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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
演培法師：悼念洗塵、金山兩位大法師
悼念洗塵、金山兩位大法師 演培 香港雖被稱為東方之珠，但畢竟是英帚國主義的殖民地，稍有骨氣的中國人，是不大樂憊常住港島的，可是非常不幸的，就是近百年的中國，確是不斷在動亂中，因而受到炮彈飛舞的戰區，都有一些達官貴人，或大資本家，為了生命安全，為了財產的保護，沒有其他辦法，只好逃港暫避。中國抗日戰爭八年，得到最後勝利，正在全國人民，望過和平生活，想不到又發生內亂，不但一般老百姓，在國內東逃西逃，就是從不過問政治的僧尼，也有不少逃到認為安定的香港，以求遠離空前未有的劫難— ； 香港在嘗時確實是很安定的，同時也是非常繁榮的，但香港是個小島，雖有佛法弘傅，伹無國內的大叢林，所以初到港島的僧尼，生活非常艱苦，甚至無棲身之所，如洗塵，金山二位長老，於一九四八及一九四九先後到港，亦只能在荃灣東普陀掛單，所過艱苦生活，那可輿在國內任大叢林住持時相比?但二公任住持，輿清家共生活，從不享受特別美妙的生活。可是從自己想到來港的苦難僧尼，偶而有病到港就醫，不特沒有休息之處，就是找一寺院用餐，都感萬難，於是二公發心在港創辦妙法精捨，輿諸僧尼一個方便歇腳之地，此種為人精神，多麼令人欽敬! 自有此一據點，二公居處安定，乃將過去在國內“嚴持昆尼”，“專修淨土之道”，開始如法奉行，且感外來僧尼，雖在港外得到安住，但是到港購物就醫，仍感諸多不便，兩公乃發大心，宣告到港僧尼，不論做何事情，都可到捨暫息，亦可在捨過宿，供奉早晚生活，俨如國內大小寺院，實行一宿兩餐，使不感到困難! 二公在國內曾經多方參學，並親近梭虛長老，深知弘揚佛法，乃是佛子天職，擴觀港地信家，確實不在少數，但多燒香禮佛而已，對於如何成為正信佛子，可說一無所知，並聞過去僧尼上街，常為路上行人侮辱!從不知道尊敬僧尼，二公對此深以為憾，於是乃將所知正法，為諸信家講說，使諸善信教友轉為正信，因而在二公所化之區，不再見有俗人，對僧尼不禮貌，且被尊為法師。由此知道世人不重僧尼，不能全怪信佛或不信佛者，實因我們未能盡到弘法責任，如果每個僧尼，發心宣揚正法，使人知道佛法珍貴，不特沒有人不尊重僧尼，且信佛者會更多。 二公自在港島樓梯台精捨弘法以後，信家越來越多，聽經聞法者更是踴躍而來，以致殿內坐無虛席，於是遷至衛城道，自置捨址兩層樓，擴大弘揚正法。承二公善意，曾請我到衛城道說法多次。有次請我在精捨宣講解深密經心意識相品，不特開始聽眾甚多，而且一晚比一晚多。圓滿以後，二公很客氣的對我說：“我們深知解深密經，是唯識學的根本教典，是甚深最甚深的，不特不容易聽懂，講也不容易講得令人了解，此次講心意識相品，聽家固然聽得法喜充滿，法師講得亦極善巧，誠是極為難得的講經法會，我們感到非常歡喜!” 二公所說太過客氣，“說老實話，我講是不怎麼好的，而是二公常在此開辦講座，加以二公說法善巧，聽家不斷受到熏習，對於佛法了解很多，對於法味已經深嘗，所以聽來不感困難，這不是我講得好，而是二公平常教導得法，我為聽象常得二大德Je化導而喜!” 不過由此證知，佛法是要有人，特別是出家家，常常講解經論，方能得到正信。華嚴經說：“佛法無人說，雖慧不能解。”信佛是同事，解法又是同事。香港佛教得以蓬勃的發展，二公的教化是不可抹煞的一大功德! 弘法信家增加，護持佛法的自也多起來，於是二公得到信家護持，乃又於妙法寺內，創辦安養院一所，收容年老無依的信女，這可說是二公創辦慈善事業的開始，看到一群安住安養院年老信女，除了在此快樂的頤養天年，有時還很誠心的稱念彌陀聖號，認為這是佛教所應做的一大慈善事業。老人安養，或以為使她們生活有所著落，並不是件什麼難事，殊不知事實不然，因為老人有老人的特性，會突然鬧起莫明奇妙的情緒，如果你去勸她不要大鬧，她會鬧得更加勵害。過去對此全不知道，現在自己辦了“慈恩林老人院”，始知老人最難調伏的。過去俗人婆媳關系不好，一般總以為媳婦是不對的，因年輕人應禮讓老人，可是在老人大鬧情緒時，不論為媳的怎樣禮讓，而為婆的總不肯甘休，必要待她鬧得沒有力氣時，其他的人不再去理她，她才自動的倒在床上休息。二老所辦的安養院，辦得非常美滿，每個老人住在其中，都很安定的做自己所應做的事，可說辦得相當成功! 在自己辦安養院前，感於病是人生一大痛苦，乃輿港中諸大德，共同發起籌辦香港佛教醫院，這不僅是香港佛教一件大事，亦是整個佛教一件大事。因過去在大陸，或是遷到寶島，佛教界雖也辦過中醫院，或其他治療疾病的機構，但總不如香港佛教醫院那樣規模，來此治病的，出家象全免費，在家象收費低廉，使到有病者獲益不少。這雖不是二公的獨創，但也是登高一呼的有力者之一。佛教常說：“看病福田，第一幅田，”能說這不是二公的德澤之一?不是二公對佛教的一大貢獻! 二公不遺余力的弘揚佛化，創辦慈善事業、安養老人及救濟病患，而又不忘佛教教育事業，計辦有內明幼稚園，內明書院、能仁書院、能仁研究所，其他還有香港佛教英文中學總校及分校、大雄中學、中華學校等。於諸教育機構，不但造就很多社會人才，亦為佛教造就很多大專人才。是諸教育事業，其中高級學府，且獲中華民國教育部承認為大學機構。可見二公所辦教育，實是以造就人才為主，不是應酬做樣子給人著的。 佛教文化，不特與中國文化已融為一體，為古今中國文人學者所共識，且被認為世界宗教文化一大環，而為世界學者，視佛教文化為慈悲、平等，和平的文化，二公對此當亦沒有忽暑。乃於二十年前，亦郎一九七二年，創辦內明月刊，誠如塵老事暑中說：“該刊內容充實，印刷精美，許為世界性第一流佛教之學術刊物。”這不是故意宣傳，而是該刊每期所發表的論說，都具有相當水准、高度價值的，所以有不少學者喜讀“內明”。 近代中國佛教所高唱的口號，就是“教育、文化、慈善為佛教三大生命圈，”而此生命圈必須圈圈相扣得緊緊，佛教生命始能不斷的延續下去，所以有心於佛教的，無不從這三方面推動佛教，因而佛教得在各地開展。二公在這三方面，可說做得極為出色，因而得到香港各界信徒極為推崇，並尊為香港佛教高僧。 二公心願廣大，對香港佛教有所貢獻後，復將心願推廣到世界。如到美國紐約弘法而得信徒的尊重，就在紐約成立世界佛教中心，希以此為據點，將如來大法弘揚到世界各地。此一願心為加拿大佛子所知，乃受溫哥華教友懇請，到該地建立觀音寺，以接引港地信徒到彼弘法。溫哥華是一最美好的地方，環境固極幽雅，氣候亦極溫和，是一理想弘宗演教的道場。除邀請各地大德，到彼弘揚佛化，二公則輪流到世界各地說法度家生。此本美滿的構想，由於為法太過辛勞，不幸為諸家生示疾，旋又安詳往生。金公得悉洗公往生，悲痛情同手足的同參離世，乃亦患病日漸沉重，雖未同日往生，但在同一年內，又在西方棗會，想來必也同行同願，回到娑婆度化眾生 在此可以告慰二位長老者，就是富有智慧，具諸辦事能力的令高徒修智法師，對二老所做的三大事業，不特繼續的予以維持!且能予以擴大，二老可安心的在彌陀座下，學習自利利他的法門，將來不但回來娑婆度生，且到十方世界度化家生，到了自他兩利功德圓成，得證最高無上菩提，是我對二老最深的祝願。 摘自《內明》第262期
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