通達聖教無相違，極大罪惡自消亡
第313期明覺 文：侯松蔚
上次談及，經論明明宣說三乘及顯、密二宗的層次有別，為甚麼不能叫別人放下低層次的、追求更高層次？為何要嚴重到以戒律禁止菩薩乘貶低聲聞乘、獨覺乘，以及禁止密宗貶抑顯宗？
宗喀巴大師(Tsong Kha Pa，1357–1419)《菩提道次第廣論》對這方面有詳細解釋。為方便讀者理解，茲翻譯為白話文如下：
進入大乘，有共通、不共通兩種道。共通的道，就是下乘(小乘)經藏中所說諸道。共通的道哪裡有理由要捨棄呢？小乘道除了追求獨自涅槃安樂等，與大乘有差異外，其余一切大乘行者都應該修持。因此，眾多菩薩大乘經典中，也詳細宣說聲聞、獨覺、菩薩三乘教法。
再者，所謂正遍知(佛陀)，並非只去除少許過失、只圓滿少許功德，而是完全去除所有過失、圓滿所有功德。因此，能令達至正遍知果位的大乘，也具備去除所有過失、圓滿所有功德的教法，完全包含其它各乘一切過盡德圓之法。是故佛陀所有教法，都算作大乘道的分支。因為佛陀的教言，沒有不是讓人去除過失、圓滿功德的，而這一切都是大乘道能做到的。
若有人說：「雖然進入大乘顯宗，需要下乘經典所說諸道，但進入金剛乘(密宗)，與顯乘道不共通，因為兩者的道不相同。」這極不合理，因為大乘顯乘道最重要的是發心，即發菩提心；行持則是六波羅密。這些都是所有行者應該修習的。如(密宗經典)《勝金剛頂續》雲：「即使捨棄性命，也不應捨棄菩提心。」又說：「六度波羅密行持，無論如何都不能捨棄。」其它密宗教典也有很多類似說法。
進入無上瑜伽壇城時，也常說要受持共通、不共通兩種戒律。共通的，就是菩薩戒，受持此戒即修學攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等菩薩學處。大乘顯宗除了發心，之後就要如其誓願，修學菩薩學處，此外別無他道。
而且，《金剛空行續》、《三補止續》、《金剛頂續》中，受持阿彌陀佛(蓮花部)三昧耶時，都說：「毫無遺漏受持外密(下三部續)、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘微妙正法。」接受密乘戒律須發誓這樣受持，故若有人見到顯、密宗對戒律開遮有少許差異，便妄執兩者一切內涵都不同，當作好像冷熱般相反，只表示其人智慧粗淺罷了。
如是者，除了少許開遮分別，佛陀一切教言都相通。聲聞、獨覺、菩薩等三乘，資糧、加行、見、修、無學等五道，如果要去到高層，必須具足低層的功德。顯乘道正如《般若經》所說：「所有未來佛、現在佛的共通道，就是此道，別無其它。」顯乘道是成佛之道的棟梁，故不應捨棄。密乘也有很多這種說法，故顯乘道其實是顯、密二宗的共通道。
在顯乘道之上，加上密乘的不共道：灌頂、三昧耶律儀、生起與圓滿二次第及相關修法，才能迅速達至佛境。如果捨棄顯宗共道，是很大的錯謬！如果沒有這種知見，於某一法門獲得少許未究竟的定解，便毀謗其它法門；或於上乘生起似是而非的勝解，便誹謗其次第以下的小乘、顯乘；甚至密乘中，亦(以無上部自居)謗事續、行續、瑜伽續等下三部。很容易產生嚴重異熟惡果、毀謗正法的深厚業障……
佛陀一切教言，不論是究竟或權宜(了義或不了義)的，都是成佛的方法。有人不明白這道理，妄執某一些教言才是成佛之法、其它的教言就是成佛的障礙，遂判別好或不好、如理或不如理、大乘或小乘(含褒貶意味)，聲稱菩薩應該修學這個法門，不應修學那個法門、要捨棄那個法門，於是成為謗法。
《遍攝一切研磨經》雲：「文殊師利！毀謗正法的業障難以思量。文殊師利！若認為如來所說聖言，一些是好的，一些是壞的，就是謗法。如果謗法，連帶也是毀謗如來、毀謗僧伽。如果說道：『這教法如理，這教法不如理。』便即謗法……如果說道：『諸菩薩不應該修學這種教法。』便即謗法。」
如果毀謗佛法，罪業特別深重。《三摩地王經》雲：「相比於毀掉贍部洲中所有佛塔，毀謗經典的罪業更重；相比於殺死恆河沙數的阿羅漢，毀謗經典的罪業更重。」雖然謗法可有多種方式，但上述方式極為嚴重，故應盡力斷除。
其實，不同層次的教法，都是一個人由零開始修行直至成佛的過程中，不同階段時所需要的不同教法。階段有先後次第，層次當然有深淺高下，但並非互相沖突，而都是完整修行歷程不可或缺的。正如帕邦喀大師(Phabongkha，1878─1941)所言：「顯密經論意無違，皆是一人所應修。」
由於修行過程非常漫長，跨越多生多世，前世修過基礎法門，今世根器便高於沒修過的人，無須再從基礎開始修，可以修稍高層次的，但總不能因此而蔑視基礎法門，因為沒有下層就不會有上層。何況，佛法的基礎，並非奠基後就可棄置不理。皈依、出離心、菩提心等，對於往後的各層高階都有支持及增益的作用，仍然是不可缺少的，故皈依發心等願文往往都強調「從今開始直至菩提……」。
總之，就像宗喀巴大師《道次第攝義》所寫的：「通達聖教無相違，能知佛語皆教授，速得如來甚深意，極大罪惡自消亡。」明白佛法各支分沒有矛盾，不貶低不同層次的教法；了解佛陀一切言教，都可以用於修持，沒有空談理論與實際行持的分歧(這點詳見拙文〈對顯密理論與實修的誤解〉)；迅速通達如來的甚深意趣，自然不會犯下謗法的惡業重罪──謗法者與犯五無間罪者，都不能往生淨土(見《佛說無量壽經》等)，可見謗法罪大惡極，連佛陀的願力也不能救。
※ 本文作者為香港能仁書院客座助理教授，本港多個藏傳佛教道場之譯者、干事、顧問等。
