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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
侯松蔚教授：佛法儀規不能臆測
佛法儀規不能臆測 舉一反三的重要 過去，筆者常於某道場主持共修，采用噶陀Kunzang Namgyal祖師編輯的《三身寂忿》儀軌。祖師於伏藏正文以外，加進了一些對次第的說明，例如「近前行者：加持、皈依、發心與，教令、結界、表示門，降福、加持供物八。」「正行觀修三摩地：真如定及遍顯定，因定、生起殿尊四。」「後行次第修二資，座上座間行事二：(座上)請、住、禮、贊、供五者……其次座間行事者：獻食、荟供、酬、剩余，盟約、地母、結行七。」1 每次共修，筆者都向法友強調，密乘所有廣詳儀軌的次第均大同小異，文句雖然不同，意義卻相通，一理通即百理明。了解一份長軌的每個步驟，以後看到任何儀軌亦能馬上掌握修持方法，無須逐個儀軌請求上師教授(個別法門的不共竅訣除外)。一位上師畢生接受數千個灌頂，根本不可能逐個儀軌學習，他們也是以密法的總體原則應用到不同儀軌的――密法具有嚴密的理論與實踐體系，當然有其共通的原則，不可能千差萬別。至於中軌或短軌，則是省略了長軌中的次要部份。若真正通達修持次第，便會知道哪些步驟可以省略、哪些不可以。不丹佛教界流傳這樣的名言：「不知儀軌廣中略，彼為下等修行人。」 如理類推 切勿臆測 學習佛法乃至任何知識或技術，舉一反三都十分重要。然而，類推必須建基於正確的知識及邏輯推理上。可惜，現今許多信眾甚至學者、僧人，沒有先裝備足夠的佛學知識，便以個人「常識」猜測出一些理論或行法。事實上，不少問題都是事實性或知識性的，並不需要「推論」出來；應該從經典中尋找確實的根據，而非自己想當然地套用別無關系的事物來開發新的解釋。 這次本欄主要就儀規舉例：例如藏傳佛教有財尊「水供」的修法，即以水灌沐財尊。 2不少漢人弟子套用漢傳佛教的浴佛觀念，以為不能於財尊頭上灑水…… 浴佛與財尊水供 根據《成就法總集。吉祥住害修持略軌》，財尊水供的緣起，乃當年惡魔引起山崩，財尊為佛陀檔住掉下來的大石，導致額頭受傷，佛陀遂讓弟子灑水於財尊頭上，息除其腫脹。因此，《成就法總集》等等相關儀軌均明言「由瓶倒水至寶藏主之頂上……」。(有些儀軌則寫向面部或口部供水。) 話說回來，漢傳佛教中浴佛應否往太子像頭上灌水，也有不同說法。浴佛是仿效佛陀誕生時，諸天向其獻浴的懿行。《佛所行贊》雲：「(太子出生)應時虛空中，淨水雙流下，一溫一清涼，灌頂令身樂。」可知當時的確有灌水到佛陀頭頂。《佛說浴像功德經》也說：「(浴佛時)復以淨水，於上淋洗其浴像者……初於像上，下水之時(「下」為動詞，即「倒下」)，應誦以偈……」就文句而言，從太子像上方注水，由頭部開始的可能性甚大。 據講，主張浴佛不浴頭部者，乃為表示敬佛。恐怕這純屬臆測，並無經典依據。再者，「沐浴潔體」僅僅洗身卻不洗頭，到底是恭敬還是失敬？ 灌頂時的金剛繩和食物 灌頂法會末段，信眾排隊至上師座前接受法器加持，有時喇嘛會派發護身結(藏語Sung Dü，漢人俗稱「金剛繩」)和一些食物，坊間有傳弟子必須馬上配戴及進食…… 相信這誤會源於大灌頂(Wang Chen)的前行部份，儀軌規定上師必須分發護身結予弟子配戴，避免魔障。然而，較常舉行的中灌頂(Wang Dring)、食子灌頂(Tor Wang)、隨許(Je Nang)、長壽灌頂(Tshe Wang)等，儀軌均無此要求。3 大灌頂時護身結必須在前行階段派發，而且明文要求戴在上臂；其他類型的灌頂，純粹因上師欲利益弟子而派發，一般都在法會尾聲較方便的時候分發，但並非必需，故不是每個灌頂都有派發。這種護身結，並無特定配戴部位的要求，也可以送給別人結緣。 至於食物，長壽灌頂中以長壽丸作為灌頂物(Wang Dze)，通常是甘露丸，否則可能以糖果、巧克力代替，弟子接過後必須食用，才算圓滿受灌。除了長壽灌頂，某些灌頂也包含透過食用食子(即多瑪Torma，有時可能用其他食物代替)以受取成就的部份，但這情況不算多。多數灌頂後分發的食物只是壇城供品，並非灌頂的一部份，無須強制立刻食用。具信心服食固然有加持，但不吃也無過失。 簡單來說，若灌頂正行期間上師高舉某食物念誦及指示弟子觀想，那食物即是灌頂物而非普通供品。不過，這樣分辨對於某些弟子仍不容易，干脆接到甚麼食物都吃即可，最重要是別「恐嚇」法友不吃會有障礙。 法器摩頂不是正式灌頂 某些隨許灌頂，正行念誦及觀想後便告圓滿，沒有法器摩頂的環節，更沒有分派護身結和食物，誤解必須配戴和進食者無須驚慌，理由如上文所述；然而，以為法器摩頂就是正式灌頂的人則應該警惕了！ 或許因為儀式名為「灌頂」，很多人誤會上師把法器放在自己頭上、倒水給我們喝(按：食物不一定與灌頂有關，但寶瓶水與顱器內的甘露肯定是灌頂的一部份，必須喝下去)就是灌頂。所以，還未到這個環節之前，隨意聊天、玩手提電話、發白日夢…… 其實，灌頂正行是弟子跟隨上師指示作觀想的時候。許多灌頂儀軌都寫道，作如何如何的觀想，就獲得身、語的灌頂；思維甚麼甚麼，便得到意的灌頂(同時上師也要作觀想和念誦)。雖然間中也有某些灌頂只寫著把法器交付弟子，但現實中很難齊集各種灌頂的不同法器，通常以繪有該法器的小圖(Cakli)代表。弟子仍不可碰一下圖片就了事，還須觀想該圖為真正的法器，思維我獲得此法器即接受了甚麼灌頂、清淨了哪方面的業障、獲得何種加持與授權、植下將來甚麼成就的種子。本來，接受或觸碰法器，應該與上師觀誦同時進行，但由於受灌人數通常很多，故一般都會把法器的環節安排在最後，而弟子應該在上師高舉法器念誦時即如理觀想。 有時，因為缺乏藏語翻譯，上師無法解釋觀想；有時，上師公開灌頂，只當作結緣或加持，又或覺得一般在家眾無法進行復雜的觀想，故意省略觀想細節。縱使有上師聲稱只要具足信心，法器碰頭亦能獲得灌頂，但恐怕是對普羅大眾的權宜說法；另有上師指出，僅僅觸碰法器而不作觀想，可能沒有得灌。何況，某些隨許灌頂或「念誦口傳」(De Lung，類似身和語隨許的簡略灌頂，並非純粹口傳)，沒有使用法器作為灌頂物。正行期間，上師指示弟子觀想，即完成整個過程，其後並無實物觸碰弟子。 無論如何，密法是要我們對治「庸常相執」、建立清淨觀，並非純粹依靠外力加持。每次灌頂，都是把自己凡庸的身語意，轉化為本尊身語意的奇妙過程。用心投入，方可發生力用，培養正善的習氣。4 ※本文作者為香港能仁書院客座助理教授，本港多個藏傳佛教道場之譯者、干事、顧問等。 1 見Kunzang Namgyal編《法界光明金剛藏之三身寂忿儀軌・猶如車乘津梁之日常實修集要》。以上所引非儀軌正文，僅為祖師所撰綱目，具體意義不宜公開解說，聊作示例之用。 2 財尊乃佛菩薩示現夜叉身相的出世間護法。梵名Jambhala，古代漢文佛經譯作「寶藏神」。宋・法天譯有《佛說寶藏神大明曼拏羅儀軌經》、《佛說聖寶藏神儀軌經》。今人多稱「財神」，唯佛教不崇拜鬼神，稱其為「神」恐與世間天神(天人，尚在輪回中的天界眾生)混為一談，故此改稱財尊(財富本尊)。 3 有關灌頂的作用及不同種類，可參拙文〈灌頂與三昧耶戒(一)〉。 4 密法修持的本質，見拙文〈密宗到底在修甚麼？〉。
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