二十五方便
天台宗是以「一心三觀」作為修持止觀的最高行法。止觀的修持，具體的實踐方法，含四種三昧、十乘觀法與十境。而修止觀應有的身心條件，就是修行的前二十五方便。
二十五方便中的「呵五欲、棄五蓋、行五法」的三個項目，是出自於《大智度論》；「具五緣」是在《禅秘要法經》、《禅要經》、《坐禅三昧經》、《遺教經》及《成實論》等內容基礎上所構成的。而「調五事」，是天台慧思大師，對當時禅師的行法，所歸納出來的要點。到了智顗大師，就將「二十五方便」作為天台教學體系的一環，無形中也構成智顗大師對「二十五方便」實踐的宗教意圖。
「二十五方便」中，「具五緣」是修止觀的基本條件。要能正修止觀，除五緣外，身心必須作一個良善的調整；即是要除惡、生善。「除惡」指外在的五欲要擯除，使內心起煩惱的五蓋，更要丟棄。生善指：讓身心能得到適當的調節的「調五事」，以及讓行者精進不懈的「行五法」。具足這五五方便，才能有資糧，克期深入禅定。
「二十五方便」的第一項「具五緣」：持戒清淨、衣餐具足、閒居靜處、息諸緣務、近善知識；這五項是修止觀的人，外在的因緣上，所需要的根本條件。持戒不清淨，不易入定；缺乏衣食，不能安頓身心；不能處於安靜的地方、不能放下雜務外緣，是無法收攝心念；沒有善知識指導，又如何辨識定境的邪偽？所以，「具五緣」是修止觀受法的條件。
諸欲望中最能誘惑人心的，就是色、聲、香、味、觸的「五欲」，初學坐禅，要修攝身心，必須離棄這五種對物欲的貪求。貪欲、瞋恚、惛沉、掉悔、疑等「五蓋」，它是染污心性的，對修習止觀障礙極大，所以也必須去除。「呵五欲」主要是去除修觀時，前五識所產生的障礙；而「棄五蓋」是使第六識心不起諸多煩惱。
修禅要入定，身體必須要四大調節，心念能夠專注一處，呼吸的息相，能達到調和，使身、心、息三事和合，方能達成；此即「調五事」的作用。
除此之外，還必須積極的讓自己的心念，持續安住在正念上，讓心中生起修道的善法欲、精進心，即「行五法」。
上述二十五方便，是實踐任何禅定的方便法，也是初學行人，不可缺少的修持觀法，若能如實修持，必然能依此方便，趨入清淨的解脫境界中。{4}
2004.04.07
