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信願法師：阿彌陀佛四十八願精解 拾、顯正覺功德 第三十八願、衣服隨念願 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第三十八願、衣服隨念願 設我得佛，國中人天，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊，應法妙服，自然在身，若有裁縫、搗染、浣濯者，不取正覺。 頌曰 彼國人天妙衣服 無有裁縫搗染濯 但有往昔修行因 今成自然微妙衣 一、列諸願名 此願諸師所立之願名有六：�佉路�自然願〔義寂〕�傄路�隨念願〔法然、法位、真源、禮阿、慧雲、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱〕�円路�隨念自然在身願〔良源〕�勔路�隨念現前不整願〔智光〕�呉路�應念願〔璟興〕�啈�法妙服願〔靜照〕。今從法然上人，采用「衣服隨念願」之名。 二、願成就文 述有二文： 阿難，彼佛國土，諸往生者，具足如是清淨色身，諸妙音聲，神通功德，所處宮殿，衣服飲食，眾妙華香，莊嚴之具，猶第六天自然之物。 佛告阿難，無量壽國，其諸天人，衣服、飲食、華、香、璎珞、缯蓋、幢幡，微妙音聲，所居捨宅、宮殿、樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶、二寶乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至；又以眾寶妙衣，遍布其地，一切天人，踐之而行。 三、同部異譯 �仭洞髮毞e經．無量壽如來會》〔唐譯〕： 若我成佛，國中眾生，所須衣服，隨念即至，如佛命，善來比丘，法服自然在體，若不爾者，不取菩提。 �偂稛o量清淨平等覺經》〔漢譯〕： 我作佛時，我國諸菩薩欲飯時，則七寶缽中，生自然百味飲食在前，食已，缽皆自然去，不爾者，我不作佛。 �儭栋�彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》〔吳譯〕： 使某作佛時，令我國中諸菩薩、阿羅漢，欲飯時，即皆自然七寶缽中，有自然百味飯食在前，食已，自然去，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。 �劇洞蟪藷o量壽莊嚴經》〔宋譯〕： 世尊，我得菩提成正覺已，所有眾生，發淨信心，為諸沙門、婆羅門，染衣洗衣，裁衣縫衣，修作僧服，或自手作，或使人作，作已回向，是人所感八十一生，得最上衣，隨身豐足，於最後身，來生我剎，成就阿耨多羅三藐三菩提。 四、同類異經 �仭侗�華經》第三十願： 尋於生時，著新袈裟，便得三昧。 �偂洞蟊�分陀利經》第三十願： 願其中一切眾生生時，自然袈裟著身而生。 �儭洞蟊�分陀利經》第三十五願： 令來生者，得如是衣服，宮殿莊嚴，璎珞形色，如他化自在天。 五、顯明願意 法藏菩薩何故立發此願？蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土中，能化應身，御珍妙服；丈六釋迦，著粗布伽梨；菩薩隨緣，不拘形服；比丘及比丘尼，應善來之聲，法衣懸肩；欲界天眾，服樹生雜色光衣；色界天眾，著自然金色明服；龍、鬼、非人類，被業報衣；至若人眾，服蠶絲布棉衣，多勞割裁縫綴，非如法衣。或有佛土人天，為衣食故，艱辛奔忙，苦役萬般，四時不寧處，一生疲貪求，何況禾下喪數千生命，镬中殺無量蠶子，依之沉迷無涯，受苦無窮。 是故法藏菩薩，愍諸眾生，貧無衣服，為服飾故，勤勞三業，退諸善品，乃自修柔和忍辱，忏悔慚愧心，回與眾生，而發此願言：「我國中人天，欲得道服，隨念即至，自然在身，若不爾者，我不作佛。」 彼土非只衣服應念而至，而且其衣如法，乃如來所贊自然法衣。忍辱解脫服故，不假裁縫；無垢無故壞故，無勞染浣，煩惱林火不能燒，生死海水不能沾，蓋是此願之德。 六、釋疑通妨 問：漢、吳二譯舉飲食，魏、唐、宋三譯舉衣服，何故不同？ 答：此為願文互顯互補，舉一攝余，漢、吳二譯舉飲食攝衣服，魏、唐、宋三譯舉衣服攝飲食。極樂國土，食衣住行，日用所需，乘佛願力，隨心所欲，所有之事，何必一一皆悉願之？衣服隨念，飲食何不隨念？故成就文言：「無量壽國，其諸天人，衣服飲食，華香璎珞，缯蓋幢幡，微妙音聲，所居捨宅，宮殿樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶二寶乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。」 七、願文略解 「欲得衣服」者，《大智度論》雲：「衣有二種：或從眾生生，所謂綿絹毛毳皮革；或從草木生，所謂布氈樹皮等。有諸天衣，無有經緯，自然樹出，光色輕軟。」又雲：「欲界天衣，從樹邊生，無縷無織，譬如薄冰，光曜明淨，有種種色。色界天衣，純金色光明，不可稱知。」《俱捨論》雲：「色界天眾，於初生時，身量周圓，具妙衣服。」今謂欲界天衣，雖自然非生得；色界妙衣，雖生得非法服，且是愛著所緣，非佛之所贊。此願所誓，即應法妙服，超勝欲色界天衣。澄憲大師雲：「是則可慚愧衣信樂服，可忍辱衣解脫服，早生彼土，可著其衣。」 「隨念即至」者，衣服隨心念欲得即至也。《法事贊》曰：「法侶將衣競來著」，《往生禮贊》雲：「觀音勢至與衣被」，是應新往者念，即將來至，蓋因順娑婆剃發改衣也，如世尊之度諸大弟子，善來言下，須發自落，袈裟在身，昔修慚愧故，影響示現故，況彼淨土自然法衣乎？是信樂慚忍之所感發，而推功於本，皆由彌陀願力。 「如佛所贊」者，明其衣不只非俗服，乃如來所贊、如法離過、解脫幢相之衣也。是故《四分律》雲：「三世如來，並著如是衣。」《僧祇律》雲：「三衣是賢聖沙門標幟。」《雜阿含經》雲：「修四無量，服三法衣，是則慈悲者之服。」《十誦律》曰：「以刀截，故知是慚愧人衣。」《華嚴經》雲：「著袈裟者，捨離三毒。」《賢愚經》曰：「著袈裟者，當於生死，疾得解脫。」《大悲分陀利經》說：「污行披衣，來際得道。」具如是利，故雲佛贊。 「應法妙服」者，法量三衣，名為應法；自然衣故，名為妙服。《大智度論》雲：「佛弟子住中道，故著三衣。」體色量三，離過如法故，亦名道服，亦名出世服，慈悲衣、福田衣、蓮華衣、離塵衣，皆以德立名。或名袈裟，亦雲間色，是約色目言。亦雲臥具、敷具，是謂其相。�侒w如法者：求體離邪，須清淨故；衣體用布，不用絹紬，以體由害命，非慈仁服故，�偵�如法者：《四分律》雲：「上色染衣不得服，當壞作袈裟色，則有三如法色：一者青色，二者黑色，三者木蘭色，其余非法也。」�兞咳绶ㄕ撸骸端姆致伞冯叄骸付壬矶�衣，取足而已。」 「自然在身」者，舊住菩薩者，任運自化，新往菩薩者，聖眾來著，不見脫著之相，故雲自然。又離人為之造作，無裁縫搗染之勞，故雲自然，佛願力故。《大悲分陀利經》雲：「願其中一切眾生生時，自然袈裟著身而生。」又曰：「令來生者，得如是衣服，宮殿莊嚴，璎珞形色，如他化自在天。」 「裁縫、搗染、浣濯」者，裁謂剪裁，縫謂縫制；搗謂舂搗，染謂染色；浣謂濯垢，濯謂洗濯。《十誦律》雲：「衣服常須淨潔如法，不爾則人非人呵。」《善見律》雲：「袈裟若大減卻，若小以物裨之，皆不失受；若浣、若增色、若脫色、上色，皆不失受。」今淨土衣，自然妙法衣故，不假如上之事，彌陀願力故。 八、白話淺釋 如果我法藏成佛時，我國中的人天，所須衣服，隨念即現，如佛所贊，善來比丘，法服自然在身，若需裁縫、染色、洗濯者，我就不取正覺。
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