辟疑
常照法師
前言
初唐年間，有三位西方淨土的弘傳者，因偏愛「西方淨土」，在有意無意中，著論錯失「兜率淨土」的殊勝。
自此，古來許多大德，因弘揚「西方極樂淨土」，在著書立說中，或法會引喻，不查證這三部論內容中的真實性，即引書中疑論作偽證，大談「兜率淨土」之不足與不是，而誤導眾生。
當初，世尊放光向弟子們介紹「兜率淨土」的殊勝，又強調末法眾生和四部弟子，皆當往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩之所攝受，這不是隨便說說而已，諸大菩薩亦有明確強調。
常照站在弘法立場，引證《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》之原意，使讀者對兜率淨土有更深的認識，並對三論中所言作一理性分析。余實無「明察秋毫」本能，但不敢「粗心大意」隨便引證。如有不如法義之處，懇請十方大德指導是幸。
《淨土十疑論》第七疑
關於本論之作者，一般的說法是隋朝智顗(智者)大師所作。但這可能是別人假借智者之名而作的，因為按照續高僧傳來看，智者大師已經往生兜率內院了，既然往生了兜率內院，怎麼會作《淨土十疑論》來破斥兜率淨土呢？且自古以來，假借他人之名來寫作了例子也不少，所以本論的作者不是智者大師，而是另有其人。
論雲：「問：彌勒菩薩，一生補處，即得成佛。上品十善，得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？
答：求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似，若細比較，大有優劣。且論二種：一者縱持十善，恐不得生，何以得知？《彌勒上生經》雲：『行眾三昧，深入正定』。方始得生，更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力光明力，但有念佛眾生，攝取不捨。又釋迦佛，說九品教門，方便接引，殷勤發遣，生彼淨土，但眾生能念阿彌陀佛者，機感相應，必得生也，如世間慕人能受慕者，機會相投必成其事。
二者兜率天宮，是欲界退位者多，無有水鳥、樹林、風聲、樂響眾生聞者，悉念佛發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，皆長諸天愛，著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，皆生念佛發菩提心，伏滅煩惱。又無女人二乘之心，純一大乘，清淨良伴，為此煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然，何須致疑也。
如釋迦佛在世之時，大有眾生，見佛不得聖果者，如恆沙，彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。
又聞西國傳雲：有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺，此三人契志同生兜率，願見彌勒，若先亡者，得見彌勒，誓來相報，師子覺前亡，一去數年不來。後世親無常臨終之時，無著語雲：『汝見彌勒，即來相報』。
世親去已三年始來，無著問曰：『何意如許多時始來？』
世親報雲：『至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報，為彼天日長故，此處已經三年。』
又問：『師子覺今在何處？』
世親報雲：『師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬，從去已來，總不見彌勒。』諸小菩薩，生彼尚著五欲，何況凡夫，為此願生西方定得不退，不求生兜率也。」(以上為《十疑論》中第七疑之原文)
《十疑論》說：「求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似，若細比較，大有優劣，且論二種，一者縱持十善，恐不得生，何以得知？《彌勒上生經》雲：『行眾三昧，深入正定』方始得生，更無方便接引之義。」論中話意與彌勒上生經完全不符。
《上生經》雲：「佛告優波離說：『佛滅度後，我諸弟子，若有精勤，修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香，妙華供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通。應當系念，念佛形像，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士，屈申臂頃，即得往生，兜率陀天，於蓮花上，結跏趺坐』。」
從這段經文看，「行眾三昧，深入正定。」只是諸功德中一部份而已，其他還有，嚴守諸戒行，顯威儀道貌，掃塔塗地清淨道場，以清香花果供養佛、菩薩，精勤讀誦大乘經典。上述修持，都是被攝持的條件，必要至心懇切，全修者得上品上生。修多分者，得上品中生。修少分者，得上品下生位。在修持上雖然不斷諸煩惱，可是他的程度好像得六通聖者。所以說：「行眾三昧，深入正受。」只是諸功德的一部份。
還有最方便「念佛形像，稱彌勒名，受八戒齋。」這些最簡單方便法，正是往生淨土同一模式，稱念「南無阿彌陀佛」得往生西方淨土。稱念「南無彌勒佛」得往生兜率淨土有什麼錯誤。尤其是一生中能持一次「八關戒齋」，再把功德回向兜率淨土，將來人間別世後，即得往生兜率陀天，是佛陀放光向大家說明，當然得到現在佛和未來佛保證，為何本論說：「無方便接引之義」。
佛陀再叮咛說：「如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生於，兜率天上。」這幾句經文，是佛陀向眾生再肯定絕對往生之語詞。
佛陀又說：「若有得聞，彌勒菩薩摩诃薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃，即得往生，如前無異。」難道聞彌勒菩薩名後，歡喜恭敬禮拜，即能往生彌勒淨土，還不夠方便嗎？其他還有很多方便方法。請讀《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》。
《十疑論》又說：「二者兜率天宮是欲界，退位者多，無有水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，悉念佛，發菩提心，伏滅煩惱。」論文與彌勒上生經亦不符合。
《上生經》說：「兜率陀天，五百億天子，以天福力造作宮殿，化作五百億寶宮，化作五百億七寶行樹，出五百億諸天寶女。寶女住立樹下，執百億寶無數璎珞，出妙音樂，時音樂中，演說不退轉地*輪之行。其樹生果如頗黎色，一切眾色，入頗黎色中，是諸光明右旋宛轉，流出眾音，眾音演說大慈大悲法。自然有風吹動此樹，樹相振觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」
「如是天樂，不鼓自鳴，此聲出時，諸女自然執眾樂器，競起歌舞，所詠歌音，演說十善，四弘誓願，諸天聞者，皆發無上道心(無上道心即菩提心)。」
「有二十四天女，身色微妙，如諸菩薩，莊嚴身相，手中自然化五百億寶器。一一器中，天諸甘露，自然盈滿。左肩荷佩無量璎珞，右肩復負無量樂器，如雲住空，從水而出，贊歎菩薩六波羅蜜。」
「時諸閣間，有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」
從這幾段經文看，應該夠詳細了吧！怎麼說沒有樹林、風聲、樂器說法呢？經文中只是沒有水鳥說法。
「五大神中『喜樂』，雨如意珠，顯說無量皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，及說五戒，無量善法，諸波羅蜜。」也說得非常明細。
《十疑論》說：「兜率天宮，又有女人，著五欲之心，又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉，不如彌陀淨土︰︰無女人二乘之心，純一大乘，清淨良伴，為此煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位，如此比較，優劣顯然，何須致疑。」此說又不正確。
論者將兜率外院和內院混淆，內院五百億寶女，是五百億諸天天子願力所化。五百億天女，是大神「牢度跋提」，為了莊嚴微妙寶宮，所以化生九億天子和五百億天女，她們只是幫助說法。論中所說，著五欲之心之天女，乃兜率外院之福報世界，有男女，有情愛，有生產，外院男女情愛，執手成熱，欲火消退。這是內外院不同情形。
疑論中所說「彌陀淨土，純一大乘」，五濁惡世之娑婆眾生，尤其是末法之今日，有幾人能往生「彌陀淨土」，說法者應該心裡明白。雖有三品九生之位，臨命終業力現前，十聲聖號不是好念，何況西方極樂「不可以少善根福德因緣，得生彼國，在臨命終時，一日至七日，一心不亂，心不顛倒，才得阿彌陀佛與諸聖眾接引。」
所謂「清淨良伴」不只彌陀淨土有，兜率淨土也有，下例作個比較：
彌陀淨土：西方三聖是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有諸大菩薩在其國土接引眾生，及淨土宗諸祖師者眾。亦有無量無邊阿羅漢。
兜率淨土：彌勒三尊是彌勒菩薩、法華林菩薩、大妙相菩薩，復有他方諸大菩薩發心而來，古來大德發願往生者眾，其中有阿難尊者、戒賢大師、道安法師、玄奘大師、窺基大師、無著菩薩、世親菩薩、智者大師、道宣律師。近代虛雲老和尚、太虛大師、慈航法師等。其他尚有很多大德高僧，請看「虛雲和尚兜率受教記」。
論中所說：「彌陀淨土往生者，遂至無生之位」，其實不只「彌陀淨土，遂至無生法忍之位」，十方淨土皆是，就是兜率淨土之眾生，將來個個「於無上道得不退轉」。
《上生經》雲：「佛告優波離：『汝今谛聽，是彌勒菩薩於未來世當為眾生，作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得授記』。」
《十疑論》說：「釋迦佛在世之時，大有眾生，見佛不得聖果者，如恆沙。彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。」此說又不對。
釋迦佛和彌勒佛，願力不同，絕不可一概而論。釋迦佛之願力，在五濁惡世度眾生，濁世眾生福力微薄，見佛不得聖果者眾。《大智度論》說：「佛出世時，捨衛城九億家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛，三億家不聞不見。」
至於彌勒佛本願，是人間成淨土時成佛。《彌勒菩薩所問本願經》說：「使我作佛時，令我國中人民，無有諸垢瑕穢，於YIN怒癡不大，殷勤奉行十善，我爾乃取無上正覺。」
《彌勒下生經》說：「將來大地化為淨土，純以金沙覆地，處處皆有金銀之聚，人壽八萬四千歲，智慧威德，色力具足，安穩快樂，時彌勒下生。」
其他尚有不同之處，釋迦佛住世為賢劫中第九劫，屬於五濁惡世時期，眾生頑固不易調教，所以佛陀還要從五戒十善開始教育。彌勒佛住世為賢劫第十劫，屬於增劫。人壽八萬四千歲，無十惡，不頑固，彌勒佛不必從小乘戒說起，可直接講大乘法義。尤其是此時眾生不愁衣食，只要安心聞法。在六萬年中，時時聽聞佛音，個個皆得法眼(法眼即地上聖位菩薩)。
《十疑論》說：「又聞西國傳雲：有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺，此三人契志同生兜率，願見彌勒，若先亡者，得見彌勒，誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來，後世親無常，臨終之時，無著語雲：『汝見彌勒，即來相報』。
世親去已，三年始來，無著問曰：『何意如許多時始來？』
世親報雲：『至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報，為彼天日長故，此處已經三年。』
又問：『師子覺今在何處？』
世親報雲：『師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬，從去已來，總不見彌勒。』諸小菩薩，生彼尚著五欲，何況凡夫。為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。」
印順導師對於本文，以懷疑態度說：「不知有師子覺，生在外院的故事，凡是弘傳彌勒法的，真谛、玄奘大師，以及無著、世親的傳記中，都沒有此種記載，這只是別有用心者的故意傳說而已。」(成佛之道一三二頁)
印順導師又說：「正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故，見佛時聞法，何憂於退墮？」
對於本段疑問中所說的，常照也有幾點疑問？
第一：無著是否曾向世親說：「汝見彌勒即來相報」？因為無著菩薩早就見過彌勒菩薩，請彌勒菩薩講瑜伽師地論。此可見婆●盤豆法師傳，傳上說：「雖得小乘空觀，意猶未安，謂理不應止爾。因此乘神通，往兜率多天谘問彌勒，彌勒菩薩為說大乘空觀，還閻浮提如說思惟。」
又說：「爾後數上兜率多天，谘問彌勒大乘經義。」
至於請彌勒菩薩講瑜伽師地論，則如傳上說：「無著法師即自發願，我今欲令眾生信解大乘，唯願大師下閻浮提解說大乘，令諸眾生皆得信解。彌勒菩薩即如其願於夜時下閻浮提，放大光明廣集有緣眾生，於說法堂誦出十七地經。」
第二：人間別世後，往生兜率，內院和外院完全不同。內院是淨土，以蓮花為父母，出世即知朝拜彌勒尊佛。《上生經》說：「如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士，屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮花上結跏趺坐。百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華，摩诃曼陀羅華，以散其上，贊言：『善哉，善哉善男子，汝於閻浮提，廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天子，名曰彌勒，汝當歸依。』應聲即禮，禮已，谛觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。」
外院是福報土，以天神男女為父母，初生如人間四歲小孩，而後成長至四由旬高。壽命四千歲，四千年中的成長過程，到青春成熟期，是否還要一段很長的天上時間？怎麼在人間短短幾年，師子覺就和外院天女結成眷屬，而貪著五欲，這可能嗎？
第三：師子覺三人一生願力，求生兜率內院，內院往生者即刻以蓮花化生，師子覺怎會跑到外院和天女結婚。《上生經》說：「是時菩薩，隨其宿緣為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。」尤其是院牆高六十二由旬，厚十四由旬，牆為七寶所成。內院外院天人身高四由旬，外院天人不知內院情形。內院又比外院殊勝萬倍(佛陀說過：住世一小劫，也不能說完內院勝妙福處)，內院天人怎會向往外院，而往外跑？
第四：從人間往生兜率淨土，豈是誕生外院後，再移居內院，不然怎知道外院天女色相微妙，而停留結成眷屬。
《十疑論》中舉證理由無真實性，論者為什這樣做？莫非是印順導師所說的「別有用心」。尤其是引喻本論大德，該考證上生經，而觀知本論義的真假，說法者不要因偏愛西方淨土，而「故意撰說」。總之，不可因私人之偏愛和法執，取法繩自縛，何等不智，阿彌陀佛。
「往生安樂集」之疑
《往生安樂集》二卷，是真宗「道綽大師」所撰，大師生於公元五六二－六四五年往生，一生講「佛說觀無量壽經」二百余次，往生安樂集卷上，有四點不合彌勒上生經的理論比較，常照查經典原意，供讀者作真實了解。
「一、彌勒世尊，為其天眾轉不退轉*輪，聞法生信者獲益，名為信同。著樂無信者，其數非一。又來雖生兜率，位是退處，是故經雲：『三界無安，猶如火宅。』
二、往生兜率，正得壽命四千歲，命終之後，不免退落。
三、兜率天上，雖有水鳥樹林和鳴優雅，但與諸天生樂為緣，順於五欲，不資聖道。若向彌陀淨國，一生得者，悉是阿鞞跋致，更無退人與其雜居，又復位是無漏，出過三界，不復輪回，論其壽命，即與佛齊，非算術能知。其中水鳥樹林，皆能說法，令人悟解，證會無生。
四、據大經，且以一種音樂比較者，經贊言：『從世帝王至六天，音樂妙轉有八重，展轉勝前億萬倍，寶樹音麗倍亦然，復有自然妙伎樂，法音清和悅心神，哀婉雅量超十方。是故稽首清淨勳』。」
道綽大師所列出四點，他認為兜率淨土，不如西方極樂世界。如果仔細分析，西方極樂世界殊勝處，他所贊言當然合於經典記載。可是他批評兜率淨土低劣，不合經典記載，故意將兜率外院當做內院。而內院彌勒淨土的殊勝處，有意掩蓋實況，實非一位大德該有的作為。常照不得不真實提出反證，替彌勒菩薩說幾句真實話。
第一點：他說「著樂無信，其數非一」。意思是說：兜率天人執著天樂，不聽信彌勒法音者眾多。這種說法，並無實據，從上生經全卷看清楚，都找不出一位天人「著樂無信」。就是兜率外院的一般天人，也是知足適止，不是像道綽大師所說的，所以才稱為「兜率天」(譯為知足天)。
他說：「雖生兜率，位是退處。」意思是說：雖然求往生兜率得往生者，將來難免再度輪回。這種說法實在違背經典，不符事實。
《上生經》說：「是時菩薩，隨其宿緣，為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。」
「未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉。」
「佛告優波離：汝今谛聽，是彌勒菩薩，於未來世當為眾生作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者，當知是人，於無上道得不退轉。」經典中，佛陀交待清楚，往生兜率淨土者，人人皆得「不退轉於無上道」。道綽大師為什要掩蓋經義事實？
第二點：他說「命終之後，不免退落。」意思是說：兜率天人，四千歲後，重新墮落六道輪回，或許兜率外院天人，四千年天福享盡後，有墮落三惡道的可能，可是兜率淨土的天人不同。
《上生經》說：「當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法，於未來世，值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫，亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記」。
「若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明即得授記。」(授記即是記別何時成佛，有無余記和有余記兩種)。經中說明，往生兜率淨土者，將來天壽盡，不但不會退落，反而會遇到未來諸佛，在佛前授記，記別將來必定成佛。道綽大師又是為什麼？
第三點：道綽大師所說，兜率淨土雖然有水鳥樹林發出音聲，可是音聲是「順於五欲，不資聖道」。這種說法也是不符合《彌勒上生經》原意。
《上生經》說：「自然有風，吹動此樹，樹相振觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」
道綽大師第三點所說的「水」，是「八色琉璃渠」的「八味水」。「鳥」經中並無記載。「樹林」發出音聲，「順於五欲，不資聖道」是歪曲事實，難道「樹相掁觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜」，不是說法？只有西方極樂世界，水鳥樹林發出音聲才是說法，實在令人費解。
第四點：道綽大師認為西方淨土的音樂，勝過兜率淨土。這種認定，道綽大師太偏心，其實兜率淨土和西方淨土，有很多相同地方，音樂也差不多，都是演說清淨佛法。
《上生經》說：「無數璎珞，出妙音樂，時樂音中，演說不退轉地*輪之行。其樹生果如頗黎色，一切眾色入頗黎色中。是諸光明右旋宛轉流出眾音，眾音演說大慈大悲法。」
「自然有風，吹動此樹，樹相振觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」
「諸女自然執眾樂器，競起歌舞，所詠歌音演說十善四弘誓願，諸天聞者，皆發無上道心。」
「時諸閣間有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」
「第四大神，名曰喜樂，雨如意珠︰︰顯說無量歸佛、歸法、歸比丘僧，及說五戒，無量善法諸波羅蜜，饒益勸助菩提意者。」
「第五大神名曰正音聲，︰︰出一切音聲，勝天魔後所有音樂。」其實說法者，不可因個人之偏愛，而毀損他法，以致承擔謗法之罪。
《淨土論》之疑
《淨土論》三卷，是初唐「迦才大師」所撰，大師於貞觀年間住長安弘法寺。卷下第七，以彌陀淨土與兜率淨土，作不實比較。原文如左：
「問曰：『兜率天宮，彌陀淨土，此之二處，俱是佛所贊經，未知此二何優何劣？』
答曰：『此之二處，各有三義，若論其處，則互有優劣。且如兜率天宮，則構空而立，極樂世界，則就地而安。此則空實異居，人天趣別。若據此土一往論，則天優人劣也。若論其淨穢者，兜率雖是天宮，由有女人，故名之為穢。極樂雖是地界，由無女人，故號之為淨。然此之淨穢，有十種異：
一、有女人無女人異：兜率男女雜居。極樂唯男無女。
二、有欲無欲異：兜率有心上欲，染著境界，極樂無心上欲，故常發菩提心。
三、退不退異：兜率處所是退，極樂處所是不退。
四、壽命異：兜率壽命四千歲，仍有中夭。極樂壽命無量阿僧祇劫，無中夭壽命者。
五、三性心異：兜率則有三性心間起，故惡心墮地獄，極樂唯有善心生，故永離惡道。
六、三受心異：兜率三受互起，極樂但有樂受。
七、六塵境界異：兜率六塵，令人放逸。極樂六塵，令人發菩提心。
八、受生異：兜率受生，男在父膝上，女在母膝上，極樂受生，七寶池內蓮花中生。
九、說法異：兜率唯佛菩薩說法，極樂水鳥樹林皆能說法。
十、得果異：兜率生者，或得聖果，或不得。極樂生者，定得無上菩提。若就此義，西方大優，兜率極劣』。」原論文尚有七種難易比較，待這十種分析後，再作討論。
迦才法師之十種論義，仔細分析，不無明顯的偏心而錯誤。
首先有關「兜率構空而立」之問題，兜率雖是六欲天中之空居天，水火可滅。內院淨土，三災不侵，尤其是四千年後，天眾同赴龍華三會，個個皆得法眼。這種比較實無意義，其次「由有女人故名為穢」。上生經全卷，說明往生後皆為善男子，現男子身相，無記述男女間的感情問題，穢從何來？尤其兜率淨土寶女、天女、玉女等皆是化身女眾，有菩薩的莊嚴身相，不是外院之福報女眾，所以不可用穢來形容她們。至於下面所舉例十點，再作仔細分析。
第一點：「兜率男女雜居」。在群體社會，男女有序者，以雜居來形容就不太恰當，何況兜率內院是淨土，淨土就是清淨梵行國土，迦才法師以雜居形容實在太過份。
第二點：「兜率有心上欲，染著境界」。任何一位有學位的菩薩，皆在精進中漸漸清淨八識習染，除非是妙覺佛陀。十方淨土眾生那一位無染著心，不然三品九生怎分，極樂世界眾生，也是因位修行，無心上欲者果德已圓，這種比較正確嗎？
第三點：「兜率處所是退」。這是違反經義，前面述過。
第四點：「兜率有中夭」，上生經並沒有說明。這種肯定說法，不知出何經典？兜率天壽四千，極樂無量是事實，不過以此論優劣有欠考慮。因為四千年後，彌勒菩薩要來人間開龍華三會，而兜率天人跟隨他下生人間，受彌勒佛教化而證法眼智。「極樂壽命無量阿僧祗劫」，眾生欲得同等壽命者，必與彌陀同等願力。不是心裡一片空白，能坐享其成求生極樂眾生，總是要了解信、願、行的重要性。
極樂世界壽命無量，可一直修到補處，如果是真的，是違背菩薩娑婆世界度眾生的精神。相反的，兜率天人是「不厭生死樂生天者」，在有限的生命內，出生入死，往返娑婆，倒駕慈航救度眾生，這種精神勝前精神，論優劣者，熟優熟劣？作者何必強詞。
第五點：「兜率有三性」善、惡、無記性，是沒錯。西方極樂世界，除非是「西方三聖」無三性，其他眾生那一位無「三性」。唯識論說「我法二執，必至金剛無間道才能淨盡。」難道西方眾生個個「八識」清淨了，如果是這樣，品位何分？
至於「惡心墮地獄」，也是斷章取義，如果是兜率外院天人是沒話說，內院淨土天人，命終隨彌勒下生人間，赴龍華三會授記。真是欲加之罪，何患無詞。
第六點：「兜率三受互起」。我還是認為未必然，外院是福報天，所受者「樂受」，除非是福報盡現五衰相，才有苦受。兜率淨土是聞法修行聖地。《上生經》說：「兜率陀天，十善報應勝妙福處，若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩報應及十善果者，不能窮盡。」尤其是天人個個「不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。這種境界天人，怎可說他「三受互起」。(三受：樂受、苦受、不苦不樂受)
如果真的「三受互起」，也是求之不得，因為聖地有諸大菩薩，從旁關懷、指導、說法、教育，正好回光返照，參悟「三受是空」，「清淨受因種子」，豈不妙哉。
極樂世界有優點也有缺點，娑婆世界有缺點也有優點，雖然極樂世界「無諸惡大如毛發」，可是娑婆世界修行一日，勝過極樂世界一百年。
如《大阿彌陀經》說：「佛言：汝等當自端身，當自端心，耳目鼻口手足，皆當自端束檢中外，無隨嗜欲益作諸善，當布恩施德不犯道禁，忍辱精進一心智慧，展轉復相教化，使彼為德立善，慈心正意齋戒清淨，如是一晝夜，勝於阿彌陀佛剎中為善百歲。」
第七點：「兜率令人放逸」。關於這一點，我也有意見。兜率淨土是知足天，是「十善報應勝妙福處」，個個「堅固不退轉於無上妙道」，怎會放逸。
第八點：「兜率天人受生後，在父母膝上。」也是故意歪曲。外院受生在父母膝上。兜率淨土的天人，和西方極樂天人一樣，同是蓮花化身。《上生經》說：「即得往生兜率陀天，於蓮花上結跏趺坐。」還有「百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華，摩诃曼陀羅華，以散其上。」
第九點：「兜率淨土唯佛菩薩說法」。這句違背經文的話，不讀上生經的人可能相信，其實，兜率淨土和西方極樂一樣，只是沒有水鳥說法。其他有璎珞說法，樹生果說法，七寶行樹說法，天女詠歌說法，雨滴說法等。
第十點：「往生兜率淨土不一定得聖果，往生西方者一定成佛。」這種比較未免太離譜，往生兜率者不只得聖果，將來必定成佛無疑，甚至比往生西方淨土的眾生，比較快速成佛。如何肯定往生者必定成佛？
《上生經》說：「與諸天子，各坐華座，晝夜六時，常說不退轉地*輪之行，經一時中，成就五百億天子，令不退轉，於阿耨多羅三藐三菩提。」第一次肯定成佛無疑。
「當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫，亦得值遇諸佛世尊，於諸佛世尊前受菩提記。」第二次肯定成佛無疑。
「值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉。於未來世，得值恆河沙等諸佛如來。」第三次肯定成佛無疑。
「若有歸依彌勒菩薩者，當知是人，於無上道得不退轉，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅诃三藐三佛陀時。如此行人見佛光明即得授記。」第四次肯定成佛無疑。
下生經說：「彌勒佛住世六萬歲，憐憫眾生，令得法眼。」法眼已是地上菩薩境界。第五次肯定成佛無疑。
迦才法師在上述十點的後面，又借題發揮往生之難易，勉強提出七點理由，他認為往生兜率淨土，比往生西方淨土難。迦才法師七點兜率成見，常照也不得不舉反證辯白。他說：
「若論往生之人，往生西方者易，上生兜率者難，此之難易，亦有七種差別。
一、處別：極樂是人，兜率是天，此則天難人易。
二、因別：極樂但持五戒，亦得往生，兜率具修十善，方得上生。
三、行別：極樂乃至十念成就，即得往生。兜率具施、戒、修三種，始得上生。
四、自力他力別：極樂憑阿彌陀佛四十八大願他力往生。兜率無願可憑，唯自力上生。
五、有善知識無善知識別：極樂有觀世音，大勢至常來此土，勸進往生，臨命終時，擎金剛台，來迎行者，種種贊歎，勸進其心，即得往生。兜率無此二菩薩故，但自進上生。
六、經論勸生處多少別：極樂說處，經經中贊，論論中勸。兜率說處，何但經贊處希，亦論勸處少。
七、觀古來大德趣向何者多少別：極樂上古以來，大智名僧趣向者多。兜率上古以來，大德願樂者少，由此義故，往生西方則易，上生兜率稍難也。」
以上迦才法師七點論述，不無貶值兜率淨土殊勝，有失論師之客觀立場。
第一點：「天難人易」的問題，在六道眾生中，天道眾生貪享福不易度，三惡道眾生多苦難度，唯人道眾生有苦有樂，樂中易迷，苦中易覺悟，所以佛度眾生注重人間。可是將極樂世界當作人間淨土，是否正確，其實完全錯誤，因為極樂世界無三惡道苦，是彌陀報土，實質佛國。所謂「人易」即有偏差。
再說人道眾生，往生兜率淨土者，為生死解脫而去，非因天福去，豈有難度之事。兜率雖然不是佛報土，可是內院結構、性質和西方極樂相差有限。而所謂「天難」，有故意貶損心態。
第二點：「極樂但持五戒，即得往生。兜率具修十善，方得上生。」其實觀經所說，不是持五戒，便得往生。
觀經：「佛告阿難及韋提希，中品上生者，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根回向，願求生於西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀與諸比丘︰︰。」經中說明，不只持五戒，還要修行諸戒，無眾過患，才得中品上生位，得阿羅漢道。迦才法師為了討好眾生，隨意斷章取義，如果但持五戒而不能往生者誰負責任。尤其是「修行諸戒，無眾過患」范圍廣泛，豈可不深入探討，又故意闡義，更重要的還要「眾善回向願生西方」而後仰賴「阿彌陀佛接引」，並非持戒即能往生。
所謂「兜率具修十善，方得往生。」實不能明白迦才法師肯定這句話標准。
《上生經》說：「念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善行十善道，以此功德回向，願生彌勒前者。」所謂「持佛禁戒，一日至七日」與前所說一日「受八戒齋」功德回向，或「淨土佛七」功德回向，應該不會錯誤。其實經文所說，還有更方便之法。
第三點：「極樂十念成就，即得往生。兜率具施戒修三種，始得上生。」迦才法師把十念看得太簡單，也不說明得十念往生對象。
觀經說：「下品下生者，或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮，如此愚人，臨命終時，遇善知識︰︰教令念佛︰︰如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛︰︰。」經中所說要「至心」「具足十念」。至於「十念」的實際，古德各有不同的見解。何況這是為惡人在臨命終願意忏悔的眾生設想，平時該修不修的人不在此限。所以說，不能把十念南無阿彌陀佛認為太簡單，也要有好因緣，為什麼？
首先探討眾生死亡前百態：死亡時中陰身離軀體，好像龜身脫殼，非常痛苦，痛苦中無能念佛。還有左例問題發生：
受火焚、水溺者只有求生意志，不能安靜念佛。
受地震土埋者無機會念佛。
路中事故死亡者無機會念佛。
死亡前昏沉者，怎能念佛。
死亡前住院，加護病房急救，痛苦中無能念佛。
死亡前業障纏身，看種種惡相，在恐怖中無能念佛。
死亡前種種病痛，無能念佛。
死亡前地獄相現，因恐怖無能念佛。
死亡前怨親現前，瞋恨心起，無心念佛。
死亡前親情罣礙，無心念佛。
死亡前財物罣礙，無心念佛。
死亡前恐怖死亡，無心念佛。
死亡前兒女爭奪遺產，怨歎心起，無心念佛。
死亡後處理不當，亦難往生極樂。
死亡後喪葬不當，亦難往生極樂。
所以說，十念不易。佛子如果歸依後，無心聞佛法，以便解放心靈上的煩惱、執著，到時萬緣放不下，怎能往生極樂。更要禮佛、守戒、忏悔、回向，舒解往世業障，才能安安靜靜，受龍天護法，菩薩接引，含笑西歸。如果佛子將此十念，看得太容易者，進修中自然松懈，到時難免隨業去。何況彌陀本願「十念接引」條件，是附帶不作五逆罪，不誹謗正法。其實「事易懈怠成就難，事難精進成就易」。佛子不可自誤，以免臨命終一字「阿」也阿不出聲。
兜率淨土之往生條件，不一定要具備施戒修。此三德能具備者，當然是最好。
《上生經》說：「若善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心忏悔，是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，來迎此人。」這是給「造諸惡業」的眾生一線生機。
「若有得聞彌勒菩薩摩诃薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃即得往生。」
「若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道，得不退轉。」這是最簡單的條件即得往生。迦才法師所說「施戒修」是嚴重的錯誤。
第四點：「自力、他力」的分別。迦才法師認為往生西方極樂者，但靠阿彌陀佛四十八大願即能往生，如果求生兜率必靠自力，他認為，彌勒佛沒發願，要給眾生接引到兜率淨土。迦才法師這種說法，不無誹謗佛法之嫌疑。
淨土宗諸經疏說：欲求生淨土者，必具足信願行三條件的心理和修持，不然的話六道眾生，早被彌陀接引完了。
經中說：「佛有三不能，一、不能盡三界。二、不能度無緣。三、不能滅定業。」能得佛度者，必靠自己功力(自力)。當然要依經教進修，而後漸漸增上佛緣，得佛、菩薩加被(他力)。
能明白淨土殊勝，彌陀願力者，來自經中開示，如果無緣、無心看經，怎能了解彌陀四十八大願度眾生。最好別一知半解，得全解者應該至心精進，才能安心得接引而往生彌陀淨土。所謂「信、願、行」別看得太簡單。
信：不是口頭上的信仰，也不是淺薄的信心，淺薄信心必受環境變化而動搖。是要深信，信得真實。信彌陀願力不假；信淨土法門方便妥當；信釋尊言教十二部尊經，卷卷圓滿；信三界無安猶如火宅；信六道輪回生死苦報，皆為吾心所造；信貪瞋癡是眾罪之源；信菩提之法，才是大覺悟證涅槃之道。如是深信才能穩定這個出離心，因為求生西方極樂，沒強烈出離心，恐難達成願望。
願：既有堅定的信心，更要發願，願就是希望義。「願」不只是願意去，或願受接引，必與彌陀願心同等，所以必發四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」發願後才能盡心盡量修持。淨土法門，雖是解脫中最方便法門，可是「願心」不能無。
行：既然發願，更要真實修行，不然成為空願。所謂「行」者必量己力。以個人修持方面，必要專持彌陀聖號，朝夕禮佛，佛前忏悔，修持得心淨業障除。如是在定靜中得見彌陀，往生時彌陀接引。其他尚要持戒、修定，讀誦大乘經，以助功果早日完成。
《彌陀經》說：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
從利他方面，必要積極弘揚如來正教，行六波羅蜜，救度群迷，同證菩提。從信願行中，符合彌陀心願，量力盡心，時至必蒙受彌陀、觀音，勢至接引。無論自度或度人，往生彌陀淨土，必有真信、真願、真行。信與願是自心力，行是自身力。有身心精進不計功果的義務，而後才有往生極樂國土權利。不量力好好修持，憑什麼去那安祥清淨國土。就是能夠帶業往生，死亡剎那也要有能力伏業，一生中無自力用功修持，到時業力勝願力，臨命終十聲「南無阿彌陀佛」也難，迦才法師言說恐誤修道眾。
往生兜率淨土，是否唯靠自力，不得他力之助？其實不然。
《上生經》說：「若有得聞彌勒菩薩摩诃薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃，即得往生。」歡喜禮拜即能往生淨土，是修持中最輕松功行，若非彌勒菩薩的佛力攝受，那有這麼容易的事。
《上生經》：「若善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心忏悔。此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅華，來迎此人，此人須臾即得往生。」此二段經文，是最好明證。其實諸淨土往生者，須要自力也要他力，忏悔、歡喜、恭敬、禮拜是「自力」，而後感動彌勒菩薩，放光接引是「他力」。
第五點：「有善知識和無善知識」的差別。迦才法師所說極樂國土有觀世音和大勢至二位菩薩接引，兜率無這二菩薩接引，所以必要自己上進，其實不然。
兜率淨土除了彌勒本尊放光接引，還有「法華林菩薩、大妙相菩薩」共為「彌勒三尊」。尚有他方諸大菩薩，以及五百億天子，同是接引眾生的神聖。
第六點：「經論勸說往生多少」分別，迦才法師認為勸眾生往生西方淨土的經論多，勸眾生往生兜率淨土經論少。這種以數量多少來判定優劣，是犯了嚴重錯誤，在戰地以兵員數量，而決斷勝負者，是一位沒水准戰將，因為兵員貴精不重量，相信迦才法師明白這點道理。
第七點：「看古來大德趣向多少」之差別。迦才法師認為自古以來求生「西方」者多，求生「兜率」者少，來論斷往生難易。這種論調和第六點，以同樣手法做比較，也犯同樣錯誤。
常照也以歷史看修行者，求生二處淨土的多少做個比較，但不以此作往生難易的論斷，時期因素，眾生因緣會改變，如果胡亂肯定，對未來很難交待。
佛法傳入中國，乃東漢明帝時代(公元六七年)。
淨土宗發揚時期是四世紀末，東晉太元十年(公元三八五年)。此年道安法師發揚「兜率淨土」法門，以皈依彌勒，求未來往生兜率內院為主。
道安法師徒弟慧遠，弘揚西方淨土，是為蓮宗初祖。經典中記載，慧遠法師眾多弟子中，只有一三六眾往生西方極樂。
東晉隆安二年(公元三九八年)法顯法師天竺取經，十三年後回國，著作「法顯傳」一卷。內中記載！初踏上北天竺時，有一小國名「陀歷」，國內修行者皆修彌勒淨土。陀歷國有一尊彌勒聖像高八丈，每遇齋日彌勒聖像自然發光，因此，引起鄰近國王皆來供養。彌勒聖像的由來，由一位羅漢，以神通力帶一位雕刻師，上兜率陀天觀彌勒菩薩高度色貌，而後刻木作像，前後上去三次雕刻才完成。
法顯順領西南行，看到很多土族自雕彌勒聖像朝拜，法顯訪問一些土人，才知道立聖像風氣，自佛陀涅槃後三百年至今。此地盛傳，未來彌勒大士繼承釋迦，傳授三寶到此地，所以才有結彌勒因緣的風氣。
傳記說明：法顯到師子國時，聽一位天竺道人，說明賢劫千佛共用一，並說明彌勒下生初轉*輪，三會龍華度釋迦佛遺法中弟子，並度與彌勒有緣的人。
在傳記中可明白，佛陀涅槃三、四百年後開始，「彌勒思想」在印度，最少興盛有八百年之久，迦才法師以漢地比較盛行西方淨土，就斷定往生難易之差別，這也是不智之作為。
佛法最注重「因緣法」，今日沒有，未來不一定沒有，佛法各宗信仰，在區域性有盛有衰，歷歷可見。何況在《大寶積經》、《維摩诘經》，佛陀交待很清楚，末法時代彌勒是護持三寶聖者。時間是佛陀滅度後五百歲。在末法時期彌勒思想才開始盛行。
《大寶積經摩诃迦葉會》：「摩诃迦葉白佛言：『當來末世後五百歲，有相似沙門，身被袈裟，毀滅如來無量阿僧祗劫，所修集阿耨多羅三藐三菩提。』
爾時世尊告摩诃迦葉：『汝莫以此問於如來，何以故？迦葉，彼愚癡人實有過惡，如來不說，以惡欲故，其心妄執邪行谄曲︰︰迦葉，當來末世後五百歲，有諸眾生，具足善根其心清淨，能報佛恩，守護吾法。』
『世尊，此彌勒菩薩俱在此會，如來付之，於當來世後五百歲法欲滅時，如來無量阿僧祗劫所集阿耨多羅三藐三菩提法悉能守護，流演廣說。何以故？世尊，此彌勒菩薩，於當來世，當證如來阿耨多羅三藐三菩提︰︰。』
爾時世尊，即伸右手，以摩彌勒菩薩摩诃薩頂，作如是言：『彌勒，我付囑汝，當來末世，後五百歲，正法滅時，汝當守護佛、法、僧寶，莫令斷絕』。」
維摩經囑累品：「於是佛告彌勒菩薩言：『彌勒！我今以是無量億阿僧祗劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝，如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。』
彌勒菩薩聞說是已，白佛言：『世尊，若未來世，善男子、善女人求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，為他廣說。世尊！若後末世，有能受持讀誦，為他說者，當知是彌勒神力之所建立』。」
今為世尊之末法時代，也是彌勒菩薩護持三寶之期，佛弟子如果對於彌勒菩薩有關之經論法義，產生懷疑，或妄加評斷，實是不智之舉。
然而此三論之作者，發出誤差疑論後，一千幾百年來，使兜率淨土蒙受很多不白之冤，也害了很多後世說法者，不探討便隨其論調，錯說兜率的不足和不是，也誤了很多末法眾生，錯過很多好因緣。
其實，彌勒淨土，不是以天上淨土為思想重心，最重要是實現人間淨土，是積極推行地球上，大同盛世的實現，所以求生兜率淨土的眾生，是不畏生死的菩薩眾生，將來隨彌勒再度娑婆，一齊淨化人間，在回向偈中有明確發心：
「願生兜率淨土中，蓮開即見慈尊容。
悟徹緣生第一義，誓隨彌勒演真宗。」
最後還有一些事實須要再強調，有關書中人物的出生時間：
法顯傳的作者－法顯大師，西域取經回國是後秦弘始十二年(西元四一○年)。
佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經的譯者－沮渠京聲，匈奴人，封安陽侯，劉宋元嘉十六年(西元四三九年)，渡流沙游學西域，回國後從事譯經工作，一生中譯經十六部十七卷。
道綽大師是淨土宗第二祖，生於西梁大定八年(西元五六二年)卒於唐貞觀十九年(西元六四五年)。
迦才是唐代僧人，貞觀年間住長安弘法寺，修淨土法門，著往生論三卷，其他不詳。
論時間，三位大師該有看過上下經和法顯傳，為什麼作不實報導？實在令人費解。
