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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宗性法師：人．家庭．社會
人．家庭．社會 宗性法師 主講 講座主題之緣起 一、傳統文化的回歸與再認識 按照慣例呢，一開始要對大家有一個稱呼，今天來參加這個中國傳統文化公益講座，我特意早到了一會兒，想看看聽眾都是什麼樣的。結果看到各種各樣的人都有，既有認識的，也有不認識的，既有老的也有少的，因為在這個場合我們是來做文化上的交流，我也不了解各位的具體情況，所以我就想送各位一個什麼稱呼好呢？還是統一一個稱呼就叫朋友好了。各位朋友，今天來這裡也比較有緣，雖然說是講座，但其實象成都人在茶館裡的說法，就是吹吹牛。我來呢，也就是跟大家聊一聊。講座的題目比較大，我只是站在個人的角度、立場，跟大家分享一下自己的思考和看法。 為什麼講這個題目呢，是因為最近這些年，社會上對我們的文化傳統有一種回歸，有了新的認識。但是很慚愧，這些年除了讀些經書，我對傳統的經典讀的不多，現在記得的基本上都是十八九歲在寶光寺學習時背誦過的四書五經。當時跟從唐仲蓉先生學佛學，有一次聊天的時候，他突然發現我會背他的講義，就讓我每天到他那裡去，那是九二、九三年的事。後來唐先生就讓我背誦四書五經。最近跟學習傳統文化的朋友交流的比較多，有一天我突然想到《大學》中講的三綱，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。下面還有八目：正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下。我就琢磨，其實這八目中有一個核心，就是修身。你想啊，要平天下，先要治國，要治國，先要齊家，齊家從哪裡開始呢？修身。身如何修？那麼下面的正心誠意格物致知，就可以保證修身達到一定的成就，修成一定的品格。我又想，儒家很重視人生和個人的修養，那麼佛教怎麼樣呢？ 二、大眾對佛教的誤解與偏見 近現代以來學術界有個說法，道教、佛教強調出世，儒家強調入世。而過去對出世的印象，就是躲在深山裡，躲在樹林裡，至少也是關在圍牆內，所以很多人認為，既然佛教是出世的，那麼和尚和學佛者的形象就是陪伴青燈古佛，不食人間煙火。因為有這種印象，所以世間很多人對和尚有一些誤解，常常讓人哭笑不得。比如前些年我是戴眼鏡的，去眼鏡店的時候，店裡的小姑娘就問我：“和尚還戴眼鏡啊？”還有，比如我在北京上學時，騎自行車上下學，一個老太太看見了就說：“喲，和尚還騎自行車啊？”我就說：“那您認為和尚應該干什麼？”她說：“走路啊，和尚不是都講行腳的嘛。”我說：“那請問老夫人，四十年前您出門時怎麼辦啊？”她說：“走路啊。”“那您今天呢？”“坐車啊。”我說：“怎麼你們能變，我們怎麼就不能變？”她就說：“喲，和尚還能變啊？”我說：“和尚怎麼不能變，孫悟空還七十二變呢。”開始時想不通，為什麼有這麼多誤解，後來想通了，歸根到底，社會上人們對佛教的誤解還是源於對佛教的精神不了解，認為佛教是出世的、封閉的、消極的。 很多人對出家人很感興趣，我出去被問的最多的一個問題就是：你為什麼出家？我說：不是講人都有隱私權嗎？我可不可以不回答？他說：不可以。後來這樣的問題遇到的多了，我就開始琢磨，為什麼大家對這個問題感興趣？因為很多人覺得出家當和尚要麼是因為失戀了，要麼是生意垮了，要麼是仕途不通達啦，總之是遇到挫折打擊了想不開的人才去當和尚。開始我也無可奈何，後來就發明了一個對付的辦法。我就說：“我先問你一個問題，你去過醫院沒有啊？”“當然去過。”“醫院是什麼人去的地方？”“病人呗。”我又說：“生了病不去醫院那人會怎麼著？去磨盤山嘛，火葬場嘛。雖然大家都不願意去醫院，但生病時還必須去，因為它可以救你。我說啊，即使是受打擊了，想不通了，去當和尚了，他沒有去跳樓嘛，沒有去跳府南河嘛。好在有個佛教啊！不然這些人受了打擊了，沒地方存生了，全都自殺去了。你們應該感謝佛教啊，它收容了那麼多失意的人，被打擊的人，社會沒辦法收容的人吶。”他說：“嘿，你這樣一說還蠻有道理哩。”我說：“你仔細琢磨琢磨，更何況出家人中不見得都是你想的受打擊、想不通了才出家的人。比如要問我是為什麼出家的？我經常就一個答案：搞不清楚。為什麼呢？我是稀裡糊塗來的。直到今天，我也沒想通。”但也確實不排除有些和尚包括學佛的人是因為受了打擊出家的，不過這也沒什麼奇怪的，這正好說明了佛教的濟世作用啊！ 三、 濟世與救世 —— 佛法的真精神 儒家講社會最核心的問題是修身，是解決人生的問題，而佛教連失意的、想不通的人都可以救，還有什麼人救不了呢？從這個意義上講，儒、佛兩家有相通之處。如果離開了對現實人生的幫助，那就成了古董嘛。今天講傳統文化的人一定要注意，不能只講傳統文化好，好在哪裡呢？能不能解決現實問題？現在好東西太多了，金沙、三星堆、故宮博物館裡都是古董，好不好呢？好。但是再好，也只是擺在玻璃櫃子裡看一眼，沒有其他用處了。佛法是不能離開現實社會的，因此我在此提出三個概念：佛教、佛學、佛法。敲啊打啊磕頭啊燒香啊這些形式屬於佛教，搞學術研究的是佛學，裡面有辯證法、心理學、哲學，有思辨。解決現實問題、人生問題的，就是佛法。但這三個又是相互關聯的，不是孤立的。我今天就站在佛法的立場上和大家交流。佛法流傳了兩千多年，直到今天還有那麼多人在探尋它，為什麼會有那麼大的吸引力和生命力呢？就在於它對現實、生命、社會的關懷，可以解決我們人在現實中遇到的不能解決的問題。這是我個人認為為什麼佛法能長盛不衰的原因，也是我為什麼要站在佛法的立場上來跟大家聊人、家庭、社會的原因。 第一章 人的問題 首先跟大家聊關於人的問題。人不大好聊呢。我事先去查了《說文解字》，什麼叫人？《說文解字》講：“人，天地之性最貴者也。”這個標准好高哦，我們一般對人的理解就是兩個眼睛，兩個耳朵，一個鼻子，一個嘴巴，這就是一個人了，“天地之性最貴者也”這個標准遠遠超出了我們平常認識的人的概念。 一、人性的善惡 (一)傳統儒道兩家對人性的看法 關於人性這個問題，我們現代人是最模糊的。我先說一下對人性的幾種傳統理解，再談一下佛教的看法。過去在傳統文化中，有一派意見認為人性是善的，《三字經》一開頭就講“人之初，性本善”。也有人說是惡的，比如說小孩剛生下來吃奶，如果再多抱來一個小孩吃，他馬上就開始蹬腳了，意思就是：“走開，這是我的”。一開始就有“我”的自私念頭，就有嗔恨。有人根據這個就判斷，人性是惡的，因為是沒有人教，與生俱來的嘛。又有一種意見說，人性既不是善的，也不是惡的，是什麼呢？像水一樣，像都江堰的水利工程一樣，你在哪裡挖個溝，它就往哪裡流，你怎麼教育引導，它就往哪個方向發展。 (二)佛教的人性觀 1、佛教人性觀的三個層面 這些是過去傳統的說法，根據我個人的思考，這些說法好像也不對，佛教有另外的看法。佛教是不講非此即彼的，它告訴你人性是多面的，基本可以分成三部分：善、惡、無記。先說一下善惡，佛教講的善惡和世間講的善惡不大一樣。我們小時候唱：“我在馬路邊撿到一分錢，交到警察叔叔手裡邊”，這是善，佛教也認為這是善，但佛教講的善更為深廣的多。一，善不僅要對自己有好處，更對他人有好處，這是從空間的角度說的。二，善不僅對現在、對今生有好處，還要對未來、對來世有好處，這是從時間的角度說的。所以佛教的善惡觀從時間、空間兩個維度拓展了善惡的觀念。 這裡要重點說明一個問題，就是自利與利他的關系問題，我們很多學佛的人也搞不懂，到底是先度人呢還是先度己呢？很困惑。有兩派意見，一派說先把自己的問題解決了，再去幫助別人，另一派說要先去幫助別人最後再來幫助自己。爭來爭去，第一派的人就說，打個比方，你自己都不會游泳，現在有人掉到府南河裡去了，那你能把他救上來嗎？你跳下去不也要淹死嘛。你一聽有道理，趕快每天到猛追灣游泳館學游泳去。諸位不要忘了，現在已經有一個人掉到河裡去了，等你到猛追灣學會游泳的時候，這個人已經沖到太平洋去了，他不等你的。其實我們要明白，利己與利他是同時的，沒有先後。舉個簡單的例子，你出門走到馬路上看到一塊石頭，心想這石頭擋道了，萬一盲人看不到摔一跤怎麼辦，就把它撿起來丟到一邊去。這是個利他的行為吧？旁邊有個人看到了，就說：“這個人了不起啊，心多細啊。”如果你下次有困難，那個看見的人見了你，就說好人吶，我一定要幫助他！利己和利他不就同時完成了嘛，那有什麼先後啊。所以在佛教看來，自他、過去未來都是相關聯的，不是孤立的。 除了善惡之外，還有無記，就是說不出它善或是惡，比如說廣場上打太極拳的，他的拳頭既可以用來打人也可以用來幫人，但他在練拳的時候，不會想那麼多，不會傷害人也不會幫助人。這就是無記，用今天的話講，就是沒有太多的價值趨向，不善也不惡。佛教講沒有絕對的善，也沒有絕對的惡，但是在凡夫階段，在你我做人的階段，一定是惡的大於善的。你自己在內心檢討嘛，每天是想壞事的時候多還是想好事的時候多？這個不用向我報告，我不是審判官，自己可以審判的。別人都審判不了你，到最後都是自己審判自己。所以佛教講人性是多元的，惡的思維、語言、行為大於善的。西方也講人有多重人格，為什麼？因為人性是多元的嘛。大家都看過舞台上的變臉吧，但從來沒看過自己變臉哦。我就提倡諸位觀察一下自己是怎麼變臉的，可以找人在旁邊吧自己臉上的表情拍成照片，擺出來，你再去看的時候會說：誰呀？這還是我嗎？很多時候情緒不是由你自己做主的，你內心善惡的種子跑出來了。，你內心的習氣折射出來了。儒家講克己復禮，克服什麼？就是內心惡的東西，要把它裝起來，只是裝起來還不行，西方有個神話，講有個潘多拉盒子，魔鬼裝在裡面，一打開這個世界就亂了。盒子怎麼可能裝住魔鬼？這只是個比方，要把我們內心骯髒的不好的裝起來，不要讓它出來搗亂危害我們自己危害他人。我後來一想這個還不高明，為什麼？因為裝起來也靠不住呀，萬一盒子破損了，魔鬼還是要跑出來的呀。佛教還要高明一點，不是關起來，唯識宗講轉識成智，轉染成靜，要把它轉化掉才能徹底解決問題，不徹底的話它還是要跑出來搗亂的哦，隔兩天來騷擾你一下，讓你一天到晚隨著它轉。所以佛教講“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要把人性中惡的習性先管制起來，最後要把它淨化掉。修行的第一步是管，是最艱難的，所以我總是講，修行的路就是一個人在那裡打仗，一個人打一場沒有硝煙的戰爭。一個人內心中善惡不停地較量，你越要管制它越要反彈，所以佛教告訴你先要用相對穩定的東西管它，然後就要把它淨化掉。所以後面那句話叫“自淨其意”。它還補了一句喲，不能只看前面兩句喲。 2、修善斷惡、轉染成淨 —— 達成人性完善的途徑 佛教講的，人性中有善有惡有無記，後面兩個都是要改的。實際上我們很多時候是在無記中度過的，消磨了很多時間，但要修行就要轉變無記的狀態，把它轉化成善的狀態。過去有個禅師對徒弟講，靜坐不動不算什麼，要在動中不動，才是真功夫。在靜中有十分功夫，在動中才有一分功夫。你說那個人脾氣好，為什麼？因為沒人惹他！真有人對著你罵對著你臉上吐口水，吐了又干干了又吐，你都不生氣，那是真功夫，我都做不到。在動中有十分功夫，睡覺時只有一分功夫。睡覺時有十分功夫，做夢時只有一分。做夢時有十分功夫，死時只有一分功夫。做夢和死是兩回事，修行為什麼如此艱難？就是你內心裝的惡的染污的東西太多了，它隨時都要干擾你一下，讓你身心不得安寧。大家要意識到，人性是多元的，多元的人性造成現實生活中人的多樣性，造成現實中修行的艱難性。為什麼？就是前面講的，惡的勢力大於善的勢力，處在無記中的時間又占了大半部分。現在有些人講，人性一定要解放。我一聽，壞了，要把魔鬼放出來了。他沒認識到人性的復雜性，他認為人性全部都是可以解放的，從佛法的角度講是不可以的。 所以現在第一時間跟大家一起來探討人性的問題，現在啊有很多人都提倡個性的解放，他們認為人性這個東西全都可以開發，全都可以解放。我一聽，“完了，要把魔鬼放出來了”。你看我們今天這個世界,就是“心魔”出來得太多，把我們都干擾亂掉了。現在還要“解放”它，“張揚”它，那還得了！尤其我們學習佛法的人，更應該明白從佛法的立場來講，人性的絕對自由是不可以的。不是所有的人性都可以解放的。為什麼呢？因為它具有復雜性和多元性。人的內心世界裡起落的復雜性造就了人性的多元性，而多元的人性就造成我們生活當中的多樣性。就造成我們生活當中修行的艱難。為什麼？因為在我們普通人的心裡惡的勢力總是大與善的勢力，無計的勢力占去了一大半的時間，而一天到晚用來修行的善的東西卻太少了。你怎麼把它扭轉過來？扭轉不過來呀！這是第一要跟大家分享的。 二、自由與權利 (一)放縱 —— 對自由與權利的曲解和濫用 第二要跟大家分享的，是關於人的自由和權利。今天我們這個時代不是在追求自由嘛。也就是追求自己的權利嘛。為什麼？順著頭一個來的。人嘛，“因為是人，所以要自由”。不需要約束。不過按照佛法的立場上講，不可以！自由一定是相對的。你看我們今天的這個自由，哪裡叫自由啊？今天人們定義的自由，是“我想干嘛就干嘛”，你看今天的人是不是很“氣派”。最近的手機上流行一條短信，我也收到過。是怎麼說的呢？它又分三種，第一種說：“走自己的路，讓別人說去吧”。當然，這個好像還不會讓你覺得不可思議，那就升級吧，第二條：“走別人的路，讓別人打的去吧”。，你們收到過嗎？這兩條分別是06年和07年的，不過現在又翻版了，你看看08版的：“走別人的路，讓他無路可走”！！！哎喲！我的天哪，這還得了！呃，各位，別看這只是短信哈，它反映了當代人的思想狀態。我為什麼對這三句話記憶深刻呢？因為我看今天這個世界上的人呀，好像都可以跟這三句話對號入座。如果說這個世間已經演變成“走別人的路，讓別人沒路可走”的時候，諸位，你看我們還有辦法活下去嗎？我看沒法活了。為什麼呢？因為既然你“走別人的路，讓別人沒路可走”，別人也同樣“讓你沒路可走”，那你說到頭來這個世界的結果會怎麼樣？當然是“大家都沒路可走”了嘛。而今天的人們為什麼會有這種思想狀態？因為我們今天的思想狀態，老是受西方的影響，強調自己的個性，這樣一來，心性就象脫缰的野馬，沒人管得了了。我剛才說了，今天的人，概括起來說就一句話——想干嘛就干嘛。“你敢管我？人權哦！”，“管我就侵犯人權了”！ 其實中國的詞典裡有“人權”這個詞，但是，不是西方的那個概念。諸位還要明白，西方人盡管講自由，盡管講開放，它到了教堂裡面，也還要“阿門，上帝保佑”的，就是說它還有最後一根“上帝”的繩子拉著它。可是我們今天講自由，講個性張揚，自由到最後，張揚到最後，連那根繩子都沒得了，這樣，做什麼事都肆無忌憚。人哪！最怕就是沒有恐懼感。如果一個人到什麼時候都沒有恐懼感的時候，那麼這個人那，恐怕比金庸小說裡的東方不敗還要可怕，我看真要跟邪教的教主差不多了。關鍵令人痛心的是，今天我們的社會好像有點這個影子了。所以我第一跟大家講關於人性的認識，緊跟著就跟大家講自由和權利，為什麼呢？怕這種“絕對自由病”傳染啊！ (二)自由、自律與人性的辯證關系 我認為我們所有的自由和權利必須建立在人性的基礎之上，有些東西是我們可以彰顯的，但那是指善的習性，而惡的習性嘛，是一定要把它去除掉的。要是把惡的那一面“開發”得太多，那你說我們這個世界還承受得了嗎？承受不了嘛！所以我們今天所謂自由，那是放縱自己，不是真正在談自由。而真正的自由，一定會尊重人性的規律的。什麼是人性的規律呢？儒家有句話，“克己復禮，閒邪存誠”。什麼意思呢？大意說的是我們“人”應該克制自己的欲望，開發自己至善的本性，摒棄邪惡的習性，永遠保持真誠，謙遜的美德。這，就符合人性的規律。然而你看我們今天的這些人，已經擴張得沒有任何東西可以約束他，這就成問題了。這就是個性太張揚了，西方有什麼都跟著學。有個奇怪的現象，我們中國人的特征，是黃皮膚，黑頭發的。但是你看滿大街的人，明明是黃皮膚，他卻要搞黃頭發，這三十年我們不說別的，就看這個頭發就能看出點變化來。八十年代初，你看什麼發型最時髦？波浪滾滾啊！九十年代什麼發型時髦呢？把頭發纏成“辣椒”聳起來。二十一世紀呢？黃黑顛倒！他們說這樣就能張揚個性，你說我鼻子小了，我就去墊一塊，你說我眼睛小了，我就去拉一塊。在座諸位有搞美容的吧？我這麼一講肯定討厭我了。 這種個性的張揚有點離譜，我們不是說不能張揚，而是一定要有所選擇，而且一定要有度！要合乎我們這個民族的傳統，要合乎我們這個人性的規律。比如你看我們今天有些人干壞事的時候，眼睛都不眨一下，為什麼？因為“我喜歡”，因為“我張揚”啊，這就是心性從小失去了約束造成的。我跟大家講個故事：我以前上中學的時候，有一個夏天很熱。快去學習報到了，頭一天晚上，我父親就叫我做准備工作，交代了應該准備哪些東西去學校，去到學校後這個應該怎麼做，那個又應該怎麼做。但我太困了，又熱，於是沒穿汗衫(好比夏天的睡衣)就睡覺了，可我尊敬的爹發現自己還沒有交代完，他又跑來了，看見我居然沒穿汗衫就睡覺了，“這還得了”！於是在我臉上“嘭嘭”——練了一套伏虎拳。那個時候不理解啊，心裡直惱：我怎會生在這個家庭裡啊！我告訴你們啊，八十年代我們穿的那個學生服，我在家裡的時候，第一顆紐扣從不敢敞開，只要有客人在家裡，連短袖都不能穿的。你們接受得了嗎？因為我接受得了，所以我當和尚了。後來我父親不理解我出家。我說“你以前管我的方法就是把我朝走和尚的這條路上管的”。後來我想通了，這就是傳統的家庭教育。今天看起來好像有點不近人情，但是，正是這種“不近人情”的教育，才培養了我們的羞恥心吶。我告訴你們，人吶，要有羞恥之心吶！你看今天的人，你在大街上去瞧瞧，好多大概連羞恥兩個字咋個寫都不知道，“反正我自由就行了”。為什麼會這樣？原因就在這兒，對傳統的無視，對人性沒有充分的認識。他們認為，人的所有的東西，都是值得尊重的，都是可以敞開的，都是可以張揚的。但我告訴你們，事實上，不可以！因為追求自由應在認識人性的基礎之上，對人性善良的一面，可以而且應該認真有效的開發，但是，對人性裡惡的一面，魔鬼的一面，洪水猛獸的一面，則統統都應打個包，送到文殊院來我替你保管。如果人人都能這樣，那麼，在這個世界上，我們看到的都將是善良的一面，至少不會看到龌龊的那一面，不會看到讓你揪心的惡心的社會現象，那麼這個世界才真正清靜了，這樣的張揚與束縛才符合人性的基本規律。 今天在座的很多人可能會想：都要張揚自己的個性，怎麼這個和尚卻老是唱反調呢？我告訴諸位，我從小到大就五音不全，明明是G調我卻老是要唱成D調，所以連老師都說唱反調是我的專利。 言歸正傳，我們所說的自由，我個人認為，是要有限度的自由，這是因為人性的多元化，即善惡、無計、所決定的。 三、人性的多元與人的內心世界 第三要跟大家探討一下人性的多元性，我們一起來看看人的內心世界。跟你們說哈，認識其它東西很容易，認識人的內心世界卻很難，你們認不認識你自己的內心世界？你可能回答說：知道，不就是心肝脾肺腎嘛，樣樣俱全，還有點臭烘烘的呢！我告訴你，這個不是內心世界，這是你的生理器官，是有形的。而我們剛才講人性，講善惡的這些東西，都不是有形的。那到底是什麼東西呢？那是一種潛在的能量，是無形的。這裡所說的內心世界，也是無形的，就是心理活動的意思。 (一)人的心理活動和八識 佛教裡有個唯識宗，對人的內心世界的描述非常透徹。這個宗派有一本書叫《瑜伽師地論》，裡面對心裡活動有很多描述，但是太多了，今天就不一一介紹了，好在作者世親菩薩把它概括在《百法明門論》裡，把我們的內心世界分成了八識，五十一心所。八識，就是認識的主體，分別是眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識和阿賴耶識。什麼是眼識呢？不是你那個眼眶眶，也不是眼睛珠子哈，更不是你的生物學上的視覺神經，它肯定不是物質的。跟我們今天生物學上講的不一樣，生物學上講，我們的認識從哪個地方開始的呢？從大腦，就是“腦顱腔”裡面的“腦豆花”，生物學上講的視覺神經中樞。佛法上卻不這麼講，如果是這樣的話，那人死了之後“腦豆花”還在啊，那為什麼你叫他他不答應呢？所以說除了這些物質的東西，佛法上講，還有一種認識的功能，你必須要用這種認識的功能配合認識的載體才能認知這個世界。好了，現在回答什麼是眼識：眼識就是視覺功能。耳識呢？聽覺功能。以此類推，鼻識就是嗅覺功能，舌識就是味覺功能，身識就是觸覺功能。比如我接觸這個金屬杯——喔！是涼的，是硬的，這就是感覺。什麼是意識？意識就是綜合思維功能，就象使用電腦一樣，你在電腦桌面打開任務窗口，你看到的現象是：這個過程是在桌面完成的。真的是這樣嗎？事實上，我們都知道，在電腦的硬件裡有一個中央處理器叫 “CPU”。我們知道，如果電腦離開了CPU，那麼什麼桌面什麼菜單都是打不開的。這八識就象電腦的CPU的處理功能，離開了這些認識功能，那麼“認識”根本無從談起。 除了中央處理器，電腦裡還有硬盤，這就相當於阿賴耶識。就是什麼東西都可以往裡面裝。所以有人問我，什麼是阿賴耶識啊？我就回答他：“阿賴耶識是籮筐，什麼都往裡面裝”。我們所有好的壞的認識，全部都在裡面，所以啊，諸位，從現在起不能老是想壞的東西了喲，你老是想，它就會保存進去的喲。舉個例，今天很冷，走在大街上，大街上飄過來刷羊肉的香味，這個時候，清口水有點不聽話，老是想流出來，但是，摸摸口袋——哎喲！這個月還沒發工資，只能忍一下，等發了工資再說。這樣過了幾天，再經過“羊肉攤”，又想吃，但是，我告訴你哈，第二次想吃的那個思維是從什麼時候開始的呢？是在第一次思維的基礎之上就開始了，就是說它不在象第一次那樣是新思維。這個過程是怎樣的呢？其實是當你第一次看到“羊肉攤”的時候，它就已經有了一個信息，並且把這個信息保存到你的硬盤——阿賴耶識裡面去了。所以第二次看得“羊肉攤”而心生想吃之意，其實是生物學上講的“條件反射”而已。但是如果沒有阿賴耶識這個硬盤保存信息，那麼條件反射還能成立嗎？ 接著我們再來談談什麼是末那識。所謂末那識，就是自私的念頭。我們前面的信息裝進阿賴耶識，經過末那識這個自私的念頭後再放進去，什麼東西都變成髒東西了，所以說，那個末那識不是一個獨立的東西，就像戴眼鏡一樣，管你什麼眼鏡，它都是有色玻璃做成的，而這個玻璃上的顏色，就好比是末那識了，只是它一定是自私的念頭，，自私的思維而已。 綜合上面所講的，在唯識佛法裡，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，末那識，阿賴耶識構成了我們整個心理活動的主體，不過，單有這八個主體，是無法展開認識活動的，它還有五十一的心所來幫助它。 五十一心所，分成六位。第一是遍行心所，什麼叫遍行心所呢？它描述了我們的心理活動是怎樣開始的。比如說，我看到這個杯子，首先是從哪兒開始的呢？在回答這個問題之前，我先問大家一個問題：我們能不能直接看得到這個杯子？能不能直接認識它呢？答案是肯定的——不能！我們只能間接的認識到它，今天的生物學也是這樣講的：這個杯子的影子通過眼球(眼球是個透鏡)，然後在眼球後面的視網膜上留下影像的過程。遍行心所講的就是這樣認識的過程：首先是認識的境引起了我們的注意，佛法上把它叫“作意”，然後我們的認識功能就通過認識的載體接觸認識的境，比如剛才提到的那個杯子，就是我們的眼識通過眼眶裡的眼珠而形成的眼光，最終落在杯子上。佛法上講識與根接觸到境的過程叫“觸”。既然眼睛接觸了杯子，就會立刻升起覺知反應感受，這就是“受”，通過“受”采集來的簡單信息再做綜合判斷，這就是“想”，在了知是杯子之後再去進一步做對杯子的取捨的判斷，這種行為趣向的思考，就是“思”。好了，我們再整理一下遍行心所：“作意”，“觸”，“受”，“想”，“思”構成了我們整個認識的過程。之所以在這裡跟大家講這幾個心所，主要目的是要大家意識到“認識”的復雜性，從而了解“人性”的復雜性，比如某人看到有個和尚戴眼鏡，或者是看到人家坐車打的，就盲目地作些草率的判斷，甚至還升起謗佛的念頭，這就不應該了。我們現在了解了遍行心所，知道認識的最後一個過程是“思”，那麼我們就應該在審決事物的時候謹慎的對待這個“思”了。如果大家真的能夠謹慎而“思”，對於“人性”的判斷就會簡單多了。當然，我這個“簡單”是建立在能夠“謹慎而思”的基礎之上的哈！它不是象大家想象的由單一的某個器官對事物的單一的認識。 第二是別境心所，有五個，因為跟今天要跟大家分享的內容沒多大關系，在這裡就不一一跟大家介紹了，有興趣的愛好者可以看看《大乘百法明門論》，裡面有詳盡的解釋。 第三是善心所，有十一個，分別是信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行捨、和不害。這些心所，是讓我們升起信心，升起正念，抵制誘惑，刻苦學習的良善心所，是值得提倡的，這也是前面講的需要也應該認真有效的開發的。 而我們的人性為什麼不能什麼都開發，什麼都張揚，什麼都解放出來的原因，就在於下面要說的這幾十個壞的，不良性的心所。 第四是六個根本煩惱心所，第五是二十個隨煩惱心所。其中隨煩惱心所大多由根本煩惱衍生而成。第六是說不清好壞善我的不定心所，又叫無計心所。 (二)認清內心世界的本質與轉識成智 學佛法的人，大概都知道貪、嗔、癡、慢、疑、不正見這六個根本煩惱。其中貪是對欲望的不滿足，嗔是對不順心的過激的發洩，說到貪，諸位，我們自己摸心自問一下，我們就沒有欲望嗎？說到嗔，我們不妨再問問，我們自己的內心真的很平靜嗎？前幾天，又看得一則新聞，說在美國某學校發生了槍擊事件，造成幾個學生無辜喪命。像這樣的事件，在西方國家來說簡直是不稀奇的，為什麼？因為他們張揚個性啊！甚至首先是不提倡謙遜，提倡強硬，你看很多廣告都在表現強硬才能夠彰顯個性，甚至認為謙遜是懦弱的表現。各位，這就是讓人痛心的地方啊，優良的傳統變成了缺點，而暴力反而變成了彰顯個性的優點，現在不是流行一個詞語嗎：暴力美學！雖然這個暴力美學說的好像是拍電影的美學，但是諸位，想想看，電影作為傳播的媒介，對當今一代的年輕人，當然也包括在座的諸位，是有巨大的影響力的，道理很簡單，近墨者黑嘛！天天都接觸這些信息，還不保存在你的硬盤——阿賴耶識裡嗎？諸位你們看，這暴力都上升到美學了。哎喲！這如何得了呃！這個世界還有救嗎？如果照這麼發展，我看沒救了。如果真的要拯救目前這種心性的狀態，應該要從我們每一個人做起，做什麼呢？努力斷掉上面所說的這些邪惡的心所啊！而不是像有些人提倡的那樣，開放人性，張揚個性。 跟大家講這些心所的目的，是要大家認識到：其實我們人的內心世界裡，惡的，不良性的心性遠遠多與良性的心性。明白之後，我們才能夠有效的發掘自己的良善的品性，抵制，束縛自己邪惡的，不良善的習性。了解了內心世界，了解了人性的構成，才能夠全面的，正確的認識人的自由和權利。在中正平和的心態下自由的發揮自己的才能，做一個對社會有用的人。今天的目的，在於讓大家了解人性的復雜性和多樣性，目的也達到，就不在這裡啰嗦其它心所了，有興趣的朋友下來後可以看看百法明門論。這裡就算告了一個段落，我們繼續往下說。 第二章 家 庭 第二個話題——家庭。這個話題我是門外漢，因為我是一個人吃飽了全家不餓的，和尚嘛。但是我覺得呢，我看到這麼多的家庭，好像我也看透了一點點東西，也可以給大家分享分享。 首先談一談什麼是家。我來之前也查了一下那個《說文解字》，它上面的釋義只有兩個字，家者“居也”。居，住的地方。這個解釋的意味太深長了。諸位啊，今天我聽說有個怪現象，好多人不想回家！是吧？為什麼我知道這個情況？因為我在人大常委會，下屬有個民宗僑外委，那個專委會聯系有旅游局。有一次旅游局報告工作，就給我們報告，我們今年三星級酒店又增加了多少，旅店又增加了多少。我當時就問那個旅游局的，我說：“請問局長，他們都不在家裡睡覺嗎？”。他說：“我沒有調查過”。我說：“怎麼一下子搞那麼多旅館又沒見幾個外地人嘛，一聽全說的成都話。這些人怎麼都喜歡在旅館睡覺，不回家去睡覺呢？”家者居也。你別小看這個“居也”啊，我理解了半天。我覺得這個家的意義是什麼呢？為什麼要有個居住的地方？因為那個地方啊，有她的依靠和向往。這個太重要啦！今天不是有很多家庭在鬧“政變”嘛，經常有人給我訴苦：“哎呀，師傅，你看嘛他又不回來”。我今天想透了，他為什麼不回來，你有沒有想過？說明你那個家庭沒有吸引力啦，外面的吸引力更大呢！那邊的力量大他當然不回來啦！你自己要有本事嘛。所以什麼是家？我個人認為啊，這當涉及到這個家的時候，那麼就一定由前面那個人來組成的。那麼一旦有人就涉及到過去我們講的，有老，有小，有平輩的。為什麼叫“居也”？就是你走到哪個地方，你心裡面始終干嘛啊，對那個地方有牽掛、有依靠。你走得再遠，你都會回到那個地方去。因為那個地方讓你安全，讓你感受到溫暖。這是我認為的家，應該是這個樣子的，但是我看今天好像離這個標准有點遠。這就是我要給大家報告的第一個問題。 一、家庭與倫理 什麼問題呢？家庭與倫理，也可以叫感情與倫理。為什麼？因為我剛才講到了家庭的組成，上就有長，下就有幼，平輩之間有兄弟、有姊妹、有妯娌、有夫妻。那麼這些人不是機械地在一起的，他一定是有感情的。但是我們今天的家庭很脆弱，正在經受考驗。 (一)婚姻自由引發的家庭危機和社會問題 我上次跟他們聊，我看到過一組數據，象上海北京這樣的大城市離婚率達到了47%。什麼概念？為什麼會這樣？就跟我前面報告的第一個問題有關。今天的人要追求自由，因此，把這個家庭的組成也認為是自由的，我想跟誰好就跟誰好。婚姻不就是一張紙嘛，今天可以領了，明天可以廢了。我後來又看了《參考消息》上一篇報道，說青少年犯罪，百分之五十多都是屬於單親家庭！所以，我們把這兩個聯系起來。你想，婚姻自由嘛，要離就離，要結就結，有什麼大不了的，還要那麼大驚小怪的，可是中國古人不是這個樣子的。但今天人好像沒離過婚的人倒反而不正常，你要是個離過幾次婚的人別人才覺得你真有本事！為什麼情況會發展到這個地步？就是我剛才講的，追求自由的結果。婚姻也可以自由，我怎麼想都沒有想通過！按照儒家講， 按照傳統文化講，兩個人在一起組建一個家庭，不是滿足個人的欲望啊，有社會責任吶！你想一想，你們兩個人倒是自由，今天說拜拜就拜拜。三天離了五次婚，看看誰是冠軍！可是最後帶來的是社會問題啊！百分之五十多的犯罪孩子都是單親家庭的，你就把這些東西推給社會了？這就是婚姻自由的結果。 (二)婚姻自由與倫理責任 實際上我覺得婚姻自由一定不是象我們想象的那麼簡單，所以我個人覺得，這個家庭的問題，它一定不僅僅是說由這麼兩個人碰在一起啦就是一個家庭了，那是不完整的。兩個人走到一起，一定還肩負著社會責任。所以我老講啊，今天這個社會最大的問題，就是這個婚姻失去了監督。你看今天有什麼“3.15”，什麼都可以監督，好像我看沒有哪個去監督別人的感情的。監督不了，過去有監督，靠什麼監督？道德的力量！由道德的力量來監督每個人的感情。所以今天我們由於追求自由，強調自由，就不願意接受道德和社會的監督。總覺得這個感情的問題是私人的問題，就完啦，所以他就可以自由地亂來啦。 前些年我講過我曾經歷過的一件事，就是有一次我在人大開會，坐在我旁邊的那個人中途上廁所去了，他放在桌子上的電話響起來，它老是響。我本來想拿起來幫他接一下，告訴對方這個人不在，讓他等會兒再打過來。我剛一拿起來他就回來啦，他馬上把電話一拿對我說：“大師，你不要看。”我本來就沒想要看，我就問他：“為什麼不能看？”他說那裡面有秘密！我一想啊“人還有秘密啊？”。我就對他說：“秘密不外乎兩樣，第一啊，見不得人的錢；第二個，見不得人的情。”他聽後吃驚地說：“師父，你怎麼比我還懂啊！”我說：“不是我懂啊，人類社會從古至今，就這兩個問題處理不好才出問題的嘛。”所以今天的人啊，他老是強調要有隱私，這樣他就可以經營他自己的那一畝二分田，誰也拿他沒辦法。所以上午有一幫人來問我問題，我就給他們講，感情這個東西啊，如果兩個人的結合，你老是用占有的心態，這個家庭一定是失敗的；只要是一方想占有另一方，一定是失敗的。為什麼？有一天他(她)會視覺疲勞啦。 (三)正確的戀愛觀、婚姻觀和家庭觀 我們今天人不是講感情，要談戀愛嘛。我們佛教講，菩薩行有六度。對吧？我原來也給他們講過愛情六度。但是今天不能教你們啦，沒時間。我原來講過，兩個人談戀愛啊，溫度要適中，不能過熱，也不能過冷，反正也講了六個度了。今天不能敞開來說，我只是告訴你是什麼——今天兩個人談戀愛啊全是你扯火！為什麼呢？因為有一段時間有個小伙子他失戀了，神魂顛倒的跑到我這兒來，哎呀哎呀地對著我訴苦：“師父啊，我真是不知道該怎麼辦啦！”“跳河嘛！”我說。他說他還捨不得呢，沒活夠呢，我說：“那不就結了嘛，你就是為那麼一個人活著嗎？” 他說：“那倒也不是，但是師父啊，我太喜歡她啦！”我問他喜歡對方什麼？長得好看？頭發長得好？眼睛鼓？鼻子大？頭發長得好看，十天不洗飄柔，還是一樣的臭！耳朵長得好，要出耳屎嘛；鼻子長得大，還是要打噴嚏嘛；嘴巴長得好看，櫻桃小口，可是不漱口，不吃口香糖，還是臭的。我說：“你喜歡她哪一樣？”他一想，是啊，是這個道理啊！馬上激動地說：“呃，師父，難怪你出家了。看透了！”我說這個不是看透啊！諸位你們都可以思考一下。 中國人過去講戀愛絕對不是講這個。不管那個《詩經》裡面講什麼“窈窕淑女，君子好逑”，那“窈窕”兩個字就大有學問。它怎麼沒說相貌好看，君子好逑嘛。那“窈窕”兩個字什麼意思？弄懂了沒有。後來還講什麼麗質天成，你看今天那些人有氣質嗎？除了穿得像個暴發戶一樣，耳朵上吊兩個大圈圈，嘴皮本來就很好看，她偏要去塗一層紅的灰面。本來這個黃皮膚，她要去抹一層，晚上一洗，哎喲，那個難看啦！要是哪天破產了，沒有錢買化妝品了，再看一看，哎喲，真是像夜叉！為什麼會這樣？那是因為以前靠化妝品弄起來的。諸位，你們檢討一下，你現在不是都有家庭了嘛，你喜歡他(她)哪一樣？喜歡腳，喜歡手，喜歡個子高，個子矮？那就是個感覺嘛，是不是？所以過去人談戀愛啊，不是今天那些人以貌取人。今天那個引導都出了問題。要靓的，要帥的！完啦！如果全都要靓的，全都要帥的，剩下的都沒人要啦？不是這樣子！所以我個人覺得，真正兩個人在一起，佛教講，那是緣分！這個才重要！不是長得好看不好看重要。那麼這個緣分靠什麼？靠得是彼此心靈的契合！這個氣質的高貴。靠這些東西嘛。這樣的東西才靠得住。所以為什麼梁山伯與祝英台一千年才又一個呢？沒有第二個呢。 因為今天的人追求的都是另外一套，要胖的，要瘦的，所以有些人好痛苦了。兩個人談戀愛了，搞一段時間說拜拜了，為什麼呢，你太胖了！晚上一回去馬上減肥，結果過了兩天又談了一個，別人說拜拜，為什麼呢？你又太瘦了！這日子有法過啊！我想如果感情建立在這個基礎上，你說是不是破碎的，是不是脆弱的？因為人的相貌總有一天會變的嘛，你別看你今天是春光滿面，總有一天是人老珠黃吶，你又看不順眼了，又要該踢掉了，只是比踢足球踢得慢一點而已。所以啊，我剛才講，這個家庭裡面靠什麼來維系？我剛才將，靠感情來維系。但是這個感情是什麼樣子的感情？佛教講緣分的組合。那麼我說的，就是每個人彼此的心心相映，心靈的溝通，氣質的欣賞，彼此欣賞。所以我把剛才所講的總結成一句話，那就是占有的愛情都是脆弱的，審美的愛情一定是永恆的！你信嗎？彼此之間就應當用審美的觀點來看，嗯，這個人還不錯嘛，嗯，這個人蠻有優點的。這樣子才靠得住，這才叫感情。這個樣子才會不像今天那樣子建立在一個虛無飄渺的相貌上。為什麼？因為這樣子才符合過去的倫理意義。 我們今天的人呢，太忽視這一點了。因為受外面那個西方的影響，一切要自由。結婚要自由，談戀愛要自由。是自由嘛，我也提倡自由。但是這個自由的前提是什麼？自由的前提，我希望全社會的人將來談戀愛不要建立在這個相貌上面，不要建立在頭發上面。有時間再給你們講講愛情六度，那麼你出去別亂講，你別講今天那個和尚在民族大學教我們怎麼談戀愛，那就完了。我不是教你，我是希望大家有個正確的態度來認識。因為過去我們有很多出家的師父不願意講這個，覺得和尚講這個好丟臉哦！有個什麼毛病在作怪呢？他總希望天下人都當和尚。不可能嘛！對吧，你不可能全部都剃光頭來當和尚吧。他既然是在家居士學佛，那你起碼讓他組織一個家庭，真正的佛化家庭，能夠幸福快樂，不要扯斤過孽嘛，是不是？我想這個也是符合菩薩道的精神嘛。如果感情只是建立在那個相貌上，那就是染污的心、占有的心。如果真是兩個人心心相映，互相關愛，互相勉勵，那就應該叫同道啊，就是淨化了的嘛！有什麼不可以，但就怕諸位做不到啊！所以這是關於“家庭”的問題我要給大家聊的。 二、眷屬與親情 眷屬——我為什麼會想到這麼一點？我過去小的時候在老家，我們那裡有個順口溜：“土地是枷鎖，兒女是冤家”。很形象是吧？那麼這樣子講兒女妻子全部成了冤家，等於我們這家人搞到一起全是敵人組合起來的一個部隊。我看這個好像不符合，但是為什麼會有人這樣總結呢？那是因為我們這個家庭關系不好處。你看今天父母辛辛苦苦把小孩子供大啦，買了房子啦，結果過了兩天，對不起，請你老人家還是去養老院。現在搞成這個樣子了，挺麻煩的。那麼站在佛教的立場怎麼辦？我剛才講了，不僅夫妻是緣分，要珍惜，不要輕易說拜拜。包括子女，父母這都是緣，沒有緣不能走到一起，也不能當你的父母，也不能當你的子女。 (一)由家庭成員到菩提眷屬 按照佛教講，他(她)來投胎就是跟你有緣才來的。佛教講這個投胎啊，就說比如你父母，兩個人碰在一起的時候，一個精細胞一個卵細胞一結合，那麼這個時候，投胎的就來啦。如果她這個時候喜歡那個父親，那她一定投的是女的；如果他這個時候喜歡這個母親，他一定投身是男的，所以人一開始就帶著這些東西來的。為什麼？按佛教講，人死了以後七天是中陰身，他(她)就要去找父母緣嘛。這個不是我編的呢，不是我說你有緣就有緣，那是佛說的你有緣啦。所以家庭成員每個人都是緣分走在一起，要珍惜啊。所以，我跟你們改了一個詞，不是冤家，聽到沒有！回去不要叫小冤家吃飯啦，老冤家來啦。不要冤家啊！而要改稱眷屬!你看那個成佛的，當菩薩的，極樂世界那個阿彌陀佛好多眷屬呢！是吧？你想嘛，如果你是一個人，什麼都不要，我要修行，我都不管你們了，我要成佛的。能不能成佛哦？即使能成佛，你也是號那南無光桿司令佛。你一個人玩嘛，有什麼味道，沒意思嘛。你看那個極樂世界多熱鬧哦！是吧？什麼**菩薩多少，還有什麼白鶴鹦鹉猞猁那些都是化身，都可以講經說法。哎呀，這個世間要多結緣啊。從哪兒開始，從你那個家庭開始，把他們當成眷屬——菩提眷屬！我再給你加兩個字，定語，菩提眷屬。所以你得把你那些小祖宗，小冤家都當成佛，未來佛啊！ (二)真慈悲與假親情 所以有時候我老給你們開玩笑講，那老太婆跑到我那兒，師父啊，你救救我。我說怎麼了？她說我那個死老頭不准我學佛啊！我說老頭都死了他還能管著你啊！那不是說廢話嘛。我說你這個心態就不好，你有這個心態他跟你就是對立的，他當然就要反對你。你對他好一點嘛，哎呀，老頭子，你好啊，你像佛一樣啊，哎呀，你真是對啊。你每天跟他粉他三道，他不支持你學佛才怪呢。為什麼我給你講這個？我們今天這個世間上很多人有個毛病，他容易跟外面的人相處，害怕把外面的人得罪了，他不怕得罪自己家裡人。你說是不是？別人外面有個什麼他都是小心翼翼地應付，他最容易忽視家人的存在。什麼毛病在作怪？因為總覺得自己人嘛，沒關系的啦。要不得，時間一長啊，後牆要拉豁啊！他就開始想了，你看他三天都不看我一眼啦，十天都不給我講一句話啦，問題就出來啦。所以我覺得不僅僅是對外面的人要好，對自己家裡面的人啦，也要像對菩薩對待眾生一樣，要用慈悲心來呵護他。我想你有這樣子的心態的家庭，不是佛化家庭勝似佛化家庭，標准的佛化家庭嘛。是不是？所以你每天不要以為我家裡有個佛堂，供的觀世音菩薩，早上燒香，晚上換水，每天初一十五還吃素，我這個叫佛化家庭了。可是你一天到晚家裡面你見到我瞪眼睛，他見到你吐口水，完了！這哪裡是佛化家庭嘛，整個一個戰場，伊拉克打以色列。這顯然是心態沒擺正！所以你要把你的家庭所有的成員，從老到小，都應該看作是你的菩提眷屬，我們大家在一起是有緣的。有了這樣子的關系，彼此融洽，才能感受天倫之樂吶！彼此才能夠融洽，有親情吶！你連你自己家裡面的人的感情都建立不起來，你說對外面的人是真心的，我跟你講，這樣子的人啊，兩個字，我批給你兩個字——“騙子”！你連家裡面的人跟你最有血緣關系的人，你對他都不親，對他都不愛，對他都不尊重，對他都不呵護的人，他對朋友說是真心的，你信嗎？我是要相信的——等到我變了鬼的時候才相信！所以，我覺得，按照佛教的立場，這個家庭成員，因為有些人講的嘛，說學佛是不是這個家庭裡面的人都不管啦？學佛是不是什麼都不要啦？都跟他們劃清界限啦？真是的，你又不是搞階級斗爭。學佛，佛在哪個地方，有沒有聽說看到菩薩來了怕的？菩薩都是讓人生歡喜心的嘛，讓人一看到就有安全、有依靠的嘛。對不對？你學佛了，問你是不是菩薩，你說我是菩薩。是菩薩你就按菩薩那樣來辦，讓家裡面的人看到你都有依靠有安全。所以，我跟你們講啊，人家問你是不是菩薩，你說是菩薩，我說你也是菩薩，號南無飲食菩薩。真正的菩薩哪能是這個樣子，板著一副面孔，你有沒有看到哪個菩薩一副苦瓜臉的？沒有嘛，菩薩的臉是春光明媚的。是吧？以上這個是我跟大家分享的關於家庭的第二方面的內容。 三、團聚與節日 (一)節日的倫理意義 對於“團聚與節日”，這個我要特別提出來談一下。為什麼呢？我問你們哦，現在又要放中秋節，又要放端午節，又要放春節，又要放清明節，你們都上哪兒去？中秋節你們哪兒去啦？端午節去哪兒啦？春節去哪兒啦？今天一放假呀，我們那個旅游局啊，旅游公司，天天號召趕快來這兒玩啊，這兒有打折啊，這兒又便宜了，就號召大家玩去了。我是強烈反對！我上次提的，放假不等於過節，過節不等於放假！為什麼我提這個？我跟你講，星期六、星期天就是放假嘛，那是為了更好的工作，休息一下充充電。但是這個過節就不是等於放假了，為什麼？比如說春節，你看中國人幾千年來的傳統，拼死拼命到了最後那一天晚上，干嘛？要吃團圓飯！你們琢磨過沒有？為什麼要吃團圓飯？在哪兒吃不一樣嗎？你吃什麼東西嘛，吃的還不是那些東西。為什麼要強調團圓啊？因為團員才能體現家庭的完整性。即使回去不了，在外面也要發點感慨，每逢佳節倍思親吶！你以為他寫這個詩干嘛？那是寫給家裡人看的——我盡管沒回來，我還是想著你們的，我的心跟你們在一起的，還是團圓了的。中國人為什麼強調這個團圓？過節啊，團聚啊，所以我講，過節放假不是放假，那有倫理意義。讓大家團聚在一起，傳承這個家庭的完整，同時親情的交流和溝通啊，特別是今天最需要的。 (二)節日與團聚 —— 聯結友情、家庭親情的紐帶 你看古代的社會，不要說你這一家三口要團聚，整個大家族，不分家的。幾代人都住在一起，誰要分家，誰要分家我跟你急！電視裡不是演的嗎？你別看他是老古董，這個老頭子怎麼這麼牛啊！那是一種精神！就強調了要維系這個家庭的完整，不能支離破碎。所以，古代覺得要離婚是恥辱的事情，它有很多種說法來約束你，實際上保護好下一代啊，這裡面的意義太深刻啦！我們過節連千遠萬遠都要跑回來。我講團聚啊，團聚在一起干嘛？交流、溝通，感情建立啊。你看今天的人，不回來了。在美國打個電話，：哦，過節啦，吃好點，耍好點，行啦，我電話費貴不說啦。聲音也聽到啦，將來還有可視電話，人影子也看得到。你們在座的有年齡大的當父母的，如果每逢春節，你的兒子跑到大西洋西岸給你打個電話，你也聽了，你也高興了，高興背後總帶有幾分淒涼啊。所以也只能自己安慰一下，沒事，打個電話回來就好。背後還是會講，能回來還是盡量回來嘛。是不是？為什麼？今天盡管這個電話把彼此的距離拉近了，這一條線，甚至不要線啦，但是彼此的感情疏遠啦。你信嗎？幾年不見他心裡想什麼你可不知道啊。所以中國人為什麼過去要團聚，不是要來吃那麼一餐飯。不是老講嘛，有朋自遠方來，不亦樂乎嘛。今天的人，你有個朋友從北京來看你，你高興嗎？早上給你打個電話“我要來啊”，一會兒就看到了——哦，來啦！來了就去吃飯——走，“皇城老媽”！解決問題了。可是過去啊，從北京要到成都來看你，三個月之前寫信，我要來看你。接到這封信，我的朋友要來啦，天天都望著那一方，什麼時候到啊？什麼時候到啊？念了三個月。那一天突然在你面前出現，哎呀，是不是高興啊。那三個月在路上就是培養感情啊！天天想啊！所以過去這個過節為什麼都要回來，那天都盼你啊！感情的流露啊！但是我們今天人不理解，哎呀，沒事，回不去，實在不行打個電話回去就行啦，沒那麼簡單。所以這個節日是家庭的維系啊！我是主張節日還是要團聚。但是，大吃大喝也不行哦，重在感情的交流，心靈的溝通。還有回來團聚的時候盡量不說那些不開心的事，本來吃一頓飯挺開心的，挺有營養的，結果一說那些不開心的，不吃啦！生氣啦！是吧？本來吃得挺開心的。所以我老給你們講一天在外面受的氣，不高興的事，盡量別拿回去，你自己不開心就算了嘛，你還拿回去感染一家人，真是的，感染病！生氣有病毒啊！要傳染人的！本來幾個人有說有笑的，突然有個人不高興，你遇到過這樣子沒有，想笑笑到一半，臉上停了好尴尬哦！是不是？沒有那個必要嘛！所以為什麼中國過去以家庭為單位，強調節日，強調家人要團聚，這是我的看法，跟大家一起分享。 第三章 社 會 第三個大問題――社會，關於這個社會的問題，今天有個專門的學問叫“社會學”研究得很寬廣，我今天不跟諸位報告什麼社會學，我只講一些社會現象。 我覺得這個社會中有兩種現象是很值得琢磨的：一個是名利，一個是是非。這兩個問題攪得天下不寧，你說是不是？天下要是把這兩個事情把拉開了，這個社會簡直就是極樂世界，你琢磨一下看是不是。當然名利的問題我不太講，為什麼？你要是說名吧，我沒做過大官；你要是說利嗎，我沒賺過大錢，所以講不清楚，我主要想講講關於這個是和非的問題。 一、佛教的名利觀 當然講這個問題之前，對於名利，我還是要講一下佛法關於名利這個問題的總的看法。我問過很多人學佛的人：“為什麼學佛？” 大多數回答說看破了，看透了。我就問：“你把什麼看破了？”他們就說名也是假的，利也是假的。我後來問他“你說名是假的，你當過官沒有？當過處長沒有？”你連科長都沒有當過還談什麼名放下了，那是虛的。當官好過瘾的吶！那個筆拿來簽個字，管用吶，走到那個地方都通行！利也是假的，那麼我問你，你是老板嗎？你有多少資產？可回答說自己都下崗了，每個月才領六百塊錢。這個話聽起來讓人覺得就像新疆那個什麼東西——吃不到的葡萄，是酸的。你不但要當官，有機會還要當大官；你不但要做生意，你還要越做越大。有人會說：“哎喲，師父你這個跟佛教不相符！”我說：“怎麼不符啊？”佛教讓你當官，要當好官；讓你做生意賺錢，要賺干淨的錢。所以說，絕對不是說讓你不干，是要你干，而且要好好干。但是諸位這個“好好干”可不容易哦，我都怕做不到，為什麼？諸位你試試看嗎，你們一天到晚罵那些個貪官，這個貪官太壞了。我告訴你，要你去做官，你還可能更貪。你相信不？到了那個位置你就不一定把持得住了，我給你講，要把得住才是真功夫。 有些人認為那錢是假的，不要用。嗨，要是真的有錢你用一下，舒服吶！你今天去那個賓館，看那個門口寫的：“衣冠不整恕不接待”，你進去跟人家講價錢講了半天，八折吧、七折九吧？人家討厭死你了，走的時候人家心想，下次不要來了，窮死了還來我們這消費。可是要是去個有錢的，進去就不講價，拿最好的來，吃完了，算賬，多少，九千九，拿去一萬不用找了，他高興死了，好啊下回再來哈。這就是錢的力量，你知道吧，但是你有的時候就把持不住了。你多去上幾次，嗨，這個錢還讓我挺有面子的來，你就開始發暈了，你就開始迷失方向了。 佛教講的是什麼？有不拒絕，沒有不刻意，而且在有的時候能夠把持得住。保持正念——做到這一點不容易的吶，所以這才是佛教的名利關，而不是佛教說看破啦，不要啦，都仍給你們去做吧，不是的。所以我一般聽到人家說哪個哪個家伙好貪啊，我就一句“阿彌托佛”，同情而已，不恨他。為什麼？因為說不定他比我還好一點，說不定我去搞他那個可能還更貪呢，還更壞呢！為什麼？剛剛講的嗎，人內心好多“魔鬼”啊，他們隨時都在踮著腳，伸著腦袋，在等機會啊呢！是不是？哎呀，那可怕死了。所以，那個大菩薩的境界，不是不要，是多多益善，但是他能把持得住。 所以這個問題我就少說一點。主要來講關於是和非的社會現象。 二、認識是和非 (一)佛家的是非觀 實際上天底下啊，我們最不能正確面對的就是是和非的這個問題，我們在生活中經常被你對我錯、他好你壞等這樣的是非觀念所纏繞。我給你講，按照佛家的觀點來說，這個天下沒有壞人，沒有絕對的壞人；也沒有好人，沒有絕對的好人。你信嗎？人是變化的。你說那個人真是壞，壞的不得了。那個監獄裡的人還互相幫助來，監獄裡關的是什麼人？我們今天講都是壞人。嗨！他們還都互相幫助，生病了還幫他去看醫生吶，他這個時候好像還有點善心。他絕對的壞嗎？不是。你說好人絕對的好嗎？他有時候也有私心的來。你看今天我們有些人，他當好人當的煩惱的很呢。為什麼？還是有私心、自我的觀念還沒有突破，所以他還不能徹底的解決問題。所以按照佛家的話講，沒有徹底的壞人。為什麼？他可以變好人。沒有徹底的好人，為什麼？他有可能變成壞人。所以我們見到壞人別罵他，聽到沒有？這是我們容易犯的毛病：見到壞人就咬牙切齒地，哎呀，這家伙壞，壞死了，怎麼還不死呢。不能有這樣子的心那，這是憎恨心，不可以。 (二)認清是非的根源 —— 我執 為什麼你會有這樣子的心呢？因為你覺得他是壞人。按佛教來講，沒有絕對的好和壞。但是有人就和我說了，哎呀，你這個和尚不行，你怎麼連好壞都不分呢！不是這樣的，不是連好壞都不分，如果他這個時候真正犯了錯誤，你把他看成對立的絕對的壞，第一，從主觀上你不會去接近他，對吧；第二，你會跟他對立，你能幫助他嗎？幫助不了嗎。佛教講要度一切眾生，沒說要只度好人，不度壞人。否則，這個學佛的心量到哪兒去了？所以你越是那個，就是普通人所認為的壞人，他越缺乏溫暖和關懷，他越會走向極端。那麼這個時候我們要是有點良知，有點慈悲心的人，你就更應該用另外一種方式去感化他。這樣他就能轉化過來。你想啊，一個從來沒有得到過溫暖的人，你給他一絲絲的溫暖，他都會對你感恩戴德啊！壞人你把他推向對立面，你不可能讓他改過，你這樣就讓他永遠的成為一個壞人了啊！為什麼我們會有這樣好人和壞人的劃分？就是因為有我們今天的是非標准：對的、錯的。有些東西啊，我們光看現象是不可以的。所以我們今天說，這個社會的是非現象，這個江湖上的是非現象是客觀存在的。為什麼會存在？就因為我們每個人按佛教剛才給你講的那個《百法明門論》裡告訴你的，都有一個“我慢”之心。什麼叫慢？爭強好勝！有爭強好勝是非就來了，總要贏嗎，我比你行嗎，我的是對的嗎。對吧？這樣是非就開始了。 還有我們中國人哪，有些傳統的思維習慣也是不好的，需要改的。我給你舉個簡單的例子，比如說好面子。特別好哦，以前你看那個請客的(特別是成都人)：我請你嘛，到我家去吃飯嘛；沒空！好，我下回再請你嗎。說了十回也沒去成，哎！喊的都是假的。為什麼？因為好面子。好像天底下好多人都有這個觀念，為什麼？總覺得自己要有個尊嚴，要活的有臉面。諸位我問你，你那個面子值多少錢?什麼是面子？甚至我們今天講，還不僅要活的有面子，死的也要有面子。我的天哪，你看看那個死的有面子的，有沒有？是有面子啊，因為死了都化了妝的。你看嗎，那些火化場裡，我送過很多人開追悼會。生的時候沒有化妝，死了還要塗一下，我說哎呀天哪那也叫面子啊！有幾個死的有面子的？沒有嗎。你看你死後就把你送到那個冰凍箱裡去了，你這個時候還有什麼尊嚴？你泡到那個水裡還都是一樣的，最後那個工人把你撈起來，提前兩天給你抹一抹，化一化。到了那個時候都是平等了，你還哪有面子來!這個都成問題，那麼這些面子也好，什麼尊嚴也好，都從那兒來？都是從爭強好勝來。但是諸位啊，不是說人不要尊嚴，真正的尊嚴是什麼？是人要自尊自重，你是人就要做合乎人的事，這個才叫尊嚴。你不要一天到晚，做人那干的全是鬼的事，那就沒有尊嚴。所以我們佛法裡面講，這個人那，是非曲直就源於我們爭強好勝，爭強好勝的根源在那裡？就是我執，以自我為中心，你就開始狹隘。一狹隘就跟其他人對立，一對立判斷他是對的，他是錯的，我要對，我絕對不能錯，我怎麼能錯那，錯了我都要把他說成是對的。好像這樣心裡才舒服，這個現象是不好的。 三、是非與歷史 (一)由歷史劇而知是非的不實與虛幻 第三是非與歷史，為什麼我講這個？我講完了你才知道什麼是非啊，都是假藏貨。我給你們講一個故事《霸王別姬》。看過這個戲嗎？熟悉這個故事嗎？你看那個楚霸王跟那個虞姬，被逼到那裡走投無路了，兩個人生離死別，情投意合啊。最後虞姬干嘛呀？抹脖子了，自殺了。楚霸王到那兒去了？投江自盡了。兩個人都死了，我試問諸位，那個歷史書上寫的，津津樂道的，兩個人生離死別、情投意合的，多麼的不得了啊！兩個人都死了，那麼我問你？他們兩個人的事情誰知道的啊？他兩個人不是都死了嗎？誰知道的？那是歷史啊，編的！是不是編的你想嗎——兩個人都死了嗎，就是兩個當事人都死了，結果我們還寫的活靈活現的，還唱了幾千多年了。今天還在唱，讓好多人都羨慕，你看生死不相棄啊，典范啊。當然從倫理意義上我們確實應當提倡，但是從歷史角度上講，那個是站不住腳的。老實說，還有那個電視裡面演的，一個人得罪了別人了，是吧，於是另外一個人就雇個殺手殺他。結果那個人殺手去行刺的時候看對方挺正派，覺得要是把他殺了呢，天下又少了一個好人，可是要是不殺他呢，自己又收了別人的錢了。左琢磨右琢磨，算了(做了個抹脖子自殺的動作)，我自己死了算了，兩頭都不是人。諸位我問你們，他既然都自殺了，他在那兒來回的徘徊，矛盾的心理，誰知道的呢？所以諸位啊，那個什麼是非歷史，好多東西是靠不住的。 (二)由30年來社會不同年齡階層觀念的流變而知是非如過往雲煙 我們最近不是老是講這個嗎，不是要總結過去的三十年嗎？我們今天不是看中國哲學史，中國歷史，中國通史嗎？我問諸位，中國哲學史裡面，從先秦諸子開始、經唐宋理學到明清考據就寫完了。嗨！好像我們全中國就那麼幾個人活動了幾千年似的一樣，其他社會上的人都在活動，這些人的東西都到那兒去了？誰記住了？所以我老是給他們講中國的歷史主要是精英的歷史，中國的思想史、哲學史完全就是一部精英史。你我這些老百姓誰管你哦，你想什麼，留得下來嗎？你以為將來還有哪個人會研究你們兩個人今天，因為爭了一批蒜苗兩個人打了一架？這是一個歷史事件？有沒有人來研究？沒有的啦！所以我給他們開玩笑講，我說，過去三十年你們要好好總結，青年人怎麼在變化，老年人怎麼在變化，小孩子怎麼在變化。你們琢磨一下，這裡面有佛法啊！ 我給你們提供一個參考，我思考的。我說青年人的變化，最大的參考和坐標是什麼？是流行歌曲的排行榜，它就是這三十年青年人的心路歷程的變化。你看開始的時候是八十年代初，我們這些人“捆紅領巾”(指歌曲《我們是共產主義接班人》)神聖的不得了，要寫三回申請，還要審查一下你們家裡是不是地主啊，所以那一刻，捆個紅領巾簡直是歡欣鼓舞。為什麼？因為寫了三回申請，還膽戰心驚擔心通不過，你說高興不高興？今天有那個小朋友他捆紅領巾有那麼高興過。所以我們那個時候我們寫的第一篇作文是《當我捆紅領巾的第一天》，覺得這是自己生命重生的開始啊！我們那個時候唱我們是共產主義接班人，今天給你報告，那個時候還真的以為自己要接班了，真的是啊！當初你聽八十年代的那些校園歌曲，哎喲，並且你看那些老照片，八十年初的人，那個臉上的笑容啊，純潔，無暇，歡快，對吧？可是這個過了五年，不行了，八六、八七、八八又開始了，西方的自由思想來了，這個時候就要“燃一把火” 了(指歌曲《冬天裡的一把火》)。唱到這個要思念啊，朋友要來了，就開始由原來的那種歡快轉入有點婉約纏綿了(指歌曲《思念》)，對不對？這一轉九十年代就開始要“潇灑走一回”(指歌曲《潇灑走一回》)，為什麼？已經不潇灑了，潇灑不起來了，就開始向往潇灑走一回了。沉重的開始，是不是？於是唱歌的表現就開始有點沉重了。這一轉到了新世紀，就開始老鼠吃大米了(指歌曲《老鼠愛大米》)，這還算好的，到最後都三節棍、三節棍了(指歌曲《雙節棍》)。什麼哼哈、呼哈的就沒得唱了，就開始說了。是吧？表達不了了，就是內心的那種迷茫沒有方向了，是不是?這就是三十年青年人的變化，就是這麼變過來的呀。所以你看現在的流行歌壇唱啊唱啊，唱不出什麼新東西了。為什麼？他內心的那種感受找不出什麼東西來表達了。老年人的變化。這有老年人，怎麼變的？三十年來的保健品變化，就是老年人的心路歷程。開始那個八十年代初，哎喲，我這有虎骨鹿茸，現在又開始興這樣那樣的膠囊了。小孩的心裡變化，我給你們是這樣總結的，從木頭玩具到塑料玩具，從塑料玩具到打游戲機，從打游戲機到電腦。是不是？所有的小孩子都是這樣變化過來的。 但是你說過兩百年以後寫思想史，誰顧得你這些人想什麼啊，早就忘光光了，所以諸位啊，不要一天到晚，不要你對我錯他是我非，一室之牆成一室之門的。所以我講是非與歷史如同過眼雲煙，一瞬間就過去掉了。你永遠都是對的，他永遠是錯的？沒有的事啊！ 四、放下是非 既然以上這些東西都是靠不住的，既沒有絕對的對，也沒有絕對的錯，既沒有絕對的好，也沒有絕對的壞，它們隨著時間的推移都會被遺忘掉，那麼你們干嘛還死抱著一個是非不放呢？你跟是非作伴嗎？你為什麼不把他放下去？讓他成為過去呢？老成天惦記著它？昨天我們兩個人小摩擦，今天見了面，嗨，昨天對不起哈，對不起，對不起…就過掉了嗎！你老是對別人昨天跟你頂了兩句而耿耿於懷，今天見了面，一個走這邊，一個走另一面，你這一輩子，生生世世都要做反面嗎？沒有必要嘛！所以我給你們講，佛教裡有一句話：不要欠來生帳。今生，所有結的不好的，所有的惡緣，所有的逆緣，全部在活著的時候還掉。無債一身輕，好去見阿彌陀佛啊！ 老是背著一個包袱，經常想著那個家伙是壞的，那個家伙曾經害過我，他曾經整過我，他曾經怎麼個我。我的天啊！到死的時候你都在想。這個時候哪個給你來助念，他也無力回天。不要別人助念，自己說走就走。關鍵還有個問題，人家來助念的時候，你那個念頭還要轉的過來。人家在那念“南無阿彌陀佛，南無阿彌托佛…”，你說別念了，那個家伙還欠我錢呢。你想的是這個，你們兩個心不相應嗎。所以哪有放不下的東西？到最後你都得放下，還不如早點放下，還痛快一點，不要一天到晚讓是非煩惱好壞壓在你的心上，變成一塊石頭沉甸甸的，壓得自己喘不過氣來，在那裡哎喲哎喲的叫胸悶。當然胸悶了，一天到晚都放不下，還不胸悶！所以我覺得，我們在這個世上生活，不可能不面對是非，彼此之間肯定會因為有意見的不統一而起爭執，甚至是有爭吵。但是今天過了，明天就要把他放下，彼此還是笑臉相對。這就是我用佛家的一句話要告訴你的：千萬別欠來生帳。欠來生帳很麻煩呢，將來來生如果你是個有智慧的人，你還沒有迷失本性，你還有辦法自己去還，就像那個安世高一樣，對吧？他知道欠誰的，他能走過去對他的債主說：“你把我殺了吧，這是我欠你的。”恐怕一般人沒有這個智慧吧？既然辦不到，那為什麼我們不現在把他辦掉呢？是吧？所以我覺得在這個社會上生存，剛才我講了名利的問題，下面是個是非的問題，我們應當用什麼態度來對待它。這些都是社會的現象。當然這個社會還有很多的現象需要我們用智慧去觀照清楚，這就不是我今天這個講座能跟諸位報告的了的。 結 論 那麼我們前面講了人、講了家庭、講了社會，我給你們做個總結。怎麼總結呢？人與人之間哪，過去有一首詩叫《游子吟》，內容是：慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報的三春晖。讀了這首詩你就會想起誰呢？會情不自禁地想起母親來。我不知道你們有沒有這個經驗啊，當你想母親的時候，也有可能母親在想你。為什麼？有血緣關系，你那個身上有個DNA和母親身上那個DNA是一樣的，這兩個是有磁場咧，有感應；即使不是血緣關系，真心的朋友，你在這想他，他也會在那想你的。所以，我覺得人與人之間，不管是親戚還是朋友，你只要用真心相待，彼此之見一定會有感應的。注意“感應”兩個字怎麼寫？下面都是“心”字。說到家庭，我們過去老是處理不好家庭成員的關系，就是因為你太容易把他遺忘掉了，你容易忽視他的存在，因為你覺得天天都見了面的嗎，用不著那麼關心。這恰恰錯了，越是在你身邊，你越是要用慈悲心來呵護他，這樣你這個家庭才能真正的融洽。注意！我用了這兩個字：慈悲！慈悲兩個字怎麼寫？下面還是“心”。 最後談及社會，我覺得儒家的社會解決問題有兩個原則：忠和恕。剛才我講的放下是非，不要計較，屬於那個范疇啊？顯然是屬於恕的范疇！也就是做人要包容，心量要大，這個佛教也是提倡的。還有忠，就是你在社會上做任何事情都要用心不貳。過去叫忠，今天叫什麼？叫責任。一個人只要盡責任，守誠信，就叫忠。所以你看“忠、恕”這兩個字下面也是什麼東西？是“心”啊！ 所以最後我總結一句話：只要你是真心待人，一定會心心相印，一定會有感應；只要你是用慈悲心來呵護，你的家庭一定會是融洽的；你只要是以忠恕之心對待社會所有人都認為不平的現象，你一定會擁有快樂和幸福。但是，感應也好，要用心；慈悲也好，要用心；忠恕也好，要用心。概括起來一句話，只要你在這個世界上生存，只要你在這個世界上作人做事，你是一個用過“心”的人，你的人生就一定是成功的！
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