緬甸班迪達禅師的一個佛學夏令營，實在是像短期出家，不像我們的佛學夏令營，多數是落入團康活動，而他們的短期出家多數是修四念住、調伏煩惱。禅修中心之用途：1.平時纾壓2.密集禅修3.夏令營4.短期出家
結語：面對這樣的一個五濁惡世，希望大家未來少事少業、少欲知足，少去人多的地方，多多的忏悔禮佛、多多的修四念住，一旦明白了修四念住的方法，一定要耐煩，不要害怕重復，就是一再的多修多習多修習，只問耕耘、活在當下。
3、參加馬哈希內觀禅修心得
初修者是以坐禅與行禅作為主要功課。
坐禅：初學者是比較難在日常繁雜的環境中，對每個發生的現象給予觀照，所以必須先從注意那些顯著和容易覺照的現象開始。依《清淨道論》，修身念住中最容易觀照，最顯著的是風大。是故坐禅時以觀腹部起伏、移動、上升下降、或脹癟，為根本業處(home object)。禅坐時，如果有其他覺受如酸、麻、癢、痛，乃至妄念生起或變得明顯時，必須立刻觀照，並在心中“標記”：“酸、酸”或“妄想、妄想”。這些覺受經觀照、標名後，正常的話應該會消失，然後最顯著的還是腹部起伏的根本業處。有時根本業處不明顯時(如中間入息時)，又無其他覺受，則須另外觀照次要目標，即身體的觸點或坐姿(挺直也是風大的作用)。至於觀照何處，或觸點多少，則因人而異，需要自己去實驗以及在小參時請教禅師。觀照根本業處時一開始就要敏銳、精確地瞄准目標，很勇猛的，班迪達大師舉例，獅子撲羊。並確保心念的穩定專注。在整個過程中，從腹部開始膨脹到中間、結束、到腹部收縮下降的初中後，在每個階段都保持專注的覺照。
如果腹部的起伏不明顯時，可以用手放在腹部上。但不要刻意用力去改變呼吸，或故意減慢或加快呼吸的速度，也不可太用力呼吸，因為改變呼吸，會令心疲倦。
坐禅時應端正脊背，最好雙跏趺而坐，其他坐姿亦可，主要是兩只小腿能夠平貼於地，令坐姿穩固。選擇持久又舒服的姿勢，盡量放松身體。
觀察腹部的脹起與消癟，但注意不要與觀“息”混淆。“息”指空氣吸入與呼出的過程，“脹、癟”是腹部脹起、癟下風大的作用，兩者差異很大；尤其是數息、隨息已經習慣的人，要花一段時間才能適應。
行禅：禅修必須交替的靜坐和經行，而不是從頭坐到尾。在《成實論》上說，如果不經行，就算得定了，住在禅定裡邊的時間也不長，就必須得要出定；一般初修者坐時間久了，腿子雖然不痛但氣血瘀結在那裡，就容易有問題，要經行走一走，幫助氣血流通。
除此之外，經行能發展覺知的平衡性、准確性與專注的持久性。經行，這是屬於一種動態內觀，禅坐前的經行對坐禅時心的專注很有幫助。
《聲聞地》說：?內攝諸根，心不外亂而習經行，不太馳速，不太躁動。經行是在一段適當的距離內，約十幾步的步道來回行走。行走時，全身放松，以自然而舒適的步伐行走，內心一直覺知腳的移動，三分眼，不要東張西望。
慢步經行時，從起步到結束都須注意每一步的提起及落下的每一個動作，心隨著腳的動作，每一步常有正念，這一點很重要。持續一段時間後，覺知的時間就漸漸加長，妄念就愈來愈少。在經行時，雖然要念住於腳底和地面的接觸，但同時以開放的心，不排斥各種內外的訊息，如果前面有人經過，眼睛看到僅僅標記即可，不必刻意斷絕外境。只是標記，不參與、不干預，更不為各種順逆的情境所動而起貪嗔的心，始終保持穩定而不游蕩，一旦能夠長期保持這種穩定的狀態，內心會感覺歡悅、輕松，依於這種穩定的心，便能理性抉擇所碰到的問題，而不慌亂，不隨境轉。佛世時便有比丘如二十億耳尊者，透過動態的經行證得阿羅漢果位，而不是以靜態的坐禅。
開始時，只注意一或兩個階段就已足夠：快步經行時，只需注意左腳、右腳，走慢時就注意提起、落下。如果已經熟練了，然後就可以注意三個階段：提起、前移、落下。當姿勢要變換時可保持原姿勢不動一會兒，先標記下面要做的動作，然後再慢慢的轉換姿勢，看著自己的心與作意，以及如何使用自己的身體，例如：經行走到步道盡頭時，先站立不動，標記想要轉彎及哪只腳轉，身轉了，先站好然後作意再慢慢的繼續走。在專注每個動作下行動，如果想坐下時，就標記想坐下、想坐下。而坐下時，專注身體坐下時的重感。
個人體驗是：將身體放輕松，以平日慣常的走路步伐，自然、不造作，配合個人走路的韻律與脈動前進，並標記“左步”、“右步”。等到觀照綿密心境平穩時再慢慢放緩步伐速度，但需維持原先的自然姿勢，開始標“起、落”，乃至步伐更慢時標記“提起、前進、踩下”；在想要改變方向時，先站立片刻，並標記“站立”，乃至“轉身”，而且觀照整個的轉身動作。
我們一天之中，總是活動的多，經行所發展對動態的覺知很有幫助。在今日充滿緊張和壓力的生活中，經行是一個方便而簡單的纾解壓力及培養正知正念，淨化心智的方法。
行禅跟坐禅都要放松，想要刻意安排便是執取，期待有好的結果就是貪心，其實有不好的狀況這是很自然的，對於好的情況或是壞的情況，千萬不要有任何的情緒化的判斷，而只是觀照。這種生滅相、無常相呢，不是我們去思惟、分別、推理出來的，而是不斷的觀照當下明顯的現行法，繼續這樣用功，不要厭煩，重復的繼續用功。這些生滅相就會越來越清楚，就從這個生滅相也就能看到他的不圓滿、不能滿足以及我們的無奈、不由自主。平常心就是要一切隨緣，不要造做，所以不要刻意去連香，或者是減少睡眠、減少食物，把握當下，只問耕耘，慢慢、慢慢地進步。
在禅修當中注意觀照、標記每一個妄想是進步的關鍵。
注意與修止禅不同之處，察覺妄想之時，不是將心拉回所緣，而是用心去觀察妄想心的狀況，只是觀察、標記(標名)而已，直到妄想消失為止，絕對不可去繼續尋思、推理、分析、評斷、對照(是要觀照妄想並標名，但並不存有令妄想立刻消失之心念) 。在標記時，目標不在於獲得辭匯的技巧，而是要幫助我們清楚覺知這些經驗的實際特性，因此不要使用復雜的語言，越單純越好，最好是簡單的一兩個字。
除了行禅坐禅之外，進步的第二個關鍵是放慢所有的動作，有如無力之重病者，放慢動作才能綿密不斷的專注的觀照日常生活中的一舉一動。
嚴格實行止語：馬哈希尊者曾這樣規定：‘在修行道場聚首閒話乃諸惡之最。’這警語可謂發人深省。恰宓禅師曾經開示：“說話五分鐘，比躺下放逸十五分鐘更糟，五分鐘所說的話，宴坐時盤旋腦中，雖賣力觀‘雜念，雜念’亦揮之不去，則定力何能增進？甚至這五分鐘的話，得賠上一天一夜的功夫，心才能靜息下來。”當說話的念頭泛起，應立即觀照此念頭，如理思維：‘不應廢話浪費寶貴功夫’。
小參報告方式：小參必須如實報告用功的情形，其步驟相當簡單，要能在十分鐘內表達自己禅修的經驗。其主要原則，在於對於禅師的信心以及自己的誠實。不論行禅坐禅或者是生活中任何其他禅修目標，需以三個階段來報告：第一，如何確認出現了什麼最顯著的現行法；第二，是如何去觀照及標名；第三，究竟察覺或經驗了什麼。小參的時候，禅師絕對不會討好你或贊歎你，也不會講人情，並不代表你沒有優點，因為他的任務就是要找到你的問題，因此不要期待禅師的嘉許或認可。如果只選擇自己以為好的情況說出來，說不定其實是不好的。禅師要了解的是你用功的方法是否正確，因此應該報告你所經歷的，而非想像出來教理以及境界。也不要談一些與用功無關的問題乃至教理，盡可能誠實、詳細而無所保留的報告，如此禅師才能依據報告的內容來分析判斷，給予契理契機的指導。請參考班迪達禅師所著《就在今生》，P.32-P.33。
密集禅修時應注意事項：
世人為求事業的成功都必須全力以赴，何況努力用功，以期了斷煩惱生死大事的尊貴的瑜伽行者(Yogi)！瑜伽行者必須少事、少業、少說話，集中一切心力在觀照用功上，不能有所間斷。
用功期間所有應注意事項中最重要是禁語，“話是散亂因”，說話的人，向外攀緣，不能觀照，自己打自己閒岔，還打擾別人。(其他一切活動，放慢有如無力之重病者，放慢觀照，絕不可弄出一點聲音來)
隨時提醒自己參加禅修的主要目的，不要因為一些小障礙就打退堂鼓；境界、妄念多時正是行者練習的大好時機，將曾經學習的方法操作熟練才是行者的主要正事。
要耐煩，不要懷疑這如此簡單但有些枯燥的方法。經過數日用心後，會發覺自己所下的工夫是有成果的，觀照以及對治煩惱的力量日日都在增強中。
“寧動千江水，莫擾道人心”，盡量不要干擾到別人是每一位行者的本分，但是監香人員還是有其必要的，缺乏監香時，行者自制力應該更加強才對。的確一些初學者心浮氣躁，無法進入禅修狀況，有時或是高聲講話及制造出不該有的聲響，或是經行時是亂走，常會干擾到別人等等。“但自觀內，反求諸己”；你只能去調整你自己，其實這些干擾在日常生活中隨時隨處可見，藉著禅修來培養自己歷緣對境的能力。
有時被干擾的感受很強烈的生起，甚至於會怨恨，只想找個安靜無人的地方，自己一個人獨處。或者，即使觀照很順暢，心中卻若有似無的生起莫名的不滿，對周遭的事物都有意見和看法，這一切的心行都要及時的、如實的加以警惕，清楚明白的觀照，在小參中更要報告出來，以利指導者給予適當的開示引導。
將一切內生的妄念和外來的干擾都視為“觀照”的材料，不要分別其善惡，只要用心觀照到就好。
現在資訊發達，學佛者的通病在於不斷的搜集資料而尋名摘句、思惟分別；但是在這專修期中不需要多余的語言文字，應該放下對教義教理的思惟分別，只要如實的去觀照當下顯著現行的所有心法與色法。
另外現代人受羅素經驗主義實證論之影響，因此對教授傳承的信心不足，但是可以從實踐中來檢驗。
有些人學習過其他的禅法，參加這樣的密集禅修，應該捐棄成見，先努力地依照教授的方法去實修，而不要在那裡比較。
不要執著許多身心上的變化，其中有好、有壞，有可喜，或可厭，或恐怖，或迷惑，都可能是未曾經驗過的。重要的是能夠警覺到境界的發生，能即時專注，如實的觀照，不加以分別或演繹。不要刻意的去思惟、推想、演繹，以正知正念對一一現行法如實即時不推理、不猶疑的當下觀照，日久功深，一定能達成這修行的目標。
禅修過程中，小參報告對於定慧的逐漸開發成長是非常重要的。
參加馬哈希內觀禅修之前方便：
盡量提早調整日常作息，尤其是就寢起床時間。
提前適應減少飲食，開始練習持午不吃晚餐。
將經行宴坐排成每日定課。
很多初學者茫然摸不到頭緒，因此對禅修方法、禅堂規矩、行者基本須知，尤其是小參報告方式，要有基本了解。否則不但浪費時間，而且還障礙他人。
初學者的參考資料
嘉義新雨道場：《當代南傳佛教大師》，馬哈希，
嘉義新雨道場：《內觀基礎》六、正確的方法
慈善精捨：《四念處內觀智慧禅法》捨棄我禅師sujivo sayadaw
清淨菩薩學處：《恰宓禅師禅修開示錄》
林震興居士暢印：《就在今生》之第一章，班迪達禅師。
4、附錄：“止乘者”與“純觀乘者”
依據早期佛教與上座部佛教的教導，修行方法可概分為“止乘者”與“純觀乘者”(或稱為干觀者)二種。馬哈希尊者根據巴利文直接翻譯過來叫做純觀者或干觀者；“止乘者”修習奢摩他，獲得色界禅那後，轉修內觀；而“純觀乘者”在證得色界禅那之前，便修習內觀，以欲界定(“近行定”(upacārasamādhi)或“剎那定”(kha?ika- samādhi))調伏欲界五蓋，因而得以開發內觀智慧，進而作證涅槃，成就阿羅漢果。雖然止乘者與觀乘者的方法不同，但二者所證得的道、果、涅槃並無差別。
在泰國，泊拉摩诃布拉塞?吉達西多著(泊拉福長?琴默本謠/譯，香港聞思修佛法中心出版)的《兩條路》中也有類似的意思，今摘錄如下：
“直路”是直接修觀，不需先通過修止，即以‘智慧’為主。也就是直接修毗婆捨那，不需先通過修奢摩他，不用先得色界禅；換句話說，不必依靠色界禅為基礎，便直接的思惟“法”。在佛陀的時代，就有許多人是以這種方法證果。
以此方法修行者，唯一要做的只是：有正念的、清楚的的觀照身心每一個行動而活在當下。
“彎路”是在修行時，先進行奢摩他，然後才修毗婆捨那。行者必須先將心專注於一境，當心穩固到了色界禅的狀態，或心境到了某一個禅定中，這時才接下去進行毗婆捨那。
在漢譯的《成實論》中也有同樣的記載：《成實論》卷15，〈止觀品第一百八十七〉，大正32，358c：“問曰：經中說：以止修心，依觀得解脫。以觀修心，依止得解脫。是事雲何？答曰：行者，若因禅定生緣滅智，是名以止修心依觀得解脫。若以散心分別陰界入等，因此得緣滅止，是名以觀修心依止得解脫。若得念處等達分攝心，則俱修止觀。又一切行者，皆依此二法得滅心解脫。”
大約60年代末期，可倫坡有一份〈世界佛教〉雜志，刊登了一篇文章，批評馬哈希尊者所教導的禅修方法不符合經典。禅師立刻以緬甸文寫了一篇反駁的文章，向這篇文章提出質疑。在已故烏廷禅師的協助下，他又把這篇文章翻譯成英文。這篇反駁的文章在〈世界佛教〉雜志上，連續刊登了十五個月。
巴利注釋文獻裡的干觀者
澳洲昆士蘭大學，博士候選人 溫宗堃
《成實論》亦隱含有類似上座部“純觀乘者”的教理，在該論提到〈須深經〉的慧解脫阿羅漢未修禅定，純粹藉由觀 (毗婆捨那)，以“如電三昧”為所依定，證得解脫。
這類純觀乘者依憑什麼定來開發智慧？南傳上座部與北傳說一切有部，皆同意有一種鄰近初禅但未達初禅的定叫“近行定”或“近分定”，也可以做為修觀所需的基礎定力。但是有一類“純觀乘者”(或稱“干觀者”、“觀乘者”)，未得“近行定”及“安止定”，而於戒清淨後，直接修習觀(毗婆捨那)，內觀五蘊的無常、苦、無我，進而得解脫。
《清淨道論大疏鈔》：“止乘者依奢摩他門而修觀；然而觀乘者不依奢摩他門，因此說純觀乘者。”不論稱之為“純觀”或“干觀”，是在於此類行者“修觀時沒有得到奢摩他、定的潤滑”，或“不雜修奢摩他”。廣義來說：
1.完全未曾修習任何奢摩他業處，純粹修習內觀；
2.雖曾修習奢摩他業處，但未得近行定，便修內觀；
3.修習奢摩他業處而得近行定，但仍未得禅那，便修內觀。
法護在《長老偈注》中，更是明確地指出“干觀者”所依的定僅是“剎那定”。
“再者，凡僅立住於剎那定之後便確立內觀而證得最上道者，因為在最初乃至整個過程中，於內觀裡未結合定所生的禅支，所以他們的觀是干燥的。因此，他們名為‘干觀者’。”
“未得禅那的純觀乘者，即是干觀者。因為他的觀沒有禅那潤滑，所以是干燥的、粗糙的。因此，他被稱為‘干觀者’。”
在這裡，“禅那的潤滑與否”成為“觀”是否為“干燥”的判准。同樣地，十二世紀的捨利弗也曾以禅那的證得與否，作為“干觀”的判准：“於前分(世間道)時，立住在“無禅那潤滑故為純粹的”內觀，而後證得最上果的人，名為干觀者。”
