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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
果平法師：《普賢行願品》偈頌 講記 11
入不思議解脫境界 第一講 ⑾ 為什麼會有這種狀況呢？是我們前面的基礎不牢固。如果有堅固的出離心，在修學中就算遇到再大的違緣、再大的障礙，我們都有決心去克服，因為生死比一切修行違緣要可怕。但如果沒有出離心，有可能一點點風吹草動，就會讓自己改行。 在歷史上有很多大德，因為道心堅固，最後能夠功德圓滿，修成正果。包括我們比較熟悉的玄奘法師，在去印度取經的時候，因為他的才學、個人的魅力，到印度後有很多國家的國王，希望他留下來，幫助輔佐朝政，但玄奘法師都拒絕了。面對這樣的榮華富貴，他可以完全地漠然與放下。如果玄奘法師沒有一個很堅固的出離心基礎的話，怎麼可能有這樣大的決心？！ 還有玄奘法師在取經過程當中，歷經了那麼多的磨難，如果是換了一般人的話，肯定早就退卻了，但是他能夠一直地堅持，他在誓言裡有說：若不至天竺，終不東歸一步。也因為這種決心，他最後能功德圓滿，把《瑜伽師地論》取回到中國。玄奘法師在求學修道中，表現出的這種不可思議的堅韌，與他的信願堅定是分不開的， 正視佛教現狀會發現，為什麼有的人在信仰這條路上，走得越來越不得力呢？走得越來越不像樣子呢？我想這跟他的基礎不牢靠是分不開的。假如說一個人，他已經非常透徹地了解到世間是不圓滿的，不值得他過多地去貪戀和追求的話，我想他在修行的路上是會非常自覺的。 假如在世間法上，一個修行人還沒有真正看得破、放得下的話，那麼，世間任何一件事都可能牽動他的心，成為他修道的障礙。作為修行者，我們應該有出離的決心，這種准備不是說修行某個法門的人才需要，而是修學所有法門的人都需要，也因此特別在這樣一個法會上給大家提出來。 除此之外，我們會提到菩提心，因為我們修學的是大乘教法。在菩提心的訓練裡，我們會去思維今生的父母對自己的恩德，是他們把我帶到了這個世間，從小哺育到大，其養育深恩是沒有辦法報答。由此而推想，我無始以來都在輪回，從沒有出離過，那麼在我的生命當中，可以說所有的眾生都做過自己的父母。我當貓咪的時候，有貓媽媽在哺育我，我在做其他動物的時候，也有一個被稱為母親的眾生，他們生我養我對我都有恩德，我要對她有報恩的心。 關於菩提心的修學，有一種辦法就是思念母親的恩德，然後培養自己，我要救度眾生，我要讓他們出離輪回，出離苦海這樣的決心。如果哪一天我們通過這種思維，突然覺得，每一個眾生對自己都有非常大的恩德的話，那想救度他們的心會真正地從內心生起，在那個時候，我們的修行就不僅僅是為自己，而是要為所有的眾生。 我們有時會覺得大乘佛教非常地偉大，她之所以偉大，就在於心的包容上，在內心它容納了所有的有情，不管是微小的、脆弱的，還是與其為敵的，在菩薩的內心，這些都是要救度的眾生。我們有時候覺得“菩薩”的稱號是如此地殊勝，就是因為菩薩的事業，是非常殊勝的，菩薩的發心是非常殊勝的。 當然我們在生起菩提心之前，也必須以出離心作為基礎，如果沒有出離心的話，我們的菩提心是非常不堅固的。為什麼呢？因為如果我們對輪回還有所貪戀，我們又怎麼去幫助自己的爸爸媽媽，出離輪回呢？所以出離心也是大小乘所共修的功課。就好像說我們要走完一個台階，必須要先完成第一步，才可以跨到第二步一樣。那麼出離心是我們跨越到大乘第二步台階，必須要准備的第一步。 我們講的是普賢行願，但是普賢行願如果沒有最基礎的出離心、菩提心做為准備的話，我們對普賢行願的甚深境界，是沒有辦法真正趨入和理解的。因為我們的心還盤留在世間法裡面，對現實還看得很重，現實生活對自己的影響還很大，我們沒有辦法趨入到更高的境界，那種被稱為佛陀的境界。所以在講到禮敬的時候，順帶給大家講一講心態的准備。
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