南北傳止觀四念住之會通(二)
對“根本乘”的止觀四念住，我們固然應當贊歎隨喜，但不必妄自菲薄，更不能忘失無上菩提心。要知道一切都是因緣果報，自己過去生沒有栽培，以至於今生碰不到大乘善知識教導我們修學止觀四念住的方法。對這樣的果報不滿意，可以從因地去重新栽培；切莫只是怨天尤人，期待他人的救贖與護持，而不知檢討自己。應當想想自己過去生是否有為佛教、為眾生付出過，憑什麼坐享其成！難道我們就不能為現在的漢傳佛教及眾生付出努力嗎？。
漢傳大乘佛教今天受到南傳佛教的沖擊，要如何振興？應當先從充實自己開始！我們應該認真地修學止觀四念住，有了證量才能站得住腳而堅信大乘真是佛語，也才能建立起他人的信心。
如何令南北傳佛教“平等潤洽，互相隨順，非如異道，”呢？我想答案就在深入學習《瑜伽師地論》及認真地修學止觀四念住。因為《瑜伽師地論》本地分中，從凡夫地說到共三乘的聞思修地、聲聞、緣覺、乃至菩薩十地，是一部涵蓋了大小乘、南北傳所有的境行果的大論。深入學習之後，明白了全面的佛法以及修行的道次第，就再也不會說出那些自贊毀他或人雲亦雲的話。而想要修學止觀四念住，更要深入學習《瑜伽師地論》！因為彌勒菩薩大慈大悲，這部論中詳細的說明了轉凡成聖過程中所有修行上會遇到的困境與障礙、資糧以及方便，堪稱是修行的百科全書。
不過多年來我一直在思惟一個問題：玄奘大師是為了《瑜伽師地論》才到印度去，但是為什麼當玄奘大師往生後，窺基大師、圓測法師，這些法師只是偏向弘揚法相唯識的論典；而《瑜伽師地論》，不但沒有人弘揚，更沒有人依照來修行。乃至到了近代雖然有歐陽竟無及韓清淨居士對於本論的研究，但是還沒有人依這樣子來修止觀，一直到恩師妙境長老。由於恩師過去並未遇到弘揚四念住法門及《瑜伽師地論》的善知識，所以他可以說是一位開創者。這一路走來，筚路藍縷、披荊斬棘，非常的辛苦。個人以為，除了追思他老人家的法乳恩深之外，不應該只是在他的庇蔭之下自了，而忽略了其他苦難的眾生。誠如恩師所言，他只是開了一條路而已，後繼者還有許多許多未完成的事，在此，期待所有的同學能夠發心，一起為佛教、為眾生而努力。
唯有透過修學四念住，才能正念正知地活在當下，才能調伏煩惱，才能提升生命，才能住持佛法。智中修學《瑜伽師地論》所著重的，並不在於那些法相很多，或是專談唯識的部份；當然菩薩地中也有許多值得我們深入好好學習的，如菩提心品、六度四攝等等。但主要的是在修所成地、聲聞地中的四念住，止觀實修的部份。
《瑜伽師地論》卷第八十三“攝異門分”中，明白的指出：以“奢摩他止”和“毗缽捨那觀”為攝受處，並且指示“身念住”為入手處。經文說：“言梵行者：謂八聖支道，及與遠離非正梵行習YIN欲法。又言安住余梵行者：謂三十七菩提分法，彼由三處之所攝受：謂由奢摩他故，由毗缽捨那故，由修身念故。如其所應，彼自性故，彼品類故。此中信、念，俱通二品。”
而馬哈希內觀禅修的方法是保存完整的上座部修觀法門，也是以“身念住”為入手處，修學四念住。經由內觀的修習，能令行者心智變得安定、清明而又敏銳，而不再隨著境界、煩惱而起慣性的連鎖反應。這種專注力及觀照力的培養，是修學佛法、實踐佛法的必要基礎，這是很值得我們去學習的。
不過這樣的直觀，不是容易的事。舉例來說，妄念太多根本無法觀照標名，開示時提問。對於初學的人在次第上四聖種、六隨念、五停心(止資糧前行方便)，還是非常必要的，尤其是《瑜伽師地論》中所謂的二道資糧，是我們必須具備的。
“內觀”是巴利文vipassanā的中譯，或音譯為“毗婆捨那”、“毗缽捨那”。巴利文vip assanā，的字面意思是“清楚地看”、“以種種方式觀察”，但是在巴利聖典中有深層的宗教實踐意含，《無礙解道》即是如此定義的：“觀是隨觀無常的意思，觀是隨觀苦的意思，觀是隨觀無我的意思。”這個定義為後來的巴利注疏所沿用，如法護的《清淨道論大疏鈔》說：“觀察諸法的無常等種種行相，故為‘觀’，慧有此名。”
依於緣起的道理，可以開演出二乘的無常、無我的三法印，以及大乘畢竟空的一實相印；所以能夠隨觀苦、無常、無我，也必定能隨觀一切法畢竟空、無相、不可得。只是，聲聞人所觀照的無我，以龍樹菩薩看法僅為“毛孔空”，而大乘遍緣一切法所觀照的空是有如“太虛空”，在這裡是可以會通而沒有矛盾的。
如果照馬哈希禅法能夠觀照而慢慢經驗到所謂的十六階智，那麼能這樣子觀照到無常、無我，那是否也同樣能夠觀照到空呢？
智中仍然在學習，這次只是一個經驗分享，試著盡量先放下自己漢傳大乘的成見、立場，好好學習內觀禅修，然後撷取南傳實修之經驗再予以二道資糧會通。所以呢，我會采取以下這樣的一個融合。
問：何等名為涅槃法緣，而言阙故、無故、不會遇故不般涅槃？
答：有二種緣。何等為二？
一、勝；二、劣。
雲何“勝緣”？謂正法增上他音，及內如理作意。
雲何“劣緣”？謂此劣緣乃有多種。
謂若［一］自圓滿、若［二］他圓滿、若［三］善法欲、若［四］正出家、若［五］戒律儀、若［六］根律儀、若［七］於食知量、若［八］初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽、若［九］正知而住、若［十］樂遠離、若［十一］清淨諸蓋、若［十二］依三摩地。
雲何名為“二道資糧”？
嗢柁南曰：“自他圓滿善法欲、戒根律儀食知量、覺寤正知住善友、聞思無障捨莊嚴。”
謂若［1］自圓滿、若［2］他圓滿、若［3］善法欲、若［4］戒律儀、若［5］根律儀、若［6］於食知量、若［7］初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若［8］正知而住、若［9］善友性、若［10］聞正法、若［11］思正法、若［12］無障礙、若［13］修惠捨、若［14］沙門莊嚴，如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。
自他圓滿：自圓滿，在我們講起來多數已經是果報上的定局，所以不予以討論，而他圓滿則有賴於如理如法的道場及禅修中心。
善法欲：善法欲就是想要得聖道的意願，這的確得看個人過去生的栽培及今生的努力。
戒律儀：(受持八關齋戒)
禅修期間為了淨化身心，必須棄捨世俗的欲樂和作為，藉著戒律(禅修規約)來保持我們身心的清淨，是達到內觀正定及智慧的首要步驟。因此行者必須受持八關齋戒(出家人則比照出家戒律)，而在禅修中心這樣的環境保護下，是比較容易持戒清淨的。
根律儀：
謂防守正念，常委正念。眼見色已，不取其相，不取隨好，廣說乃至意知法已，不取其相，不取隨好。若依是處發生種種惡不善法，令心流漏，即於是處修行律儀。防守根故，名修律儀。
雲何名為“行平等位”？平等位者：謂或善捨、或無記捨，由彼於此非理分別起煩惱意善防護已，正行善捨無記捨中，由是說名行平等位。
馬哈希內觀禅修的方法，是在境界現前時，去觀照當下最顯著的現行法，然後只是“標名”而不去分析、評估，如此即是捨受。每當見到、聽到、聞到、嘗到、觸到或想到，都要清晰地加以觀照，並且給予標記：“看、看”、“聽、聽”、“聞、聞”、“嘗、嘗”、“觸、觸”、“想、想”。不論這些身、心(色、名)現象是是好，是壞，不去期待或控制，只是處之泰然，單純地觀照或標記，不被牽涉進去或參預，乃至繼續聯想或價值判斷，都能全然的捨受。的確凡夫是必定受一切法的，但如果能不起分別，不因分別而起愛憎的捨受，就能將“愛、取、有”停下來。
根律儀及正知而住的部分在古代是不必詳加說明的，但是現代呢因為欲重、速度太快，根本無法正知而住，還卻以為可以一心好幾用，那麼是很難去體會及實踐的。一般完全不修止觀的人呢，我執重、貪欲強、放逸慣了，心是粗糙得不得了，六根永遠是向外攀緣，隨時都在保持警備，不放過任何一個可以占便宜、或是滿足自己欲望的機會。
根律儀的部分就是我們觀照到最明顯的現行法以後，只是標記而絕對不去進一步的思惟、分析、推敲…，所以呢，我們現代人想要能夠做到二道資糧，非得要靠禅修中心。到禅修中心來禅修，一般在家或到寺廟，到一般寺院都幾乎不可能。
食知量：
在禅修中心的飲食，一切由外護准備，以清淡不令行者起貪心為宜，如護持者准備的食物過於豐盛，行者也要能夠自我約束，警惕自己吃七、八分飽即可。食過飽則氣滿盈身，尤其會障礙觀察腹部起伏，但也不可刻意減食，若過饑則容易氣虛、昏沉。
飲食時專注而放慢，正知而住，盡可能觀照、標記所有現行的動作與覺受，的確有助於防止食不知量與散亂。
覺寤：
覺寤瑜伽者，謂如說言：於晝日分，經行、宴坐，從順障法淨修其心。於初夜分，經行、宴坐，從順障法淨修其心。淨修心已，出住處外洗濯其足，還入住處，右脅而臥，重累其足，住光明想，正念、正知，思惟起想，巧便而臥。至夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐，從順障法淨修其心。
在緬甸馬哈希系列的禅修中心，的確是只睡中夜，而整天除了早齋跟午齋，其他時間是連續交替的坐禅一小時、行禅一小時，是非常符合《瑜伽師地論》所說的覺寤瑜伽。這與我們漢傳傳統的禅修方式有很大的不同，我們漢傳傳統的禅修方式是坐香很長而經行很短，並且多數是用快步跑香，這樣不但不符合一般所說的“動靜相生”的道理。而且在跑香時，是很難維持正知而住。有時更因經行的時間過短而急著上廁所、喝水，甚至散心雜話，而弄得心非常散亂。
注意起、進、落的慢步行禅，對於坐禅是有幫助的，除了有調和氣血的作用之外，更能夠攝心不亂。此外，行禅也有助於訓練我們在日常生活中的觀照。
正知住：雲何名正知而住？
一、謂如有一，若往、若還正知而住。
二、若睹、若瞻正知而住。
三、若屈、若伸正知而住。
四、持僧伽胝及以衣缽正知而住。
五、若食、若飲、若啖、若嘗正知而住。
六、若行、若住、若坐、若臥正知而住。
七、於覺寤時正知而住。
八、若語、若默正知而住。
九、解勞、睡時，正知而住。
恰宓禅師在清淨菩薩學處印行之《恰宓禅師禅修開示錄》中一再強調：“日常生活當中的一舉一動，都必須保持醒覺正念觀察，佛陀在念住經中，特別專門在一章裡面講到觀察日常生活，這章的名稱意思是徹底的醒覺，或是完全的了悟。佛陀在這一章特別強調修行者在日常生活當中，每一舉動都必須正念觀察，不管是行、住、坐、臥、吃飯、睡覺，在自己的房間、浴室、廁所，每一舉一動都是修行者不應該放過的。因為正念觀察日常生活的舉止行動，對於開悟真理非常重要，這也就是我們之所以時時強調大家必須保持正念，觀察日常生活的每一項舉動，而且要越來越慢、越觀越細心。”這的確是在我們漢傳禅修中所忽略的，不過離開了禅修中心，想要在現在這樣一個講求速度的社會是很難辦到的。
以上是智中很粗淺的依於《瑜伽師地論》來融攝南北傳，希望對於我們現代的佛教徒有所啟發，野人獻曝，唯誠心爾。希望見聞者，能夠本著不忍眾生苦、不忍聖教衰的悲心，站在這個基礎上，予以發揚光大。當然更歡迎諸位的批評與指教。
人的一生有如四季，春耕、夏耘、秋收、冬藏，智中深感學佛、出家都晚了，“少壯不努力，老大徒傷悲”，年輕的時候只知追求榮華富貴，而不能修學聖道來攝持根身。近來面對色身的衰弱，深感歲月不饒人，似乎應該步入秋收冬藏之際。有感於漢傳佛教的衰微，未來仍然以承先啟後、繼往開來為使命。
個人以為學習弘揚瑜伽師地論及修學四念住止觀，是漢傳佛教的未來；因此，除了自己努力用功之外，如果福德因緣具足，更希望能依著二道資糧裡面所說之條件，成就一個如理如法的禅修中心，與大眾一起修學覺寤瑜伽。
經師易得，人師難求，實修的善知識太少，現有的禅師多數是如班迪達禅師所謂的〝note book teacher〞，而言教興訟，身教者從。因此當務之急在於先編輯禅修手冊，以及建設如理如法的禅修中心，才能逐漸培養人才。
