，中年，老年；有一天，四大不調而病，病重而死，死後慢慢的漸歸消滅。只有住在肉體裡，那個肉眼看不到的實相，又叫真如，或叫佛性，是永遠存在，是不生不滅的。一個人這樣，萬物也是這樣。人若能懂得這道理，即是住在悟境。佛學就是將你的迷境，推轉過去，而開一坦途，讓你走入悟境為第一目的。 (乙)離苦得樂 一個人在數十年的生活裡，所領受的事情，十分中有九分是不如意的。這種種不如意事，使你的肉體和精神受到種種的痛苦，如由經濟困難，而被饑寒所逼迫的苦。年紀大了，體力衰退，視不明，聽不聰，行動不便的苦。肉體被外物所打傷，或內髒的生理不調和而生病的苦。生病到嚴重時，肉體支持不住，就有死亡的苦。我們所親愛的人，為了事業，或種種的緣故，不得已分離到別的地方去，這分離時，就有惜別感傷的苦。冤家路狹，仇人相見；最為你所憎恨而不喜歡會見的人，偏偏相逢著，那時精神所受的苦，是語言所難形容的。甚至求名，求利，或求其他肉體上的物質享受，求不得時的苦。就是世人以為享樂的，也都包含著苦的成分；洋房著火燒了，財寶被賊搶奪了，鼓樂停，宴會散了，大家都感到一種講不出口的傷神。這是不是像吃一粒包著薄糖衣的金雞納霜，外頭甜、裡面苦呢？要對付這些肉體及精神所受的痛苦，佛學教人要用淡薄的眼光看世情，則富貴像是過眼煙雲。用知足的心，以取捨萬物，這個清靜的心，就不被外物所纏縛。這是用隨緣之心處逆境，心地自平，不為外物所累。儒家所謂‘晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴’。再進一步，將這種安貧隨緣的道理，講給肉體及精神受痛苦的人聽，若他們能因此而減少一分痛苦，就是得到一分快樂。你看到人家的快樂，你的心也跟著他們快樂。更進一步虔誠修道，就可以達到涅槃的大樂。 第五章佛學的學理 (甲)因緣生萬法 ‘因緣生萬法’這句話，是佛學裡的一條中心學理，也叫‘因果律’。萬法，是指一切生物及無生物，它們都是從因緣會合而生的。‘因’是出生出某一物的原動力。‘緣’是幫助生成某一物的眾多要素。我們現在拿種豆子來作例，可以容易了解。一粒豆子，是豆科植物的種子。這粒種子，就是將來發生那棵豆類植物的‘因’。種子播入泥土裡，加上柔和的陽光，流通的空氣，適宜的溫度，及充足的水分；這粒種子，就慢慢的生根、長芽、展綠葉，而成一棵植物了。這些泥土、陽光、空氣、溫度，及水分等，就是幫助那粒種子生長，為植物的增上‘緣’。‘因’、‘緣’會合的時候，就生起植物，這是萬物生成的普通現象。但是還有一種事情，也是重要的：那就是農夫的依照適當的時候加工、灌溉、除草、施肥，那麼那一粒好種子，就會結成好多的‘果’實。相反的，種子播入泥土中，那些眾‘緣’缺少了，或是農夫不施工，那麼那棵植物，不但不會發展，甚至會死亡。俗語所謂‘有緣千裡來相會’，就是緣會則合。‘無緣咫尺不相逢’，就是緣離則散。植物是這樣，我們人類也是這樣。我們現在大家拿研究佛學為‘因’，再加上時間、講堂、椅、桌、講師、學員等等為‘緣’。一個月後，學業結束時，對佛學多少是會懂一些的，那就是‘果’。其他的人生聚散，若父子、兄弟、夫婦、朋友等的悲、歡、離、合，都含著復雜的‘因’、‘緣’。 (乙)業：善業、惡業、轉業 我們剛才講過，萬物是由‘因’‘緣’會合所生，‘因’好像植物的種子，那麼，我們再進一步問一問：植物的種子是從那裡來的？我們知道：一朵完全的花有雌蕊雄蕊。雌蕊的子房裡，有個胚珠，裡面有個雌細胞，叫卵。雄蕊的花藥，有四粉囊，裡面各藏著很多的雄細胞，叫花粉。若花粉有機會被風吹，或昆蟲如蜜蜂，帶到雌蕊的頭上，就發展成為花粉管；雄細胞跟花粉管下去，和卵配合，後來就發展成為果實裡的種子。 我們已經懂了：萬法是由‘因’‘緣’會合而生起的。‘因’好比植物的種子。種子是由花的雌蕊、雄蕊的雌雄生殖細胞會合成的。那麼‘因’是什麼造成的？佛學說.：‘因’是‘業’(Karma)造成的。那麼什麼是‘業’？‘業’就是l.人的身有所作為，而表現的動力；2.口所說的話；及3.意有所感發的思想。這些‘業’，在人的一生中，時時刻刻的繼續進行，以造成種種的‘因’。在人事上，普通有十種‘善業’。如：一、個人不殺生命；二、不偷竊人家的財物；三、不犯邪YIN；這三種是‘身業’。四、不講诳話；五、不對甲乙兩人說兩種相反的話；六、不講壞話罵人使人家生氣；七、不講下流的話使人起邪念；這四種是‘口業’。八、不要貪求過分而收集日用所不必需之物。九、人家有傷到我們情感的時候，要多多的原諒他，不要怨他、恨他。十、不要胡思亂想無根據的，或無理性而偏邪的事情。這三種是‘意業’。一個人如能天天造出這麼多的‘善業’，他的一生裡就充滿了一切的真、善、美。他是不是一個標准的好人？況且他的前一生，本來積聚有好多的‘善業’，再加上這一生所造的‘善業’，這一世完了以後，他的‘善業’與‘緣’會合，來世就轉生為帝、王、天或仙；這種自作自受的因果律，是萬物一般的現象；但是懂得的人很少，所以好人也就少了。 在相反的一面，如果一個人每天的身造出：殺、盜、邪YIN，口造出：妄語、兩舌、惡口、绮語，意造出：貪、嗔、癡等‘惡業’，它們就構成惡‘因’，在今世，或來世與‘緣’會合時，依因果律來講，這個人遲早總會受著種種痛苦的惡報。俗語說：‘善惡到頭終有報，只爭來早與來遲’。這兩句話是不錯的。但是諸位記得，一粒種子得到日光、空氣、溫度、水分，就長養起來；可是農夫的灌溉、除草、施肥等工作，是大大的會影響到那棵植物的發育及收獲的。‘業’力也是這樣。我們可以用自己的力量，來轉變我們現生的遭遇，如貧、富、榮、辱等，雖然是從前生所造成的‘業’力發展來的，但我們若了悟‘轉業’的道理，一面忏悔過去無知所造的‘惡業’，另一面日日檢討自己的思想、語言、行動，努力向‘善’的道路去行；那麼這個人過去所造的重‘惡業’，叫‘定業’，本來是要受惡果報的，這時就被轉成為‘輕業’、‘不定業’；再加上持戒，學定，修慧，這樣一來，這個人即身可以入聖，是很有可能的。所以一個人，大可不必為過去無知所造的‘惡業’而焦心；只要現在努力的造‘善業’去轉變它，‘人力勝天’的，就可以把‘善惡到頭終有報，只爭來早與來遲’的這句話，大大的改良了。袁了凡先生的‘轉業’就是好的證據(見袁了凡四訓立命篇)。像這樣佛學的真理，在人生的前途，才是照出無限的光明。有一段小故事，諸位或者有聽過：唐朝大詩人白居易，問佛法於鳥窠禅師。師曰：‘諸惡莫作，眾善奉行。’白曰：‘三歲孩童也曉得。’師曰：‘八十老翁行不得’。諸位雖也曉得這句話，但也不曾作到，所以，諸位要勉力的去學行試行呀！ (丙)三法印 三法印包含三條佛法的重要學理。他們是：l.諸行無常。2.諸法無我。3.涅槃寂靜。三法印，這句話：‘三’是數目。‘法’是使學者、聞者，能了悟而得解脫的道理。‘印’是證實這一條道理是正確的。所以，三法印是用來評斷某一道理是否有研究的真實性？如有道理，與三法印符合，入佛的法相，雖然不是佛說，而是後來的菩薩說的，也可以認為是佛法。反之，即認為是非佛法。一個人能了解這三條道理，就能將自己從生死流轉裡解脫出來了。現在將三條道理分別的淺釋出來。 l.諸行無常：‘諸’字的意思是一切。‘行’作名辭用，意思是能動、能作、能遷移的由造作而成的東西。‘常’是永恆不變的。相反的一面，是‘無常’，無常是言其剎那間不停的變異。三界裡，凡是有體積形態，而經由造作而成的物，平常都要經過生、住、異、滅的四相。生時不論是在這個五濁惡世，或三界裡的什麼地方，都要有構造它的物質。這些物質，因緣和合的時候，就組織起來，成為一個個體，這叫做‘生’。這個個體，存在一個地方，不論它存在的時間是長是短，叫做‘住’。當這個個體正在‘住’的時候，它的體積及形態，是不斷地變異，不是增加，便是減少。這一點非常重要，我們無妨講清楚一點。就以我們的身體做例來講罷：我們由小孩，慢慢長大變成少年，往後中年，老年，這樣每年都在轉變。實在說起來，是每月，每日，每時，都在轉變。因為人體各部，是細胞組成的。細胞平均約每二小時就分生新的，以代替老的。所以一個人身體裡的細胞，今天已經有好多新的出生，代替了昨天的舊的。這樣一來，今天的一個人，已經有部分不是昨天的人了。不過變得很少，又是漸漸變的，所以我們不能覺察。等到有一天這個人老了，四大過分的不調和就死了。死了以後，他的身體便腐化而成為液體，以後就什麼也不存在(滅)了。這一段是說明物之有生者，便有死。從有到無的繼續變異，這就叫‘無常’。這是要叫我們明白，我們的肉體，終歸有一天會滅的，不要夢想求長生。就是釋迦牟尼佛的肉身，到了最後，也要在天人悲痛中，以圓寂示人呢！ 2.諸法無我：一個胎兒在母體裡，是由臍帶的微血管，吸收母親的微血管滲透出來的養料。這樣，雖然胎兒的血管，沒有直接和母親的血管相接，但是母親吃的東西，是直接影響胎兒，胎兒從來是沒有用口吃東西的。胎兒出生了，他表現的第一種本能，就是哭。母親用一點蜜水給他吃，他就再表現第二種本能，吮吸。此後，他求食的沖動一起，他就哭；母親給他奶，他就安安靜靜的吃；身體也就天天的長大。等到他會講話，會走路的時候，也同時會覓棗，抓梨，餍足他的求食沖動。這種求食以養生的沖動，一天一天的發展起來；到五、七歲時，因為維持身體生活的心強盛起來，發展成為占據的沖動；其目的也只是為了維持他個人的生命。慢慢這占據的沖動，會發展到滿足其肉體的享受。為了使個人的享受滿足，他個人是最重要，別人是不重要。別人及一切物，好像只為了他才存在的。換句話說，他的腦子裡是這樣想：‘我’，才是最主要的。我所看到的你或他及一切物，只是為著要供給我的存在而存在的。這個為小我的生存，個人的享受主義，發展成為我的家，我的親友，我的國家......這些集團的大我主義，起先是占據，以後不擇手段而搶奪。乃至大家為了利害的沖突，演成為國際的大戰。這一段話，是說明一個人有自我的私心，所以要排斥非我異己，利用非我以滿足自己。若有非我，不為我用，所以才發生種種的沖突。 三法印的第二條道理：‘諸法無我’，就是要破除這種執著有我的不正確的思想。‘諸’字的意思，亦是一切。‘法’字是指一切有生命的萬物。‘無我’，是說這個肉體，沒有一部份是‘我’，全部肉體亦不是‘我’。現在我先給你一根當頭棒：我們眼前看到的一切東西，連你和這個說話的‘我’都算在內，現在都生存；但是這些生物，壽命的長短不相同，總有一天會死，會壞，會滅去的。那時候不但沒有一個你我，也沒有一切生物。你或許趕快要搶著說：‘不對’。‘有一天’是將來的，將來的，我們沒經驗著，不知道。但是，現在此地明明有一個‘我’。那麼我也趕快替你解說：‘我’這個字，實在是一個代名詞，用來當這個身體的代表，所以方便對別人講話。譬如下面這句話：‘我坐在椅子上’，這句話裡將‘我’字拿去，換上‘你’字，意思是相同的。可見‘我’只是一個名，用來代替我的全身體。再進一步說，譬喻有土匪請你吃飯，後來割了你的一只耳朵當證據，叫你寫信回家拿錢來贖身。你寫的信說：‘我的耳朵被他們割去一個了’。可見這個‘我’字並不是指身體，是指另外一種東西。那個東西，只用一‘我’字代表。土匪拿不到你家裡送來的贖命錢，就再割去你的手；再進一步，割去你的足。你用口說：‘我的手、足都被割去了’。沒有良心的土匪，再將你腰斬，你就說：‘我的身體被斬去一半了’。最少現在你可明白，‘我’不是這個身體，是另外有一個看不見的東西。最後土匪割去你的頭。口也不再講話了，那時這個‘我’，才離開這身體而去了。所以人的身體，只是代表‘我’，卻不是‘我’。‘我’無外觀的體相，所以‘無我相’。一般人以為這個身體是‘我’；佛學對你說：這肉體不是‘我’，只是四大和合的假相，無一部分是‘我’。肉體是肉體，我是我；所以說諸法無我。更進一步說，代表肉體的那個‘我’，自己本是一個抽象的名詞，也並沒有什麼樣子可以讓人解說的。所以那個‘我’，自身也是無一物可說。‘我’既是無一物可指陳，所以名為‘無我’。這是小乘聖人的極果。 3.涅槃寂靜：涅槃二字，是梵文(Nirvana)的譯音，又譯泥洹，意義是擇滅。小乘學人，以為世間一切物，都是身口意三業之動力，造出為因，與緣會合，而有種種假相。這個假相，經過生、住、異的流轉變遷，到最後無所存在而滅。所以我們存在的時候，萬物只是借給我們一用，我們盡可不必追求，或留戀它們，因為我們自己也會死亡。況且我們的肉體，也不是可以永遠存在的；最重要的，只有將那個住在我們肉體裡的那個‘我’，淨化起來。怎樣淨化他？淨化的方法很多，先提一兩種為例子：淨化方法就是將我們讀佛典所得到的智識，先造十善業；次擇出見思二惑而斷之。見惑，是以一己之偏見或邪見，推度事理之迷情。思惑，是凡夫貪、嗔、癡等之思念，對事物所起之迷情。將六種基本煩惱滅除：一、貪煩惱—取不必多取之物。二、嗔恚—怨恨人家，生氣人家，叫人家不安。三、癡—對事理看不清，糊塗造作。四、慢—自己驕傲，以為聰明，任性辦事。五、疑—不能深信真理。六、惡見—1.顛倒是非；2.我執；3.撥無因果；4.固執自己的惡見；5.固執無理之禁戒。若是一個人，能夠將他肉體裡的‘我’淨化起來，不再有見思二惑六煩惱的造業，這個人還在生活的時候，心就已經是安樂自在出離三界了，這叫有余涅槃。等到他的世壽盡，肉體死，他那個淨化的‘我’就離開這五濁惡世，不再入娑婆世界受生死輪回諸苦了，他此時證入聖位的阿羅漢果，而寂靜地長住在最快樂的佛淨土，這種叫無余涅槃。 以上所說的三法印，為佛學之重要基本學理；不論是學聲聞、緣覺或學菩薩，諸行人所必需要懂的；所以三法印是三乘共學。 (丁)一實相印 ‘實相’又稱‘真如’、‘法性’，是指那個實實在在住在動物肉體裡面的本體，就是我們普通指那個將來成佛的‘佛性’，不過是用不相同的名。學者須用他從佛學裡所得到的‘般若’，梵文(Prajnia)的譯音，意思是智慧，是一個人內在的了解力，細心靜慮，就眾生本來之真實性，體會其無相之相。這一門的學理，是菩薩行人必要懂的。因為菩薩行人，一面修持佛法以自度，另一面以佛法度人，所以不但要懂自己的‘佛性’，還須懂得別人的。為要證明眾生的本體，所以叫‘一實相印’。因為唯是菩薩所必要學的，故謂大乘不共學。一實相印也可略分三節：l.諸法自性空。2.諸法唯識現(空之中有物—識—中道)。3.圓寂。 l.諸法自性空：諸法，是指一切動物。自性可以粗略的譯為生命。空，是本來沒有一個實體的東西。我們現在都懂得，一切的動物及人類的肉體，是因緣和合所生的假相。這假相經過生住異滅四相以後，就沒有一點實有的體質存在。這假相只是一種幻象，是空的，沒有什麼。我們拿科學用鈾制造原子彈當例子：鈾，是一種固體的礦物，它用許多鈾的化學原素造成的。每一鈾的原素，是許多鈾分子造成的。鈾分子，用精造的顯微鏡還可以看到它的固體形。但是，鈾分子是許多鈾原子造成的。原子太小了，人類還沒有看過它的體形。鈾原子造成炸彈，爆炸時，每一原子分裂成為陰陽二電子。電子這名字，是沒有實在的體質了。你看：這從有變成無，是不是空了？同例，人的肉體到死後滅盡，不也是空的嗎！人的生命，或叫自性，本來是沒有實體的。在一個人生活的時候，它還有一個假相可以寄托。一旦假相滅後，變成空無一物，則那個自性，就失掉了它的寄托物，更加自己本來是無一物，我們只好替它起一個名字，叫它為‘空中的空’。所以諸法的實相，也是像它們所寄托的假相一樣，也是空的。這就叫做諸法自性空。我們懂得這一道理，則一切分別、較計、妄執都消除了。一切心念皆息，則清淨的正知，可以見到本性。 2.諸法唯識現：前一節‘諸法自性空’，是從有物變為無物；本節‘諸法唯識現’，是要相反的說，從無物現為有物，及無中之有。這一小題的‘諸法’二字，是指一切萬物，包括無生命的礦植物，及有生命的動物。“唯”字義是只有這個。“識”字含義有：(1)認得一切物的力。(2)使物能夠生活的力。(3)動物的根本實相—真如。現字義是顯出一種有形的外相。 存在世界上的萬物，都是化學原素所構成的。不相同的原素，配合著不相同的外緣，自己就自然的結合成為種種的化合物，或混合物；如氣體的氫和氧，平常是沒有體積的，在化學條件適合的時候，就結成為水—一種實在有體積的物。其他固體的礦物質，不論是簡單的，或是復雜的，為化學原素所構成的，亦如此。這一段是說明從無形相的氣體，變為有形相的物體。 有的元素在空氣裡、水裡或泥土裡，配合著適宜的外緣，就自然的構造成為一個物體，如單細胞植物。此時過去的業力，貯藏在一種天然的沖動力裡(Natural Impulse)，叫做‘識’；以為這一個物體，可以做他們生活的外緣，所以就會合起來，而成為一有生命的單細胞植物了；如細菌、復球藻。這些菌、藻的原形質分裂時，成為兩個個體，和它們相同樣的‘識’，就來和那個新個體會合，而成為兩個生活的細胞。如果分裂的細胞，不互相分離，都住在一起，就成為一個多細胞的物體。那麼這個物體，只有起初來的‘識’在指揮全體。如果多細胞的個體，分離成兩個個體，這樣另外有一個‘識’就來和它會合。這是說明從無生命的物體，變成為有生命的生物，以解釋‘識’的第一義，‘使物能夠生活的力’。單細胞生物，被生物學家新發現，就是這一理論的注腳(Stagrospora Sacchari 台南車路墘糖廠，新發現的小麻葉的葉燒病菌，治法尚不知)。生物進化論，也是說我們這個地球，由氣體進化為液體，再進化為固體。到一時期，地上的天然條件：如陽光，溫度，水分，空氣等適合時，生物就發生了。起初發生的是植物，往後才有動物。起初是簡單的，往後因天然力及環境，經長時期的變遷，才漸漸的變成復雜的，以適應生存的條件。現在地球上的生物，還是在進化的路程上走，所以才有這麼多形形色色的動植物。 一個動物的身體裡，就是有一個‘識’存在，所以這個動物，才會認得他自己以外的一切萬物，這就是‘識’字的第二義。 諸位已經懂了我們的肉體，是由四大藉因緣和合而成的假相。同時，我們又曉得，每人有一條生命，住在這肉體裡，它繼續的住著，等到這肉體死亡，才離開去。所以，它住在我們的肉體裡，我們是活人；它離開我們的肉體去，我們是死人。它是無形無狀，好像沒有什麼似的，但是它到底還是一個無形的活力。所以它在我們的身體內，我們才會活；因此我們的俗語叫它為‘生命根’。人的肉體死，它又不跟肉體死滅；所以它又是一種不生不滅而永存在的東西。它在我們身體裡的時候，叫我們會認識我們以外的一切萬物；叫我們有情意，有思想，有判斷力，有心理學上的一切工作。在佛學，總稱它為‘識’或‘實相’、‘真如’、‘佛性’等等。所以你看世界上的一切萬物，在毀滅時，是沒有物質的存在，是空的。‘識’是無形、無狀，好像也是空的。但是它是不生不滅，永遠存在，豈不是‘空’裡的‘有’麼？佛學說‘空’，說‘有’；但‘識’不是‘空’也不是‘有’；好像‘空’，也好像‘有’；結局是‘空’中之‘有’，所以有時稱這真理，叫做中道論。它能夠叫一物，認得他物；它能夠叫一物變現成為生物，或顯現於世界上，而又是生物的‘實相’；所以萬法是唯識現。 3.圓寂：圓寂二字，為梵文波匿利縛喃(Parinirvana)簡略的意譯。波利，意思是圓，各種的德行無不圓滿的意思。匿縛又作泥洹，意思是寂，有各種惑障都滅盡的意思。喃或作那，意思是息，有究竟解脫息化歸真的意思。本來(Parinirvana)是指成佛者之滅度，現在卻是普通指行大乘之菩薩行者之滅度。實在說起來，大乘的菩薩行人，在生活時，已經是時時在做圓寂的工作。因為菩薩行人，時時不忘四宏誓願：一、眾生無邊誓願度，二、煩惱無盡誓願斷，三、法門無量誓願學，四、佛道無上誓願成。單單履行第一願，就差不多眾德俱備；況且他們的腦子裡，早就沒有見思二惑，我法二執。既然一方面無我執，那麼他們的身心，在生活時，已經不為煩惱所縛，也就不在三界、五趣(天、人、畜、鬼、地獄，留在下面世間法中講)裡輪轉生死。另一方面無法執，就能了知諸法的實相，不為眼前所知的境界顛倒而障蔽其菩提妙智。並且他們在生活時，是時時的行持六度(留在下面出世法中講)，所以不要等二乘的無余涅槃，早就身心圓寂了；到有一日肉體死滅時，就更加大寂而特寂了。 第六章世間法 佛學的內容，可大體分為二類：(一)世間法；(二)出世間法，簡稱出世法。世間法，叫人認識他自己和他的環境裡的萬物，遠及宇宙。 (甲)宇宙 我們人類，每天居住在這地球上生活著，將來一定有一天會死，那時當然也死在這地球上。因此普通人的見解，以為人類和這地球，有這麼密切的關系，好像結了什麼不解緣的樣子。實在這種思想是錯了。這個地球，只有像一座房子。我們是搬家到這裡來，而僑居在這座房子裡的。有一天，我們要離開這個龌龊的僑居地，而回到我們本來的美麗快樂的老家。不過，我們現在還僑居在這地球上，多少應該認識它，了解它，並且也不應該忘記我們的老家。 現代天文學告訴我們：這個地球，是一個圓形體，填在一個無邊無際的氣海裡。包在它的外頭的十方，還有很多很多別的星體，有的近，有的遠，有的很遠很遠。那麼多的星體，有的像地球，外層是固體了，有的還是液體，但是有的還只是氣體，甚至只是火球，或白熾熱。地球在氣海裡，和另外八個星球，每個依照自己的無形的軌道，環繞著我們每天所看到的這個太陽運行；他們叫做行星。太陽住在中央，不動，所以叫做恆星。依照距離太陽的遠近算起來，最近太陽的是水星，其次是金星，再次地球，火星，木星，土星，天王星，海王星，和民國二十年新發現的冥王星。太陽和這九個星合起來，叫太陽系。天空裡還有很多的太陽；有的太陽有多個行星環繞著；有的太陽有少數行星環繞著；有的太陽沒有行星環繞。這樣，集合很多的太陽系，成為一個銀河系；集合很多銀河系成為一個宇宙。 佛學的解析宇宙，比較精細得很多。原來宇字是指空間，宙字指時間；二字連合起來，是指這個天體。它的體積，在空間上，是十方無邊無際的大氣海，填著無量數星體；在時間上，沒有人知道它已經有過了多少歲月；那麼，還有未來不可思議的歲月。佛學上的宇宙，分為二部解說：l.器世間。2.有情世間。 l.器世間：是指那個世間的體積，和包圍它的空間；有情世間：是指居住在器世間生活的有情意的生物。器世間的最小的，像我們這個地球，叫做五濁惡世。一個太陽系叫一小世界。合一千個小世界，叫小千世界，等於一個銀河系。合一千個小千世界，為一個中千世界。合一千個中千世界，為一個大千世界。合三千個大千世界，名娑婆世界。娑婆世界以外，另有佛土。積好多的娑婆世界與佛土為宇宙。 2.有情世間再分為二部：一凡界；二聖界。凡界又分為：(一)欲界，(二)色界及(三)無色界的三界。聖界有：(一)阿羅漢土，(二)辟支佛土，(三)菩薩土，(四)佛土。 一、凡界中之(l)欲界者：欲界的有情，是有形質又有物欲的；就是我們這個地球，叫五濁惡世。它是天、人、傍生、鬼和地獄等生物所住的地方，所以叫五趣雜居地。人類與牛、馬、鳥、魚、蝦、蟻......等傍生的二趣，居住在地面上，叫金輪王界。各類各有它們的王統領著。鬼趣的有情，常是受著饑渴所煎迫，所以叫餓鬼。它們住在地面上的空間，與人混在一起。它們有的能夠看到我們，有的不能看到我們；人類除了用符咒巫術去召請它們，或病人有時看見外，平常人是看不到它們的。地獄的有情，是住在最極苦痛的八熱、八寒之地，或許就是地球內部的火，及南北二極的冰地。鬼與地獄二趣的居住地，合稱琰摩王界，管轄這一界的主，稱琰摩王，就是常人所稱的閻羅王。地獄、鬼、傍生三趣之有情，因受惡業的報，都是很受苦的。它們的外觀，也都是奇形怪狀，丑凶可怕。住在人與傍生兩趣的上方虛空裡的，是天。天的器世界，共有六層。第一層四天王天；東、南、西、北，共為四區；這層天的有情，是沒有人身的，他們是受福報的鬼、畜生、神，混雜住在一起。第二層忉利天，共分為三十三區；這個世界及它上方世界的主要有情，就有人身了，叫做仙、神。他們的一日一夜，等於人類的一百年，壽命千歲。道教的玉皇上帝，就是這層天的主管者。但是替他服役或守衛的，也是鬼及畜類。第三層須夜摩天，是個處處光明的地方。那兒以花開為晝，花合為夜。第四層兜率天，第五層化樂天，第六層他化自在天。以上這是欲界六天。 (2)色界者：色界的有情，是有清淨微妙的形體，但無物欲的心，常在禅定中。它又分為五層天：(一)初禅天，(二)二禅天，(三)三禅天，(四)四禅天，(五)淨梵地。 (一)初禅天所轄的范圍，就是一個小世界，等於一個太陽系。它還分為三區，總稱為離生喜樂地，主管者為初禅天梵王。 (二)二禅天所轄的范圍，就是一小千世界，它又分為三區，總稱為定生喜樂地，主管者稱二禅天梵王。 (三)三禅天所轄的范圍，就是一個中千世界，它也分為三區，總稱為離喜妙樂地，主管者稱三禅天梵王。 (四)四禅天所轄的范圍，就是一個大千世界，它也分為三區，總稱為捨念清淨地，主管者稱四禅天大梵王。 (五)淨梵地，又分為數區，即五淨居天，是證不還果之聖者所生居之住所。 (3)無色界者：無色界的有情，是無形無物欲，心靜恆一。此界分為四區：(一)空無邊處天，(二)識無邊處天，(三)無所有處天，(四)非想非非想處天。 二、聖界：聖界的四土，是淨妙一如，寂然常照，就是阿羅漢、辟支佛、菩薩，及十方一切諸佛。 (乙)四生 生物的壽命，長短不同：有的幾千年，如天界的；有的幾百年，或幾十年，如人及傍生；但有的只有幾十天，或朝生暮死的，如昆蟲。在他們一期的生、住、異、滅四相遞演結束後，又各依照他們的業力，轉生為另一種新生物了。所以生物的生死死生，不過只是業力在連續流轉而已，好不可憐！所以學佛只在求得一個超出三界，跳出輪回。 三界裡的有情，可以依照他們生長的情形不同，分為胎生、卵生、濕生與化生的四類。胎生的：如人、馬、貓等。這類生物，須有父母的雌雄二性生殖細胞會合起來，以後在母體裡經過長時期的慢慢發展，到胎兒的身體構造完成，就離開母體而生下來。出生後的小孩，自己是不能生活的，還要長期的依靠母親，用奶養他；提攜撫養，慢慢的學走路，學講話，往後才能夠在饑渴時，自己找飲食；最後還要雙親或師長，教練他謀生的知識及技能；親子的關系，時間很長。卵生的，如鳥類，就不同了。鳥類，也須要兩性的生殖細胞會合，但是出生下來的，卻是一個卵。這個卵，還須要父母鳥的保護多少天，才孵化而成小鳥。鳥類小時，還要父母找小蟲喂它們。雞鴨類一出卵殼，差不多就能夠自己找食了。卵生的親子關系，比胎生的短得多了。濕生的：如蚊子、魚、蝦等，更不同了。母親生了卵就完事，不管卵的是否繼續生存，能或不能變態、蛻化為新生命。新生命出生時，就自己生活了。親子之間，差不多是沒關系。所以這類生物，親子有機會相遇時，也是‘相見不相識’的。化生的有情，更加不同了，他們沒有什麼父母為外緣，只憑他們自己的業力，有生存的沖動時，就忽然化現出來了。這類化生的有情，最普通的，是五趣裡的天界仙、神，及最低級的地獄，但也遍及於人、鬼、畜等。 (丙)八識 世界上一切存在的萬物，都是因緣和合的假相。可是若有‘識’到這假相裡住著，那麼這個假相就變成生命體了；可見這個假相，只是色身，‘識’叫這色身能夠活下去的生命。色身是常人看到的，很容易明白；‘識’是無形的東西，我們只好用理解力了解它。因為它雖是我們肉眼看不到的，可是我們可以從它工作所表現出來的功用，而認它的存在。 人類的‘識’，就是住在神經系的大腦。我們是從它借著肉體各部而表現的工作分為八種：一、視識，二、聽識，三、嗅識，四、味識，五、觸識，六、意識，七、末那識(Manas)，八、阿賴耶識(Ariyavijana)。現代科學，將眼、耳、鼻、舌、皮膚，叫做五官；佛學叫它們五根。它們相對的前境：色、聲、香、味、觸，叫五塵。所以視識借著眼根的作用，而認得色塵；聽識借著耳根的作用，而了別聲塵；嗅識借著鼻根，而得香塵；味識及觸識，借著舌頭及皮膚，而了別味及觸塵。但是視識所認的色塵，卻要第六意識來分別它：是鳥、棕、紅、橙或黃。其他的聽、嗅、味、觸等識，也須要意識幫忙，而分別聲、香、味、觸等塵的不同性質。但是意識，須要受第七末那識的指揮。末那識，最喜歡自己做領袖，管理一個人全體的主管者，就是它，叫一個人發起一個‘我’及‘非我’的執著。它認定這個色身是‘我’，所以自私自利地，由身、口、意造出種種的業，而輪轉生死，沒有方法脫離苦趣，都是從它做弄出來的。實在說起來，它只是一個帝制國家裡的一個弄權潛位的宰相。國事的好壞，都是他做的，但是負責任的卻是皇帝。在我們肉體裡的皇帝，就是第八阿賴耶識。人所以會生活，是它住在人體的裡面；那時它離開了我們的肉體，我們便被人家稱為死人。它離開一個屍體時，就依照那個死人生時所積的業力，投生到別趣有情裡去了。所以在輪轉生死裡的，不是末那識，而是阿賴耶識。末那識所造的善業、惡業，每種好像是一種子，貯藏在阿賴耶識裡。阿賴耶識好像是田，投生時，八識田裡的善種子或惡種子，在另一生命界裡，依時發生。那麼那個新的生命，就受了善惡的報了。可見那個受輪轉痛苦的，是第八識；平常我們叫它‘佛性’。它是如何在盼望我們，依佛法修持，叫它解脫出三界。等到我們入佛土時，我們的八識，就清清白白了，那時就叫做大圓鏡智或稱為第九淨識。 第七章出世間法 佛學的世間法，叫人認識自己及自己在宇宙間的地位。其實，佛學是著重在出世間法。出世間法，是叫人超脫三界，不再受生死的輪轉。其超脫法，分為二大綱要：一、小乘；二、大乘。乘，有運載義，如舟車可運載眾生出三界的苦海，到極樂的佛土。小乘如小舟，只可以載修持的自己一人；大乘如大船，可以渡修持者，同時也可以運載很多人。 (甲)小乘 小乘學人，見到世間的生物，經過生、住、異、滅，在三界裡流轉，都是被業力所支配，而受種種的果報；因此要了脫生死，就從果上尋因；等到明白受果的因，才努力用種種的行持法以消滅它，而得到解脫。所以小乘的目的，是純粹在求自己的出世。這出世法有兩條路可走：l.依照佛法修持的，如親聽到佛的聲音而得解脫的，叫聲聞乘；成功的時候，叫阿羅漢。2.細心觀察因緣的生死輪轉而悟道的，叫緣覺乘；成功的時候，叫辟支佛。現在先講聲聞乘的四聖谛。 l.四聖谛：聲聞乘最主要的道理，是在四聖谛。谛字意思是真理，它包含著苦、集、滅、道的四法。 一、苦谛—迷的果┐ ├世間的流轉 二、集谛—迷的因┘ 三、滅谛—悟的果┐ ├出世的解脫 四、道谛—悟的因┘ 一、苦谛：所謂苦谛，就是小乘行人看見一個人在生活時，受著寒暑饑渴的迫煎；疾病時，受著疲倦酸痛的摧殘；老年時，手足不靈，眼耳不明、不聰，體力敗退等的欺襲；將死未死的時候，不能用語言形容他的苦。雖然說少年時，事事稱心如意，但是有時免不了親愛的人要分離時依依惜別之苦。那麼反一面，所憎怨的人，大家不喜歡相見面，偏偏處處相逢，加以這個色身喜歡種種事物的享受，在要享受的事物，求不得時，所受的苦，是別人家所不懂的！況且一己的色受想行識等五陰日夜迫著追求，叫你的精神及肉體充當牛馬，更是普通人所共有的苦。 二、集谛：人生既有這麼多的苦，是不是它們自己會發生的？到底這些苦是那裡來的呢？所以我們須要找出招集此苦的因，仔細一找，原來一切的苦，都是見、思二惑所造出來的。見惑是一切的妄見，思惑是貪、嗔、癡等妄情，二惑迫使身口意造出種種的業因。 三、滅谛：已經找到見思二惑，是造出種種苦的因，我們須要努力消滅它們，叫它們已經有的滅亡，還沒有發生的，讓它們不發生，這就是滅谛。 四、道谛：我們已經知道見思二惑，是招集一切苦的因，那麼我們要用什麼方法才能消滅它們呢？這個方法，就叫道谛。道谛以修習戒、定、慧三無漏學為最重要。用很簡略的話來說，律藏中最初級的五戒：不殺、不盜、不YIN、不妄語、不飲酒。若是學佛人能夠守這初級的五戒，他的身心(肉體與精神)兩方面，無邪無惡，又不再生邪生惡，我們請問：他夠不夠一個模范的好國民？學定可以靜心息慮。心境只是無限的光明，那些什麼邪思、妄想，更是無從發生。慧是智慧的略稱，智是了知有為事相的，慧是通達無為之空理的。前者是世間法，後者是出世法。這一門的學識，是斬斷二惑的利劍。進行的方法，以修持四念住為入門的道路。四念住的內容，是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。觀字是觀想的意思。普通人貪愛這個色身，是見思二惑的觀念，最難斷滅的。要滅這種偏見的惑念，我們用(l)‘觀法無我’來對付它。因為萬法只是因緣和合而成立的，我們的色身，也不過是因緣和合的假相。構造這個假相的細胞，天天在那裡生新的代替舊的。人們的色身，這樣的變換流轉，可見是沒有一個固定的我。那麼人們所貪愛的是那一個？倘使有鄙陋的人，連這個變換不定的假相也貪愛起來，那麼請他將(2)‘觀身不淨’想一想：這個色身在新陳代謝作用進行時，體裡的大腸堆積著糞；膀胱裡貯藏著尿；細胞間質充滿種種液體的廢物與毒素；兩肺呼出來的二氧化碳；汗管排出來的汗；氣管咳的痰；鼻子噴的涕。請問這色身有那一部是干淨的，是可愛的？就說最不要緊的，如灰塵弄髒了我們的手臉，人家還不高興和我們握手。最後一個人生活時，吸進體內的腐敗菌，或跟食物到胃腸裡的，在這個人死了以後，它們就進行腐化的工作。這個人死了三兩天，沒有食什麼，可是他一天一天的肥大起來。天氣熱的地方，五天七天，冷的地方十天八天，那個色身肥到發亮，最後，砰的一聲脹破了，喲，其味無窮也！生前死後，一樣的那個色身，唉，你還是十二分的貪愛它嗎？(3)況且一個人生活時，就是為了這個色身，才會受到種種的痛苦。假使他的眼光放開些，記得這色身僅僅是一個假相，不該讓‘神為形役’；那麼‘觀受是苦’，就發生效力；苦就慢慢減少，以至於無。(4)我以為‘觀心無常’，才是斷惑最犀利的寶劍。一個人的佛性，是清淨不變，永恆不滅。但是住在人體時，被末那識所累。末那識，時時在作見思二惑所包含的念頭，計劃叫這個色身享受。這個思念發生，剎那消滅了，那個思念又發生了。念念不已，變換無常，而牽引起多少罪業。這樣一來，佛性被它們所蒙蔽，日見深厚，越難解脫。所以要徹底了解：這個末那識起作用的無常心，是很有害佛性的；不讓它有機會發生，再用禅定的功夫去克服它。 修道的方法，除了四念住外，還有四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分等，現在沒有時間詳細講了。 2.十二因緣：緣覺乘學人，最重要的學理，是仔細觀察十二因緣，又稱十二有支，才曉悟生物的三世流轉，只在一個業力之網裡翻筋斗。十二因緣的內容是：《如下頁“三世流轉”表》 一個人生長在熱帶的地方，普通約十四歲，寒帶約十七歲的時候，身體就起一個大變動；男孩的音聲，由尖利變成宏大，長出胡子；女子喜歡調脂，弄粉；這些男女孩已成長為男人女人了。這個時期，叫做青春發動期。不久他(她)們就會互相戀慕，與異性結朋友，再進一步，就有要求結為配偶的癡情。這一段男女互相追求時，佛學叫它貪愛或無明。 ┌1無明—貪癡等煩惱..... .....迷惑 ┌一、過去因┤ │ └2行—身口意所造諸業.........業染 三│ ┌3識—起妄念，托母胎.........苦報 │ ├4名色—名：精神的受想行識四蘊，色：肉體起分化苦報 世│ ┌現在果┼5六入—六根成形.............苦報 │ │ ├6觸—出胎後對六塵...........苦報 流│二┤ └7受—因觸而領納世間之好惡等事以起七情.........苦報 │ │ ┌8愛—貪染五欲 轉│ └現在因┼9取—因五欲而對境生取著心.....................迷惑 │ └10有—身口意隨境作有漏之因為種子招未來之果....業染 │ ┌11生—受未來五蘊身....................苦報 └三、未來果┤ └12老死—未來身逐漸衰老以至於死........苦報 女人肚子裡的胎兒，最初的發源，就是雌雄生殖細胞結合成的一粒合子。這時候有一個阿賴耶識，帶著它所貯藏的一切業的種子，估計和這一對新夫妻有親子的緣分的，就借著這合子為緣，而投生在這粒合子內。這樣一來，合子就有生命了。這一段佛學裡叫識。 合子得到母親的養料，就長大分裂成二個細胞，以後約每二點鐘再分裂為四，為八，十六......在一日一夜，就有了一千多個；三四天裡，就有了幾萬個，合成為一實心的細胞團。一星期裡，成了一個內空外實的球形胚胎，叫囊胚。十天左右，囊胚發展成為原腸胚。二星期裡，原腸胚的細胞，就初步起分化作用：內胚層，慢慢的演發成消化和呼吸系統；外胚層演發成皮膚及神經系統；中胚層演發成骨骼，肌肉，循環，排洩，生殖等系統。到近一個月，成一條魚的樣子；內部的分化將近完成。這一段胚胎起分化作用，佛學叫名色。名，是將來管理精神作用的神經系統，色，是其他的七大系統。 一個月後，到第二個月底，胚胎的頭部，就慢慢生出眼、耳、鼻、舌；軀干部發出手、足；阿賴耶識所住的腦，也發展為大腦、小腦、延髓、脊髓，及分到全體各部的神經。這段說明胚胎已慢慢發展成一個完全的胎兒，佛學裡叫做六入。 二個月後的胎兒，每天從母體得到的養料，將全體的各部分健全起來；到十個月滿足，胎兒出生了。它的末那識，就指揮著視、聽、嗅、味、觸、意等六識，借著眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對前境認得色、聲、香、味、觸、法(萬法)等六塵。這一段在佛學裡叫觸。 小孩子出生了，得到父母的養育提攜漸漸長大。每天因喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情，而領納著世間一切的善事惡事，到青春期。這一段佛學裡叫受。 識、名色、六入、觸、受等五支，是由過去無明、行二支為因，招來現在的果。 青春的少年，錯認前境的萬物為實有，又貪愛著這個假相的色身以為我，因此追求色身的亭受，而染著財、色、名、食、睡等五欲。佛學裡叫這貪染心為愛。 一個少年，被熾盛的五欲所驅使，就計劃著種種手段，不論是合法的取得日用品，或不合法的占據的，甚至搶奪來的。這一段佛學裡叫取。 這個少年人，婚後的一生裡，因為貪愛著自己的色身，兼愛著自己的妻兒；不管是順境或逆境，他的身口意就造出種種的善惡業的種子，藏在八識田裡。這一段佛學裡叫有。 愛、取、有三支，成為現在的因，而招致未來的果。 這個少年人，一年一年的過去，不久就成為中年，幾十年後成為老年，最後，他死了，那個阿賴耶識，就連生時所藏的業因，一起帶去；再估計那些業力，該受生人趣或傍生趣的，就又去胎生，卵生或濕生去了。如果那些業力，該受生到天、鬼或地獄的，那麼就化生去了。這一段佛學裡叫生。 那個阿賴耶識投生後，不論在那一趣，壽命是短是長，終有一天會老、會死，再結束它的一期生死。這一段佛學裡叫老死。 生、老死二支，為現在的因，而招致未來的果。 統觀十二因緣，只是一個業力之網，將八識輪回生死在三界裡。如果一個人能覺悟到三世流轉，都是因無明而招來的苦；因此拔出戒、定、慧三無漏學的寶劍，斬斷無明，不再到三界裡受生，證入無生的聖界，就成了辟支佛。 (乙)大乘 大乘的意義，是大船或大車，可以運載自己，也可以運載多人，渡出迷妄的苦海，到達覺悟的樂土。大乘又稱為菩薩乘。菩薩二字，是梵文菩提薩埵(Bodhisattva)的簡譯音。菩提意譯是覺悟，薩埵意譯是有情意之生物或眾生。學佛的人，多數是自己在求成佛的真理，還要將佛學的真理，教予一切眾生，使一切眾生也生起覺悟。所以凡是一面用佛法度自己出苦海，同時也度眾生到極樂彼岸的，就稱為菩薩，也稱為大乘行人。他的四宏誓願，就充分表現他為要度人，才如何的克苦學道。因此，大乘可以說是入世的出世法。請你看看他修持的六度，就能夠明白他的大慈大悲心是何等的真切。 六度：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禅定，六、智慧。 一、布施：大乘行人，因大悲心切，看一切眾生受苦，如自己受苦一樣；所以量力布施，使受苦的人得樂。布施有三種：l.財施：自己酌量情形，用金錢或用物品去幫助窮苦的人。2.無畏施：用溫和的話，安慰受苦的人，或救援人家，出離危難；讓受苦受難的人心裡平安，沒有恐怖。3.法施：眾生迷癡，身心不能超脫；所以菩薩用自己所學的佛法，講給人聽，使人學道而開悟。 二、持戒：大乘行人，嚴謹的勤持戒律，使身口意得到清淨，不造一切惡業。但是對於眾生有利益的，就勇往直前的做去。戒，有五戒：如l.不殺生，2.不偷盜，3.不邪YIN，4.不妄語，5.不飲酒；加不坐高廣大床，不觀聽歌舞，不著華鬘好香塗身，過午不食，為八關齋戒；再加不捉持金銀財寶，共為十戒，後受二百五十比丘戒，為具足戒。 三、忍辱：終身供養父母三寶，不懈不怠；偶然受人家打罵挫折，不怨不怒；外忍饑寒，內忍七情五欲，這樣才能夠負起度人的困難工作。 四、精進：有人指出我們的過失，我們要不遲疑的立刻改正，有人提出對眾生有利的工作，我們要不避勞苦艱辛的馬上去做。清修學道，勇往直前，必抵於成。 五、禅定：菩薩在一方面，因為要救援眾生，所以精神須要有特別的訓練，才不會被世情所蒙蔽、社會所轉移。另一方面，磨練成佛，所以要靜寂其心，以免散亂。 六、智慧：菩薩因為要深入人間，教化眾生，所以要有遠大的學識；要方便的隨機引導，所以應該博覽聖典，多聞法要，才能夠充分的：l.了知宇宙之本體，及萬法之善惡邪正之事相，2.通達萬法之實相，以進於解脫門。 學佛的人，要心存菩薩之心，志行菩薩之行，雖然不能一時將此土翻成淨土，但眾生必能減少許多許多的迷妄、苦痛，這樣才配得上為佛弟子。 第八章宗派 學佛人的目的，雖然是一樣的在乎超凡入聖，但是因為研究及修持的方法不同，將佛學變成為十大宗派。現在就將十宗派及每宗所依據的重要經論，略舉如下： (甲)小乘二宗 俱捨宗及成實宗。小乘行人，功在自利，志在出世，所以聲聞乘及緣覺乘的學理，都是依據四經、二論。四經：即長阿含經、中阿含經、雜阿含經、增一阿含經。二論：即俱捨論，尊者世親造。成實論，诃梨跋摩造。 (乙)大乘八宗 大乘行人，以菩提心為因，大慈悲為根本，方便為究竟。雖然入趣聖地的地位相同，但是行持有別： 一、教門派：l.法相宗，又稱唯識宗：依華嚴經，解深密經，楞伽經，瑜伽師地論，成唯識論。2.三論宗：依中論，百論，十二門論。3.華嚴宗：依華嚴經，十地經論。4.天台宗：依妙法蓮華經，大般涅槃經，摩诃般若波羅蜜多經，大智度論。 二、理門派：禅宗依楞伽經，金剛經，圓覺經等。 三、行門派：律宗，小乘大乘律藏，一切人皆須修。 四、果門派：l.真言宗，又名密宗，依三經一論：大毗盧遮那成佛神變加持經(略稱大日經)，金剛頂經，蘇悉地羯羅經，釋摩诃衍論。2.淨土宗：依三經一論：無量壽經，觀無量壽經，阿彌陀經，往生論。 第九章三皈依 佛、法、僧，為佛門三寶。一切佛法，皆是釋迦牟尼佛所親說的，所以學佛人應以佛為皈依本師，而棄外道。 一切佛法，都是叫眾生轉迷開悟，離苦得樂，所以學佛人應當皈依法，以為進趣解脫之道，而棄其他邪說。 一切僧，皆是傳持佛法之人，所以學佛的人，應該皈依僧，期以正信而入正覺。 第十章結論 佛學卷帙浩繁，學理深奧如淵海。但是救濟眾生，脫離苦海之法，卻處處皆是。我們在這暑期的短短六星期內，講完‘佛學淺釋’這一篇小小的東西，其內容，當然沒有方法將佛學詳細解釋；不論那一段釋迦牟尼佛所說的真理，只有提綱挈領地將佛學的大意，繪出一個輪廓，諸位如想在佛學方面繼續上進，那麼這篇‘佛學淺釋’，或許可當一張簡要的藍圖，領導諸位，深入大藏經的捷徑，而達到解脫入聖之門。願諸位加倍努力。(完)
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