首頁 ：法師開示

慧律法師：有佛法就有辦法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	有佛法就有辦法 2000.6.9-11慧律法師講於美國紐約 (師父身後橫幅上寫： 慧律法師佛七主講 智慧的啟示 青年佛教通訊中心主辦) 諸位！請合掌！ 南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！ 洗塵長老，諸位大法師，朱斐大居士，諸位居士： 大家阿彌陀佛！(眾)阿彌陀佛！ 紐約是全世界最大的，沒來過，沒有來過只是來看看紐約多大，順便來這裡跟法師們學習，聽說這裡有許多的道場、許多的長老，還有許多的大居士們都很有修行，路過紐約來這邊向大家多多學習。看到洗塵長老、諸位法師們很熱誠，尤其在這裡見到朱斐居士嚇一跳，他在逢甲大學我第一堂課就是聽他開示的，講到八苦，朱居士是我的啟蒙老師，大家鼓勵一下。(眾鼓掌)他以前辦雜志，雜志也辦得非常好，他對佛教貢獻很大，這一次**法師交待下來，要這些法師們來接機、來洗塵，大家還到機場表示他們的虔誠，我在這裡一並非常感謝，代我向**長老說一聲感謝、感恩。(眾鼓掌) 這個佛法講不完，講二十年也講不完，講三十年還是講不完，統統講不完，只能講一個觀念，在這個短暫的三天要有一個觀念，要有一個觀念、正確的觀念，才不會跑……跑到清海那邊去了，跑錯地方了，是不是？跑……到外道去了，基本上的觀念有了，我們生命的選擇就正確了，要有正知正見，如法如律如佛所說，才有辦法完成菩提之道。雖然修學佛法在很短的幾句話裡面，任何法，大乘只有兩句話：所到之處都與空相應，但是不失菩提心，這是終極目標。時時刻刻提起正念發菩提心，修行就是這樣子而已。但是如果說要會分析，這可不是這麼簡單，要分析一般來講沒有幾個六祖，六祖聽一句話就會開悟，我們是聽到死沒有什麼感覺，沒什麼感覺。 牛頓一顆蘋果掉下來，就會發現地心引力，我們把整棵蘋果搖下來，還是沒什麼感覺，根器利的跟根器差的就差很多，如果是大根器的人慢慢的隨手拈來都會有智慧，如果一個人他沒有智慧就茫茫然，茫茫然。年輕的時候出生，再來年紀大的時候求學，沒事就到公園走一走，求學完了做事業，事業完了結婚，結婚完了做阿公，阿公做完了就准備棺材，然後就准備好(眾笑)，Are you ready？准備die，(師父學躺下休息的樣子。眾笑、鼓掌)。生命就是這樣剎那之間，每一個人都是過重復的，Everybody is same,no differ- ent.每一個人都是一樣過同樣的日子，如果只有吃飯跟大便，生命就是這麼無聊，所以需要智慧,需要智慧。 佛陀給我們有什麼智慧的啟示，在這三天裡面就有一個眉目，如果一句話，一句有智慧的話可以救人一命，會救人一命。很多人因為聽到錄音帶，結果她婚姻失敗又站起來；有的人准備要自殺，聽了錄音帶以後不敢自殺，不敢自殺。聽到佛法以後，才發現真正生命的可貴，原來不只是吃飯、穿衣、睡覺、大便、移民，不是這樣子的。以前我在讀大學的時候，也是這樣想的，人的一生是什麼？人的一生一定要結婚嗎？一定要跟全世界生活一樣嗎？有沒有比較特別的，我一直想說生命一定不只如此。 修行，修正念頭。拜托麥克風大一點，再大一點，這樣我比較不需要出力，(眾笑)我本來一百八十五公分的，(眾笑)結果出力演講、演講到現在剩下一百五十八。(眾笑) 我們修正了念頭以後，我們就是轉念，修行佛法就是一個轉念，轉一個念他就會發現智慧，就會發現智慧存在。我們為什麼活得這麼痛苦，就是不懂得轉這個念頭，死死地卡死在這個念頭裡面。譬如今天股票如果大漲，有錢人很高興，活得貧窮的人如果嫉妒，我們很嫉妒，結果我們活得很痛苦，他們那麼有錢，我們沒有錢我們活得很痛苦。其實這個都是多余的，這個社會多一個有錢人沒有什麼不好，我們卻拿別人的成就，我們卻拿別人的成就來變成自己的負擔，這是嚴重的錯誤觀念，我們不懂得隨喜，也不懂得轉這個念頭，我們被卡死了。 台灣有一個影星拍電影，人家都得獎他自己沒得獎，他覺得他盡力了拍得不錯，(想不開)結果跳樓自殺，跳樓。這個影星如果能夠聽到正法，知道影展一定有領獎的，也一定有沒上榜的，就會用平常心，很自然的(心態來看待得失)。 生命是一個觀念，修行就是轉變觀念，你不需要逃避現實，轉變這個觀念，轉識成智，我們日子就好過了，日子就好過了。所以，有好的環境比不上一個好的心境。 什麼叫修行呢？就是修正念頭，叫做轉念。生命的目的是什麼呢？現在來問問大家：生命的目的是什麼？讀到哈佛大學，畢業了，英國的劍橋大學畢業了，再來做什麼？賣燒餅、油條？(眾笑)再來做什麼呢？結婚？你一直往生命那個終極點，一直去探討一直反問自己，我哈佛大學念完做什麼？我讀醫科做醫生，做完了要做什麼？對不對？你能醫別人，能夠醫自己的煩惱嗎？不行！你能醫肉體，能不能醫靈性嗎？能不能醫治我們的神識靈性呢？沒辦法！所以醫學有它終極的一個極限，英文叫limit，極限。科學家也有他的極限，天文學家往外太空一直看、一直看、一直看，他還是有一個極限，能力還是(有)一個極限。所以佛陀告訴我們：人之所以痛苦在於追求錯誤的東西。我們沒有往心靈的世界去探討，就沒有辦法發現人生跟宇宙的永恆的真理，這就是我們追求的目標、方向錯誤了，錯誤了，因為沒有正知正見，所以導致我們行為的偏差，因此我們活得非常的痛苦、負擔，負擔。我們對生命不了解，生命對我們來講它是一種懲罰。我們每天一定要生氣才能過日子，我們每天一定要計較才能過日子，我們也每天必須要嫉妒、占有才能過日子，可是，你所擁有的東西都是短暫的。佛陀說：我們來到世間，沒有擁有過任何東西，我們也不曾經失去過任何東西，因為擁有的東西是短暫的，來的時候是空空的，走了以後也是空空的，你擁有什麼？我們要一直問，你不是要參禅嗎？學佛要參禅嗎？你要一直重復地問自己：我這樣活著是為什麼？如果只有吃飯、大便、上班、生兒育女、死亡，那跟一棵樹沒什麼兩樣，一棵樹需要陽光、水分，長大了開花結果，掉落了干枯死亡，生命如果沒有智慧，正知正見的引導，我們跟這一棵樹是沒有什麼兩樣的，生命就是這樣無奈得交出來，我們一定要交出生命的，死亡是生命的一部分，你一定要面對它，你不可能拋棄它，或者是遠離它，乃至於說讓死神追不到，這是不可能的。在未來的某一個時間跟空間，我們一定要面對現實的問題，就是死亡。 如果我們要探討死亡就可以了解生怎麼來，死往哪裡去，為什麼每一個人的貌相不一樣？為什麼每一個人的福報不一樣？為什麼每一個人的智慧不一樣？why？為什麼？這一定有它的原因，佛教講宿世的業感，業感，業力的感應，這個又講、又講到唯識學的共業、別業，今天我們大家都不是佛學院，所以不講這個。我們這三天簡單講一個idea一個觀念，給大家一個正確的觀念，你才有興趣要學佛，否則你起不了興趣的,起不了興趣的。 如果佛學只是當作一門學問來研究的話，你只能變成一個學者，不能解脫！如果你把佛法拿來化做我們生命的全部，還不是一部分，融入整個佛法變成我們的生命，我們內部真正地去實踐，去升華我們錯誤的觀念，變成正知正見。譬如說布施，世間人的觀念跟佛的觀念不一樣，世間人布施是為了回饋，希望種善因得善果，這就是眾生的觀念，佛法不這麼說，布施不是為了回饋，也不是說：我想得到什麼善報跟因果，不是的！佛陀告訴我們：布施是為了破除我們內在的悭貪，升華我們自己絕對平等的智慧。簡單講：佛法的布施不是為了任何目的，是想清淨我們的佛性，破除我們的悭貪，了解萬法空性的平等，當然因果就自然存在，你行善得善因，得惡得惡果，這個只是對一般凡夫來說，對中、下階層來說；對於最高的終極目標，不是只有在因果上打轉，它必須是非因、非果，因就是空，這個空絕對不是你想像的沒有，這個講起來這又是另外一個非常的深的學問，非常深的學問。在這麼短暫的三天裡面你不可能講“三論(《中論》、《百論》、《十二門論》。諸法性空的中道實相論，為的中心理論。《中論》卷首“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”八不偈之意，以顯發中道實相。)”，也不能講唯識，也不能講一真法界的華嚴，也不可能，只能講某一些觀念idea而已。 所以說：生命的目的是什麼？覺悟，要覺悟。我們要趕快覺悟，覺悟的人少，覺悟的人絕對很少，迷惑顛倒的人多，多得不勝枚舉，我們隨便在紐約的街道上碰到New Yorker(紐約人)，你問他，不管美國人、中國人，你問他：你生命的目的是什麼？你在追求什麼？追求錢。佛陀說：依靠錢，錢就會讓你痛苦；依靠名，名就會帶來災難，你依靠什麼呢？這個世間無所依靠，佛教講的獨行道，單獨地來出生，也孤獨地離開這個世間，萬法沒有依靠，萬法都不足以依靠，要依靠自己的清淨的本性，要依靠自己的智慧。所以，釋迦牟尼佛在《阿含》裡面講：法依止，莫異依止——就是我們要依止佛陀所講的法。自依止，法依止，莫異依止。要依靠自己的正知正見的智慧，要轉變這個錯誤的念頭，萬法都不可靠，因為都會變化，包括我們的色身，包括我們的地球。自依止，法依止，莫異依止。這在《雜阿含經》就講得很清楚，對不對？自己要依靠自己的正見智慧，自己要依靠自己的佛性、還有理性，不依靠任何東西，你依靠任何東西，都是生滅變化的東西，也沒有一個值得我們依靠的，在這個世間(沒有依靠的)，在這個世間。 好了，生命的目的在於覺悟，如果我們不肯犧牲，我們就無法見到真理，因此今天大家如果想要聽佛學講座，要先放棄你以前的觀念，把我們以前對佛教的觀念，或者是你執著的某一種背景的觀念，很徹底地放下、放下、再放下，先聽我的，你一定要放下這一些自己以前所擁有的意見，主觀意識形態的一種意見，這樣才有辦法，所以說我們要先放棄自己的意見，再來聽聽佛法的正知正見是什麼，這樣才可以有辦法。就像一個瓶子裡面裝毒藥，我們一定要把毒藥倒掉，才有辦法裝甘露，我們內心的毒藥是什麼呢？貪、嗔、癡、嫉妒、占有、攻擊、傷害、毀謗、批評、分別、煩惱、無慚、無愧、沒有信心、整天渾渾噩噩、醉生夢死，這個就是眾生的心態，不是太狂妄就是太自卑，就是這樣過一生。所以要先犧牲，所以請大家要先放掉諸位以前的觀念，先聽聽正知正見——佛法的、正法的觀念。學佛，我們最終的目的是什麼？就是離苦得樂。因為這個世間不究竟，有了車子、煩惱！死了以後火化，車子不是我們的；洋房、大樓、在紐約華爾街股市，或者※※※的洋房、大樓，那也不是你的，短暫的，也是短暫的。既然我們沒有辦法擁有，簡單講：我們只是錯覺，所以說世間為我所用，非我所有。世間就是萬法都是讓我們，短暫地讓我們用一下，房子短暫地用一下……。世間為我所用，非我所有，世間什麼都是暫時讓你用一下。佛陀告訴我們：我們要冷靜，一定要思惟這個世間的正見，他才有辦法過著超越的日子，否則我們這個生命很快就結束了，既然世間為我所用，那麼我們在執著什麼？我們在執著什麼？問題就開始發生了，這個就是我們為什麼會擁有金錢、擁有洋房、大樓，卻擁有無量無邊的煩惱，我們為什麼有這麼多的煩惱跟執著？這個就是佛法的核心，解決那一些科學家沒辦法解決的問題，解決哲學家沒辦法解決的問題，解決心理學家沒辦法解決的問題，解決物理學家、藝術學家所沒有辦法解決的問題，解決外道所沒有辦法解決的問題，所以佛教稱為究竟的宗教，其實也不是宗教，佛教非哲學、非宗教，這個討論起來又很多的問題，又很多的問題。 我們來了解什麼是離苦得樂。世間人茫然，所以說世間人茫茫然，殺人、放火、吸毒、販賣槍枝，什麼統統來，為什麼？他為什麼會做危害社會的舉動？就是沒有正確的人生觀，沒有正確的看法，有正確的看法就不一樣了，就不一樣，就會改觀了。所以，佛陀說：每一個人都在追求快樂，但是沒有一個人真正了解快樂是什麼？我們每一個人都在追求快樂，問你：快樂是什麼？講不出所以然，你告訴我：什麼叫快樂？ 台灣有一個叫做PUB(pub[pʌb]酒吧、酒館。PUB也是酒吧歌手或藝人，這些人逐漸成為一種演繹風格，表演隨意隨性、自然樸實。)的，把電燈關得暗暗的，喝一杯咖啡，對不對？叫一條牛郎(男公關、男妓的意思)，牛當然算條的。(眾笑)好，叫一條牛郎來坐著，然後來一點music，電燈關的很暗，是不是？來一點music，就這樣子：澎恰澎澎恰，澎恰……(歌舞擬聲)這樣很快樂。佛陀講世間是無常的，有開始一定有結束，那是一種錯覺、氣氛，我們因為要感受到這一種氣氛，氣氛中feeling，所以想盡辦法，譬如說布置，然後是燈關暗暗的，然後喝一杯咖啡，台灣咖啡一杯，來一點music，兩百、三百，來一點蛋糕五百，對不對？(眾笑)我給它衡量起來那一杯咖啡，一包麥斯威爾咖啡才十塊錢，拿來家裡自己泡，把家裡的電燈關暗暗的，(眾笑)就省了四百九十塊，為什麼要花五百塊去把電燈關掉？(師父有表演，眾笑)人也是很奇怪，在家就沒氣氛嗎？一定要浪費嗎？五百塊！五百塊可以買“三一” (牌)冰淇淋買幾個？ 好，生命就這樣子：聽一聽以後，快快樂樂的，tomorrow morn- Ing，morning call wake up，(早上)起(床)來，煩惱一樣存在，不是聽聽音樂，問題、煩惱解決了，對不對？它還存在，我們每天想盡辦法要讓自己快樂，問題快樂在哪裡？找不到，我們找不到快樂的。如果像開悟的聖者大不相同，萬法唯心所造，就像《楞伽經》裡面講：萬法唯心現量，無所謂來，無所謂去，無所謂增，無所謂減，一切本性一法不可得，一下就開悟了。六祖惠能大師講：本來無一物，何處惹塵埃？本來就是無。《楞嚴經》講的更詳細：但有名相，都無實義。《楞嚴經》講得更清楚：但有“名相”，(“名相”)就是名詞。全世界都是緣起法的東西，在緣起法裡面就安排一個假相，這個假相變成我們的觀念，觀念化做一種強烈的執著，生命因為它而存在，也是我們因為學習了外在的語言、文字這些符號，這些符號化做我們一種觀念，由累積的傳統幾千年的文化，一直到我們今天執著了這種觀念牢不可破，一直沒有辦法破，所以人活在觀念裡面，也死在觀念裡面。所以佛陀告訴我們：文字只是一種工具，語言只是一種工具。把它分析起來是無實性的東西，它只是短暫的一種緣起，你不要被它迷惑了。不要被它迷惑了，譬如說人家罵你：你是豬！你很生氣？對不對？你會很生氣。佛教裡面講“你是豬”，可是過了，一剎那之間已經過了，可是我們執著、我們的回憶這種符號——你罵“我是豬”。《金剛經》裡面講：過去心不可得。那只是符號，對不對？你是一頭牛，牛就牛，豬就是豬，是不是？我們一直活在觀念裡面，也一直死在觀念裡面。佛陀說“觀念”只是一種工具。譬如說這是杯子，釋迦牟尼佛當然也講這個也是杯子，對不對？可是我們從小教育到大，這個杯子不能說這是一棵樹。這是table.This is a table.但是不能說椅子，這是桌子就不能講椅子，這是電燈就不是牆壁，所以，我們一直用這個觀念的存在，萬法有所指陳，就是有所指指點點，安上種種的假名，假名以後開始妄想、開始顛倒，顛倒。我們開始計劃今年要做什麼，明年要做什麼，都沒有計劃，當我有一天死亡的時候：我要做什麼？沒有！ 我現在問你一個問題： 如果你明天要面對死亡，我請問諸位，敢問諸位，你怎麼辦？你跑到哪裡去？跑到台灣、美國、日本、大陸，跑到哪裡？全世界你跑到哪裡？如果明天死神要降臨，那你往哪裡跑？你往哪裡跑？你無處可逃！ 這個就是問題所在，而這個問題卻是大家所忽視的。我們佛教不是對死亡的一種寄托，它是面對現實又超越這個現實，因此轉這個念頭就很重要了。所以佛陀說：每一個眾生都在追求快樂、追求真、追求善、追求美，真、善、美，但是沒有一個眾生了解什麼叫做真？什麼叫做善？什麼是美？沒有！就是轉這個念頭，要轉這個念頭。 我們這個世間兩種一般都是極端，不是苦就是樂。如果在天台宗“無作四谛”裡面講苦、集、滅、道，苦，無苦的實性；樂也無自性，這個又很難，要講到這個空無自性，這個至少要體會十年到二十年才有辦法，單單要體會這個“苦”，你就要體會好幾年，苦，諸位看世間有的人無病呻吟，我覺得世間真苦，苦在哪裡？他講不出什麼出來，肚子餓很苦，是的，講到苦的一點點，苦，為什麼會苦？先講這個苦，佛教苦的定義是什麼？來，因為我被人家砍一刀，所以我苦，也對，身心受到重創，也對；因為我發生車禍很苦，也對；因為我很貧窮，需要靠美國的福利，也對。可是對一點點，對一點點，佛教講的這個苦是什麼？要徹底地認識這個世間的本質。 這個世間的本質就是兩種：一個是變，這個世間的本質就是什麼？就是無常，要悟到這個才是真正地了解了苦。譬如說你在跳舞的時候很快樂，對不對？很快樂的時候，如果一個大智慧的人講：有開始一定有結束，因為剎那不住一直在變化，當你體悟到這個世間變化無窮，沒有一定永恆的時候，所有的快樂、苦，你都會平常心去面對。當你發生不幸，你會告訴自己這是自己的業力，時間總會過去的，苦也一定會過去的，樂還是會過去的，因為它沒有實體可得，沒有實在的苦，沒有永遠的苦；樂，也沒有永遠的樂。慢慢地了解這種空無自性的，佛教的空性的道理，我們的生命觀大不相同。 當你擁有benz的汽車，你不會覺得快樂，因為它有一天，對不對？不是你的。你開benz的，今天停得好好的，停在我家的門口，明天是不是你的？不一定，也許你晚上睡覺，腦中風送急診，死掉了。(眾笑)生命就是這麼短暫、這麼無奈，這個地球它是變化的，生生滅滅變化的，擁有車子，車子不是你的；擁有房子，房子不是你的，世間為我所用，非我所有。世間就是什麼都是短暫的讓你用，也什麼東西都不是你的，我們今天為什麼會活得這麼痛苦？就是因為執著、錯覺，錯覺。我們一直認為生命是永遠的，死亡離我們太遙遠了，離我們太遙遠了！反正常常看死嘛，今天東邊死一個，明天西單死一個，反正死跟我沒什麼關系，卻不曉得死神隨時會降臨，轉變一個念頭這個心就了解了，苦跟樂都能夠入於菩提之道。佛陀說：菩提之道不離苦樂，眾生都是生活在兩極化的，叫極端，極端。可是佛陀生活是圓滿的，人家罵他(佛陀)：佛陀歡喜地接受——欠人家的該還就還。種種的侮辱、謾罵、批評、毀謗、攻擊，對佛陀來講是苦之如饴，很快樂地接受；對凡夫來講是愈復雜、愈復雜，是不是？很復雜。彼此之間一句話就可以足以讓對方畢命(結束生命(多指橫死)。)，我們的生命是很膚淺的、是很沖動的、是很斗爭的、是非常強烈地互相排斥的，這個就是我們沒有調整內在。所以當我在大學聽到佛法的時候，感覺這個才是我要追求的。 擁有真理比擁有金錢更重要，所以佛陀說：沒有智慧是人生最可怕的貧窮。世間上最貧窮的人不是沒有錢，而是沒有智慧。我們說：Knowledge is power.知識就是力量，這個是錯的，這個力量是很有限的。知識，知識就是力量，是後天的學習，我們學習符號，我們背民種種的文字，英文、法文，或者是種種的技術，那也只是謀生的工具，謀生的工具，讓我們吃得更好、穿得更好、住得更好而已。我們應該改成：Wisdom is power.智慧就是力量，這一句話來得更貼切，Wisdom is power，智慧就是力量。如果我們擁有智慧，對不對？我們擁有金錢，小偷會偷走、可以搶走；我們有一間房間，人家放一把火可以把你燒掉；你擁有一部汽車，人家可以放火把你燒掉、打掉；可是我們內在擁有智慧呢？人家搶不走、偷不走，一生一世用不完。開口是智慧，所有出來的舉動也是智慧，晚上睡覺安心，我們學佛就是求得一個安心，有了智慧他就會安心，睡得非常地安祥。因為我們有智慧——萬法無常，萬法都是緣起，都是因緣生、因緣滅，萬法都是短暫的，包括我們這個色身，由我們頭發一天一天長，長了以後我們又修得短；長，我們又長，長了又把它修短，長了我們又把它修短，從我們的頭發就了解無常，從我們的指甲就了解無常，連這個色身，是每一分、每一秒都在變化，一切法無我。 我們所謂的苦跟樂只是一種短暫的感覺，對凡夫來講是的的確確——外省人講的，我以前教授講的。世間是苦的，我們以前教授是這樣講的：的的確確(眾笑)是苦的，沒辦法，是大陸人，教授professor是大陸人，是江蘇如皋(人)：的的確確世間是苦的。(眾笑)台灣就不是這樣講的：的的確確。這差很多了，不論是用什麼腔，不管你是用什麼腔，都是佛法，都行。我到北平(北京)去學了一個“行”。這樣就很重要了，我們就要進入佛教的核心了，開始要進入重點。 當我們開始有了智慧以後，啟發我們內在的智慧之門以後，我們日子會完全改觀，日子完全改觀。你住哪裡你都快樂，你就是窮光蛋你也快樂，就像佛陀一樣，披著一件袈裟，三衣一缽其樂無窮。佛在《遺教經》裡面講：有智慧的人，雖然身臥在草地猶如天堂；一個沒有智慧的人，雖處天堂就像下地獄的痛苦。我們如果有智慧，我們隨便家裡一個床鋪，一點點食物我們會快樂無邊，這個就是智慧的重要。如果說我們今天沒有智慧，不管我們擁有多少東西，都會活得痛苦。 好了，我們會轉了，我們就開始進入佛教的心法，心法，就是我開始要轉念頭了。 我們要把仇視寫在沙灘上，要把感恩的心刻在石頭上。 開始要慢慢地轉念頭了。我們要把仇視寫在沙灘上，為什麼呢？我們要把我恨你I hate you，“我恨你”寫在沙灘上，海水一來一晃，“涮……”為什麼要寫在沙灘呢？海水一沖寫的“恨”就沒有了，對不對？意思就是明天一起來，又是一個beautiful day，又是一個美好的明天。把感恩的心刻在石頭上，譬如說：滴水之恩，湧泉以報，別人對我們有一點點的恩，我們一直記住，師長的恩、父母的恩、眾生的恩、還有我們所講的總統的恩、文武百官、政府對我們照顧的恩，人不能獨立存在的，一定要息息相關，人的生活一定要息息相關的。所以說：把仇視的心寫在沙灘上，把感恩的心刻在石頭上。我們開始要轉變這個念頭，心中開始調整了，開始調整。把以前的痛苦，那一份強烈的恨、執著、嫉妒開始要忘掉，要放下。好，如果你恨他，你恨他恨了一年，佛陀說：恨別人痛苦的卻是自己，我們恨別人，痛苦的卻是自己，我今年恨你，明年又恨你，看到你又恨你，恨你了三年，我們痛苦得不得了，痛苦得不得了。三年以後你問他：我恨你了三年，你知不知道？我不知道。(眾笑)真倒霉，我恨你了幾年你竟然不知道！對方沒感覺，我們感覺卻很痛苦，晚上睡不著，不能安眠，對不對？食不知味，睡不能安眠，寢食難安，為什麼？就是我們把緣起的短暫的假相化做一股執著的恨，以為有一個真正的東西可以恨，其實沒有。 譬如你恨他，你把他用醫學的解剖學來把他分析看看，或者是你愛他、或者是你恨他，你把他分析看看，他為什麼讓你這麼痛苦呢？我恨你！就慢慢來分(析看看)，你恨他什麼呢？恨他頭發，他頭發理起來放在桌上(眾笑)；你恨他指著他的鼻子，他的鼻子，(“嘣”，把鼻子去掉)放在桌上(眾笑)；你恨他哪裡？恨他右手，剁起來，右手放這邊，頭發、鼻子、右手、左手、左腿、右腿……排成一列，你到底恨他哪一部分呢？想來想去，沒有，沒有。我們開始冷靜，我們要開始冷靜，開始思惟生命的真谛，這個就是佛法偉大的地方，佛法偉大的地方。我以前念hydraulic engineering，水利工程，那時候我就想：大學畢業做什麼？念碩士，碩士(念完)以後要做什麼？博士。博士畢業做什麼？超博士。超博士畢業以後做什麼？就是博土(眾笑)，因為下面比較長，也是迷迷糊糊，你不要以為博士叫做智慧，錯！只要是後天學習來的，從課本得到的，統統叫做無知。(眾笑)只要你覺悟從你本性發揮出來的統統叫做智慧，知道了嗎？(日語)是的，知道(日語)。知不知道？(眾笑、鼓掌)再講一遍，One more time：從後天學習的文字、語言、書本學到的、傳統、種種的文化習俗皆屬無知，統統是無知，因為那是對立，看法一定不同，會落入極端。就是政治是對立的，世間也是對立的，夫妻意見、看法不同，兄弟看法不同，師徒看法也不同，在這個世間很難找到兩個人看法一樣，國與國之間、社會與社會之間傳統也不一樣。九點十五分，thank you，(眾笑)可以講到九點十五分，nine-fifteen。 好，佛教一句話就解決了，萬法平等，在座諸位不管中國人、美國人、大陸人統統可以成佛，人人皆有佛性，人應當互相尊重，看法不同比比皆是，看法不同哪裡都存在，但是我們要有包容性，所以包容異已的存在，不同於自己的存在，才能成就自己的偉大。換句話說：在這個世界上，每一個人的貌相不一樣、看法不一樣、背景不一樣，我們應該用一顆虛空的心來包容那一些看法跟我們不一樣的，所以《金剛經》裡面講：離一切相，即名諸佛。離一切相，凡所有相皆是虛妄，那當然就是我們今天所看到的都是因緣生、因緣滅的、短暫的假相，如果我們用一點智慧，X光一照射，我們也知道：我們只是一堆骨頭而已。如果用佛教的不淨觀，我們只是大小便；如果用化學的角度，我們只是個化學的工廠，我們這裡有酵素、蛋白質、碳、氫、氧這些元素色身而已。 一切法無我，也沒有所謂真正的一個我，沒有所謂一個真正的我，真正的我在哪裡呢？就是我們講的佛性，就是我們靈性，智慧的靈性。佛教不講靈魂，講第八意識，這個講又是一堆，這幾天只是希望給大家一個觀念，兩、三天給個觀念。 再來，逃避了困境就遠離了菩提，菩提就是覺悟了，自覺覺他就是菩提。我們常常講要發菩提心，發菩提心就是要發覺悟的心，要趕快覺悟生命短促，生命短促。剛剛我們還在唱《畢業歌》：青青校樹，萋萋庭草(《畢業骊歌(骊歌lí gē：告別的歌。)》 (畢業生)開唱：青青校樹，萋萋庭草，欣沾化雨如膏。筆硯相親，晨昏歡笑，奈何離別今朝。世路多歧，人海遼闊，揚帆待發清曉。誨我諄諄，南針在抱，仰瞻師道山高。(在校生)答唱：青青校樹，灼灼庭花，記取囊螢窗下。琢磨幾載，羨君玉就，而今光彩煥發，鵬程萬裡，才高志大，伫看負起中華。聽唱離歌，難捨舊雨，何年重遇天涯。(大合唱)全體學生，青青校樹，烈烈朝陽，宗邦桑梓重光，海陸天空，到處開放，男兒志在四方，民主、共和，自由平等，任憑農工兵商，去去建樹，前行後繼，提攜同上康莊。)……，還唱這個，欣沾化雨如膏……記得還在唱小學的《畢業歌》，現在五十了，(眾笑)一眨眼五十了，還沒有五十差兩歲(眾笑)；nineteen fifty-three，1953出生的。四十七、四十八了，你看一眨眼四十八了，中國大陸講四十八了，(師父學他地口音，眾笑)一個腔四十八了，再乘以二，double，九十六，我們能不能活到九十六？所以生命是很短促的，修行是當急之務，是不能等的，不能等的，拜佛跟拜神是完全不一樣的，拜神就是念一念，拿幾個水果拜托，希望我的先生事業順利，第二個希望股票大漲，(眾笑)第三個希望我的兒女考上哈佛；第四個希望我青春永駐，(眾笑)八十歲看起來會像三十歲一樣年輕，(眾笑)你想得美！拿幾個水果騙騙佛菩薩，然後就講了一大堆，又不是開保險公司，(眾笑)你把佛教當做什麼？那兩顆水果佛菩薩敢吃才怪。(眾笑)要求那麼多，我要是做佛擺在前面不動，不敢吃。(眾笑)第一顆要事業順利，第二顆要股票大漲，第三顆兒子考上哈佛，第四個讓她青春永駐，八十歲看起來像三十，你去死吧，你去死好了。(眾笑)開玩笑，不可能的！佛教不是講這個的，佛教拜水果是表法的，表示我們很誠懇，我們是很誠懇的，表示我們恭敬佛菩薩，只是這個意思而已。要不然你看看，你拜(佛菩薩，)水果(用了那麼多，)拜了那麼多，佛菩薩曾經爬起來咬一口嗎？(眾笑)你看過嗎？今天如果你拜佛菩薩起來咬一口，你明天敢拜嗎？(眾笑)，哎喲，真的咬一口，(眾笑)後天你就不敢拜了。是不是？到最後拜一拜，拜一拜，拿回去還是自己吃，(眾笑)所以也不增、也不減，是不是？都是一樣的。拜佛不是這樣子，拜佛是開智慧的，要了解道理、了解真理的，不是拿一個那個掛著在那邊，一杯，我明天去聽慧律法師開示好不好？沒杯。精神病！(師父學拜神的那一套。眾笑)哪有人這樣把佛教當作是神，佛、神都搞不清楚狀況是什麼，對不對？ 佛教是求智慧的，是完全要掌握自己的，要自己創造機會、自己創造因緣，所以有機會的人奇跡就在他的身旁，沒有智慧的人是等待奇跡，有智慧的人是創造奇跡。簡單講我們今天都是由大智慧、奇跡、實力，擁有實力的人就擁有奇跡，擁有智慧的人就有辦法，有佛法就有辦法！就可以解決世間所有的疑難雜症，疑難雜症，因此我們不要逃避困境，記住！釋迦牟尼佛所贊歎的就是苦，《法華經》講：三世諸佛以苦為良師。眾生因為太好命了，命太好了，我們今天吃得飽、穿得暖，有冷氣，我們還不知足，我們還要這個、還要那個，每天煩惱、斗爭，釋迦牟尼佛什麼都沒有，只有一個缽，三衣一缽，完全不抓持金錢，佛陀是這樣的安祥、這樣子的超越，所以當苦現前的時候，恭喜你；病苦，恭喜你，你這樣才能體會世間的苦，你才不會繼續執著下去；當你很貧窮、下賤的時候，恭喜你，你才不會想到：我要生生世世執著，你才不會說：我要享受什麼，為什麼？因為苦，容易入道；苦，容易覺悟。不要這樣鼓掌，這樣鼓掌像感冒一樣。(眾笑)要嘛就大聲，不要像咳嗽，很吝啬，連這個鼓掌都吝啬布施，怎麼成佛呢？(眾笑、鼓掌)這又不必繳稅金。 好了，佛陀說：苦是上蒼給我們最佳的恩典，是上蒼賜給我們最佳的恩典。因為只有苦我們才能夠入道，一個人他太過享受他根本沒有辦法入道，沒有辦法入道。出門勞斯萊斯的車子，傭人(開門，)門一開坐上去，碰(傭人關門)！對不對？叼一根煙還吹那個煙圈，對不對？(眾笑)一入門，冷氣，冷氣，設備很好，碰到人：有空到寒捨來。現在的寒捨就是冷氣，(眾笑)跟以前的寒捨不一樣，現在的寒捨是我家擁有冷氣，有空到寒捨來，用最好的。再來，吃的是山珍海味，睡的是最好的彈簧床，你說他怎麼入道，我問你，我問你：他怎麼入道，他怎麼會覺悟的？他怎麼會想學佛呢？是不是？這麼快樂！是不是？我有一天到斗六(斗六市屬台灣雲林縣)去演講，斗六去演講，就說：在座諸位！我問女眾：你下輩子還要嫁給你丈夫的請舉手！有三個舉手，(眾笑)三個，好幾千人只有三個，三個！後來為什麼她聽了佛法以後，她還希望下輩子嫁給她先生呢？據說according to，據說她夫妻很恩愛，先生出國，出國的時候，老婆送到機場，(送到)機場的時候就吻別，吻別。(眾笑)先生從國外歸國，那不得了左右開弓(吻)，左右開弓，太幸福了，下輩子還要嫁給他。所以這個快樂不能入道，太樂不能入道，要有苦她才會覺悟，當我們什麼時候才覺悟呢？送到醫院emer- gency，“嘟…滴”(救護車的擬聲)台灣話叫“沒醫”。“嘟…滴”(救護車的擬聲)，送到急診室去開始要切割了，開始要……生命為什麼這麼短促？ 我們平常要念一句“阿彌陀佛”，南無阿彌陀佛……這麼簡單，對不對？有一次我去看病人的時候，那病人就躺著，從這裡(頸部)切氣管，氣管，飲食都這裡(頸部的插管)灌，我就念：阿婆來跟師父念阿彌陀佛。啊……念不出來，我們正常人念阿彌陀佛這麼簡單，她那個氣管被切割插管就沒辦法。在座諸位，我們未來的某一個時間跟空間的交會點，我們一定會消失在這個宇宙當中，我們一定要面對這個死亡，這個就是現實的問題，所以說你批評出家人逃避現實、批評修行人逃避現實，這個是最大的不可原諒的錯誤，出家人、修行的在家居士他是真正地面對現實，現實是什麼？你給我一個定義，現實，一般的定義是：柴、米、鹽、油、醬、醋、糖，錯了！佛教講的“現實”：修行人所要面對的現實是什麼？面對生、老、病、死，六道輪回。這個是真正的問題，如果我們今生今世死了，一切都結束了，finish，那簡單，什麼壞事都可以干，大不了槍斃！對不對？但是如果說萬一生命結束又是另外一個生的開始，死亡是另一個生命的開始，那怎麼辦？那我們怎麼辦？我們肉體死了，那麼靈魂、神識，我們所講的第八意識，再來繼續輪回，變豬、變牛、變羊、變狗那怎麼辦？這個就是問題所在，否則我們也想享受。我讀大學畢業，研究院，研究院畢業以後，我也想去干一番，賺賺錢，享享受，是不是？跳跳舞，到PUB去，誰不會想要去享受？對不對？什麼人……每天都是一樣的，早晨三點多起來，念經、做早課、打坐，阿彌陀佛……。再來吃飽飯出坡，再來我們上課，然後再來就是過堂，下午休息一下子，起來拜八十八佛，再來下午做晚課，再來晚上講經，我們每天為什麼要過這種日子？我們不懂追求嗎？啊？ 可是我們很清楚，所有的追求都是錯覺，都是短暫的，短暫？那我們不要追求了，錯了！佛陀說：少欲知足，身心自在。你追求沒有關系，但是你要覺悟，要覺悟，處處覺悟，時時覺悟。我們以後逛百貨公司心情就不一樣了，衣服那麼多，對不對？要買的時候，我們家衣服很多了，慧律法師講的：“我們要知足，要有智慧，一切都是短暫的”，拿了衣服以後本來想買，(聽了師父的話，眾笑)放下了，錢省起來，心境不一樣了，逛了百貨公司、逛了山水，出國以後玩久了不是山就是水。說：加拿大的路易士湖很漂亮，我有去看了，去看就這麼樣子，上面有山，山的雪融化，融化以後變成一個湖，一個湖，對不對？旁邊沿著岸讓你走一走，空氣不錯，沒有染污不錯，不錯，風景不錯。師父還有更漂亮的，那個又能怎麼樣呢？看了以後……我去看路易士湖，又怎麼樣呢？人還是要來到紐約，不能把路易士湖帶來這裡給大家，所以說擁有好的環境，不如擁有好的心境，智慧、解脫最重要。 再來，我們不要逃避苦、不要逃避逆境，我們所有的菩提，都是在逆境當中所完成的，當然不是叫你們去吃那個外道無謂的苦行，譬如說打餓七，餓了七天不吃飯，那是外道的。或者是把自己的頭發留得長長的把它(頭發)綁在樹上，那是外道的無益的苦行。或是上刀山、下油鍋，還有像台灣的那個爬那個什麼？不是爬電梯，爬刀梯(上刀梯是苗族人民的傳統風俗，每當趕年場或重大節日如“四月八”、“趕秋節”等，都有勇士表演上刀梯。刀梯器材是一根高10m以上的木桿，桿上鑿開36節孔眼，安插上36把鋼刀，鋼刀長45cm，刀背厚0.5～1cm，刀刃鋒利。刀口向上，裝成刀梯，安裝時加間固緊，以防搖動。33cm一梯，共36梯。樁桿四周拉線固緊，刀梯上端纏系多種顏色的彩布小旗，象征著希望和勝利。上刀梯者，必有膽識、技巧和武功，從第一級往上爬，刀子一把比一把鋒利，爬至梯頂，頭發往刀上一擱，即斷成兩截。登梯者還要在刀梯上表演倒掛金鉤、大鵬展翅、觀音坐蓮、古樹盤根等節目，施展全身本領。上刀梯是驚心動魄的表演，是英雄所為，是一種奮爭，一種自我犧牲，是苗族人民過去生活的顯現。刀梯上有血、有汗，也有美和甜。資料來自“湖南省人民政府網”)這樣子，或者說過火，用木炭熱熱的，然後走過去，走過去。佛陀說：做那些動作又能怎麼樣呢？你的內心煩惱解決了嗎？你吃了這麼多苦，七天不吃不睡一直餓，佛陀問你，佛陀就問你：你的煩惱解決了嗎？沒有。還是很煩惱，那就表示你方法錯誤。佛陀說：無益的苦行當遠離。沒有意義的吃苦，我們應當要放棄，我們應當怎麼樣？要用正知正見，正確的方式來解決我們心靈上的問題，因為萬法唯心所造，我們不能離開這個心；我們不能離開這個心，就要徹底地解決這個心的問題，心的問題在哪裡？處處是，處處不是，這個講起來又講到《楞嚴經》：心不在內，心不在外，不在中間。那又是很多，其實不要說三天，每天兩個小時，就是十年都講不完，只能講一個觀念。 面對困境的時候，我們應當自然地生起歡喜心，要記住！要記住師父的話，我常常講：當還債想。還債，還債的意思就是：償還債務。當我們發生種種逆境、痛苦的時候，或者碰到惡的人的時候，觀想當做還你的，還債。否則的話這個世間處處都是小人，處處都是壞人，當然你們……我講的是外面的，不是講你們裡面的，(眾笑)你們裡面都是君子、好人。(眾鼓掌)講經要會看場面，否則命都沒有。(眾笑)好了，面對困境的時候要有歡喜心，歡喜來接受世間的種種的逆境。歡喜！譬如說我們生病了，慢慢歡喜地覺悟了，生命面對死亡了，開始要警惕了，要認真念佛，或者是你參禅自己開悟了，或者是你修到密宗的三密相應，或者是天台宗的三止三觀了、空假中你已經修到圓滿了，就看你個人了。所以歡喜心的念頭：我們知道困難……，困難這是生命不可缺少的。 階梯，對智慧人來講是更上一層樓，階梯。譬如前面一個石頭，前面一座山堵住了，愚癡人來講的話前面有障礙物，它就阻隔他，對愚癡的眾生來講前面有障礙物他就放棄了，對有智慧的人(來講)前面有障礙物他反而高興，因為障礙物我爬了一層，用力爬一層又高一等，我用力爬一層又高一等，所以愈能接受困難的人，愈能夠忍辱的人，愈歡喜心來接受這個世間種種的困難度，這個人愈有成就。不怕病苦，不怕貧窮，就怕沒有智慧，有智慧、有佛法就一定有辦法，所以說沒有智慧是人生最可怕的貧窮。佛陀說：入我門中絕不貧窮，出我門中不見得富有。佛陀告訴我們：你只要能夠跨進佛門這一步，你一定不會貧窮，因為你擁有智慧，你怎麼處理內在的矛盾，而不是用那一種外在的學問、觀念在處理，你現在處理事情是用智慧，用發自內在本性，本來具足的智慧在處理事情，了解天地萬物萬法皆空不可得。釋迦牟尼佛講了四十九年，講一個字，講：“空”；講兩個字，講：放下，放下！如果講三個字叫做“無所得”，無所得。你以為我們來到這個世間你得到什麼？無所得。如果講四個字就《金剛經》講的：應無所住，簡單講應當無所執著，千萬不要生起分別心，因為這個世間你千差萬別，始終要面對死亡。 諸位要觀白骨觀，觀想每一個人都只是一具骷髅，百年以後，你、我都不存在這個世間，我們現在所有的言談馬上過去，你在講現在、過去。在真正開悟的聖人：無所謂美、也無所謂丑，無所謂是、也無所謂非，但是是非清清楚楚；不著善也不著惡，善惡清清楚楚，因為他覺悟。 譬如說我們今天講這是西施的，很漂亮西施的骨灰，西施的骨灰，這是王昭君的骨灰、這是貂禅的骨灰，你說哪一具骨灰比較漂亮呢？(眾笑)來，Do you choose number one，number two，number three？都是骨頭，same no different都是一樣的。所以佛陀告訴我們：美只是一層皮，美只是一層皮。當我們這個臉這一層皮，我們皮膚撕下來的時候美就不存在了，血淋淋的，你要面對我們這個肉、骨，如果我們要覺悟的話，從這裡(面部的中心線位置)劃一刀，把所有的肉跟跟皮刻掉，這邊剩下骨頭，如果還能夠活的話，一半是骨頭，一半是臉有肉的，你這個臉看起來怎麼樣？噢，看到的時候你就很驚訝了，你自己都不敢照相，你自己都不敢照鏡子，自己不敢面對自己，對不對？ 創造心靈的自然美是我釋慧律的責任，(眾笑)困難都是自己制造出來的，也自己制造很多很多的麻煩，很多很多的麻煩，生命當中我們用了太多太多的時間，在這個色身的假相上，色身，我們一定要把它吃得胖胖的，再來減肥，何苦呢？對不對？何苦呢？我們高雄有一個，不能講人家的名字，這樣很沒有道德，不過舉例子可以。她很喜歡吃冰淇淋，吃的時候一枝一枝……一直胖，很胖，然後晚上的時候自縛，然後又到那個振動的，像電電到一樣，放在屁股有一條繩子，准備搖，冰淇淋那麼大桶，吃了以後減肥，減肥以後又吃，這個就是輪回。我們不必活得這麼辛苦，不必活得這麼辛苦，自然就好了，也不必花這麼多錢，我們要做心靈的環保，知道嗎？擁有一個健康的身體，不如擁有一個健康的心靈。對不對？我們有了健康的心靈，有智慧那日子好過了。所以像佛陀在世的時候，提婆達多一直害他，一直害他，在《法華經》講的釋迦牟尼佛把他當做是菩薩，菩薩；《法華經》：提婆達多一直害他，生生世世為了成就釋迦牟尼佛的佛道。 所以，現在要講一句佛陀智慧的語言，佛陀告訴我們：逆境不一定不好，順境不一定很好；贊歎你的人不一定很好，攻擊你、毀謗你的也不一定不好，你千萬要記住！You must remember.你一定要記住佛陀的開示，這個是很重要的。簡單講這個世間它是不一定的，如果有人毀謗我們、批評我們，讓我們更加有機會來檢討，是不是可以更快完成佛道？對不對？就像歌星、影星一樣的，每天都是這樣子，歌星、影星就這樣子，他在唱歌，然後……(師父唱歌)底下的人就鼓掌，就鼓掌，如果有人丟罐頭上去的時候，“噓……”他就哭了，他到後台就哭了。我不會這樣子，(眾笑)你丟罐頭來如果沒有開(罐)，嗯，好喝，(眾笑)還滿好喝的，你丟罐頭來，我也笑一笑，表示沒有緣，我們沒有緣；我今天來你們鼓掌表示我們有緣，(眾鼓掌)如果我今天來了你們噓聲一堆，然後丟罐頭頭上來，乒乒乓乓的，我不會恨大家，記住不要丟到我就好，丟到我會瘀青，(眾笑)丟旁邊不要丟到我就好，開汽水，噓……沒關系，沒關系。你傷害不了我清淨的本性，你只能傷害我的肉體，你不能傷害我清淨的本性，我對大家的慈悲心一樣不會改變的。有緣，我還是會來紐約講給大家聽，還是一樣的。(眾鼓掌)因為大家都是未來佛，未來佛值得我尊敬，所以說不能看現在的缺點就否定一個人的未來，不可以的。 我們在生命的過程當中一定會碰到很可惡的人，所以你想想看，釋迦牟尼佛在世的時候，提婆達多想盡辦法要讓他死，從山上堆(推)了石頭，我們看《法華經》、看經典，佛陀從來沒有一句怨言，從來沒有恨過提婆達多，而且提婆達多下地獄的時候，釋迦牟尼佛還去看他。猶如三禅天，因為提婆達多是五百世以來，都是釋迦牟尼佛的老師，為了要成就釋迦牟尼佛他示現逆境，處處跟他(佛陀)作對，所以記住跟我們作對的人都是我們的老師，真的！(眾鼓掌)我們要這樣觀想。真的，這樣我們才能夠動心忍性、增益其所不能，什麼都順從你是腐蝕你，會腐蝕你，我們每次都活在鼓掌之下，我們是一個脆弱的人，因為我們擁有了強烈的自尊，我們很怕被傷害。 在座諸位！如果一個大修行、開悟的人，你贊歎他，他笑一笑；你攻擊他，他笑一笑；你毀謗他，他也笑一笑；你跟他丟罐頭，他也笑一笑，都是永遠對你這樣慈悲，他絕對不受影響。這個就是如如不動，不取於相，因為逆境是生命的一部分，他一定會碰到的。哪一個人沒有困難？哪一個人沒有逆境？我們不是，我們今天稍微有一點痛苦，就跟隔壁的講；尤其是女人。人死的時候，人埋葬下去，女人死的時候，女人的嘴巴先爛，先爛，就是口業，真的有人這樣講：嘴巴先爛。……(師父學人攪舌頭)然後到最後講一句話，我跟你講你不要告訴人家，(眾笑)整個紐約我只有告訴你，記得！記得，那就記得了。然後一號講給二號聽，二號就講給……：記得她告訴我，整個紐約她只有告訴我，我也只有告訴你。她還有交代一句叫我：不要告訴你，這是她講的。(眾笑)連這一句都講出來，這個叫做眾生，為什麼會笑呢？就是認同。我就是有這種毛病，所以我們身體有病，怎麼樣？要看醫生，但是我們心靈有病，要聽佛法，你同意嗎？(眾鼓掌)That’s good.Good boy！ 好了，我們……幾點了？不要講到九點十五，要不然會罰款，(眾笑)罰款就麻煩，對不對？ 釋迦牟尼佛要告訴我們回光返照，如果有人……記住！這個很重要的！釋迦牟尼佛教我們一個很大的智慧，這一招用下去，這一招用下去無往不利，沒有一個不成佛的，如果有人跟你作對，處處為難你，處處背叛你，佛陀講一句話：在這個無常的世間，背叛是很正常的。兒女背叛父母，學生背叛老師，徒弟背叛師父，在這個無常的世間，背叛是很正常的。再來，下一句更重要，更重要！前面一句沒抄沒關系，這一句你就要想清楚了，釋迦牟尼佛告訴我們：當有人處處跟你作對的時候，你就要這樣觀照：啊！眾生太偉大了，他這樣造業，他造了無量無邊的惡業來成就我的佛道，就像提婆達多。會不會(這樣)觀想，這個很重要的。意思就是如果有人一直對不起你，你一直很恨他，佛陀說：大可不必，要感謝他，感謝他造了無量無邊的惡業，來成就我們的道業。沒有他們示現了逆境，我們沒有辦法動心忍性，也沒有辦法達到如如不動、不取於相的功夫，沒有辦法。所以今天來講要活得很快樂，要活得很知足。 我們能夠這樣的觀想、觀照以後，你想想看，世間你就無往不利了，看到有人對不起你的，你就說：他造業來成就我的道業，他愈壞，我們就愈好、愈有修養。兩個人吵架，甲很大聲、很大聲，乙默默地微笑，你說：哪一個會被贊歎？默默地微笑那個會被贊歎，大聲的人不一定會被贊歎，所以記住世間的勇者，自古以來歷史世間的勇者畫像，都是被毀謗、被批評的人，世界上絕對沒有一個人為毀謗人家，而替這個毀謗的人立這個相，沒有的。簡單講我們要接受毀謗、接受批評，毀謗就是認同我們才干，就是反面贊歎，反面的贊歎。如果一個人沒有才干，他怎麼會被毀謗？是不是？台灣有一個龍發堂，美國人住在這裡可能不知道，那裡都是精神病院的人，我現在請問大家，如果大家都是精神病的，我是精神病的，你會批評我嗎？你不可能，對不對？你碰到一個精神病的，你會批評嗎？(他)這樣坐著然後這樣子，(師父學小兒癡呆樣)你不可能批評他，對不對？這一定的道理，覺得很正常，那你內心裡面就會很安心。要不然我們再念一念，柯林頓(美國第42任總統比爾·克林頓)有沒有被批評，有沒有？(眾答：有！)當然他很麻煩，他去年很麻煩，柯林頓沒有碰到我，要不然我講佛法給他聽(眾笑)：時間總會過去的，你的痛苦明年就可以成記憶，(眾笑)知道嗎？柯林頓！所以說，他是世間的總統，但是還是一樣不解脫，還是不能解脫。 講到最終的釋迦牟尼佛，你看過《大般涅槃經》沒有？那很慘的。釋迦牟尼佛在《大般涅槃經》：釋迦牟尼佛快入涅槃的時候，那個剃度的比丘額首稱慶鼓掌，哎呀！那個髡頭(髡kūn1.本義:古代一種剃去頭發的刑罰2. 髡刖(古代刑罰,去發稱髡,斷足稱刖);髡鉗(古代刑罰,去發為髡,用鐵束頸為鉗);髡發(剃去頭發);髡首(剃光頭發,光頭);髡人(被剃去頭發的罪人);髡頭(光頭。同髡首)3. 又如: 剪去樹枝。〈名〉僧尼。如:髡缁(道士,代指道教);髡人(僧侶,僧人);髡首(指僧尼))沙門在世的時候，給我們制這個戒律，這個也不行，那也不行，現在他要死了，我們來鼓掌，哈哈大笑。你看！釋迦牟尼佛剃度的徒弟比丘，他要入涅槃都毀謗他，這是不是釋迦牟尼佛(的)問題？不是的。所以，在這個世間記住：修學佛法只要對得起我們的良心，對得起我們的因果。所以佛陀說要感恩眾生，眾生造了無量無邊的惡業來跟我們作對，來成就我們的道業，我們當感恩他，當感恩他。只要我們的心如如不動。釋迦牟尼佛在世的時候，有一個(女)人挺著大肚子，挺了個大肚子來毀謗佛陀，外道的就派一個外道的女人，弄個大肚子來毀謗佛陀：佛陀，你這個沒良心，對不對？你不負責任。佛陀也是一樣如如不動，到後來真相大白了，佛也如如不動。大家就知道毀謗佛陀。面對一切逆境來，佛陀都是這樣笑一笑，微笑保持一個心，佛陀的心是這樣子的，不是心髒不跳那個心電圖，(眾笑)保持，不是那個臨命終，不是這樣子，是心(非常平穩的)，Buddha can control his mind.佛陀能夠控制他的心，而我們沒有辦法，沒有辦法。 所以，修學佛道要了解世間是無常的，我們要了解死亡是在一瞬間，死亡在一呼吸間，剎那間就輪到我。我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，漸漸輪到我。漸漸就輪到我們要面對死亡了，很快的。觀世間萬法不可得，觀一切法無我，觀萬法皆空，慢慢、慢慢地來。對於世間莫求、莫著、莫懼，就是無所求，面對這個世間，你只要隨你的因緣跟福報，該有的逃不掉，沒有的強求不來。所以說強摘的水果不甜，強求的姻緣不圓，強摘，這個水果還是酸的，你強迫把它摘下來，是酸的還不夠甜，強摘的水果不甜；強求的姻緣不圓，譬如說這個女孩子長得那麼漂亮，可是她不一定注定是你的老婆，你念……每天每天都是一直追求人家，人家已經嫁人了，還一直追求人家。台灣就有出現這樣的呆子，(眾笑)真的，我看到電視報導，我差一點就當場撞牆自殺，(眾笑)我不騙你的。他很愛一個女孩子，這個女孩子在某某地方上班，他每天都是這樣子，這個男人是死了老婆的，已經有一個孩子了，他非常、非常地喜歡這個女孩子，追求，每天都送花，每天就這樣送花，一直送、送，這個女孩子也不領情，送花，每天都送……送到人家要結婚了，他送多少？送999朵玫瑰，(眾笑)送去的時候，人家還refuse拒收，人家還拒收，跟人家吵架，跟人家吵架。然後那邊的經理出來說：人家今天要結婚了，你不要再送了，對不對？跟人家吵架，後來沒辦法，人家勉強把它收下來，簽收，999朵玫瑰送給一個人家剛好要結婚的人，你看頭殼是不是壞掉？怎麼說壞掉呢？如果我的話我不會這樣做，我會給她留念一生，當然我們是出家是講假設，我如果是他我不會這麼笨，(眾笑)我送一朵玫瑰花，上面寫幾句話：“你是我的唯一，”很感動，“剩下998朵玫瑰折合現金三萬美金你留著用吧。”(眾笑)你看這個很實用，對不對？999朵玫瑰七天就爛掉了，(眾鼓掌)所以我說那個是呆子，就是這樣子。所以現在也是一樣，麻煩你們不要供養我什麼維他命A、B、C、W，也不需要供養巧克力，不需要，折合現金！(眾笑、鼓掌)好了，開玩笑的、開開玩笑，請大家不見怪，台灣話叫“不說沒得笑”。 諸山長老，諸位法師，諸位護法居士，大家阿彌陀佛！(眾)阿彌陀佛！ 昨天我們談到對這個世間要無所求，無所求不是放棄是放下，放下跟放棄不一樣。有一個婦人生三個小孩子，聽了佛法以後覺得非常好，跑來跟師父說：師父，師父，那我現在全部放下，我三個孩子怎麼辦呢？我跟你出家。我說：第一點對不起，我不收女眾，第二點你那個不叫做放下，那個叫做放棄。(眾笑)放下是內心沒有執著，放棄是放下、放掉自己的職責、責任跟義務，是不是？所以說放下跟放棄是大不相同，完全不同，這是昨天我們談到這個世間的無常，還有觀死亡、面對死亡，了解這個世間沒有一樣東西是我們所擁有的，我們生命是連續的一個錯覺，錯覺！把刺激當做是快樂、享受。人們都怕孤獨，跳舞當做刺激，唱歌當做快樂，當我們寧靜的時候，沒有人沒有朋友的時候，孤獨一個人自己在房間，我們就要面對自己，就要面對自己，我們開始覺得惶恐、無聊，不曉得要做什麼，電視看完了又喝喝咖啡，喝喝咖啡完了又不曉得做什麼？就計劃公園走一走，就是一定要藉著外在的種種條件，要藉重外在的種種條件來使自己有一個依靠。可是到最後你一定要痛苦的，你借重金錢，金錢一定讓你痛苦，你借重你的男朋友你要付出痛苦的代價。你要借重這個家庭來得到快樂，你所獲得到的痛苦比快樂更多，你說：那我們就不要建立家庭了，不，不是這樣子，意思是說它是存在的，我們只要來到這個娑婆世界，這些問題都一直存在的。因為我們來自不同的環境，客觀的意識形態，主觀的意識層面，教育完全不一樣，所以看法不同是很正常的。 我們開始要調整我們的內在，有人的地方就一定會有是非，我們開始要調整這個正常的狀態，如果說我們覺得這個團體裡面有很多是非，我們想逃避到另外一個團體，以為另外一個團體就沒有是非，這是錯的。解決是非的辦法從自己的內心開始做起，調整自己的內心。所以我們還是要講到智慧的啟示，內心要擁有智慧，佛陀給我們有什麼的啟示，我們開始要去調整，佛法就是心法，離開了心就不是佛法，萬法唯心所造。講這一句話又是很深，那就講到《楞伽經》，講到唯識學，這不是我們今天所談的范圍，諸位因為不是佛學院的同學，有的人甚至不認識佛法，是不是？把神、佛搞在一起，神是民族英雄，死了以後我們崇拜他，後來的人就給他加上一個神秘感，神秘感，越講就愈玄，愈講就愈玄，加上很多的神通，然後去诠釋一種渺茫的玄學，因此我們變成說他是神，其實本來就是一個很平凡的人，這個就是到後代變成一個很不可思議的，神通廣大的像是神。譬如說關公，他本來就是一個忠臣，我們現在的人，香港人拜最多，關公正氣凜然，後來就變成一個神秘感。如果你回復到三國時代去看關公，他就是這麼平凡的人。 人很喜歡把他神秘化，所以我們現在把佛陀也是一樣，佛陀是人格化而不是神化，釋迦牟尼佛是很平凡的，世界上最平凡的人，而我們為什麼跟釋迦牟尼佛不一樣呢？因為我們自己覺得自己很不平凡，因此就有自尊心跟優越感，我們想要保護自己。這個想要保護自己，經不起人家一句話：紛爭；經不起人家批評就攻擊、排斥。因此，我們一直想做一個不平凡的人，我們的心態錯誤，我們的心態嚴重的錯誤。愈平凡的人就愈扎實、愈快樂。你罵我，我很平凡；你跟我吐痰，我很平凡，我沒有說我很偉大。佛陀他是世界上最平凡的人，而我們凡夫一直想做個不平凡的人，問題就出來了。我們的自尊心、優越感，我們的保護心就愈來愈強，跟我們不合意的我們就攻擊人家，白的可以把它講黑的，黑的可以把它講白的。一件事情經過了一個人的傳話就變質了，就變質，我們的生命就是活得這麼的欺诳。明明是白的，他可以把它講黑的，對不對？尤其是報章雜志這種東西，名人就是商業的犧牲品。 今天柯林頓總統為什麼會這麼麻煩？因為他是總統，這個在美國來講的話，報章、雜志全世界都知道，這個比上中國的皇帝，比什麼？中國皇帝歷代來都娶一百零八個老婆，人家也沒有登報紙、也沒有宣揚什麼，覺得說normal正常沒有什麼。對不對？柯林頓才幾個？一年兩個、三個，好不好？這是觀念不同。生命它本來就是一種觀念，時間、空間的不同，他所能接受的程度也不同，所能接受的程度也是不一樣。因此我們活在觀念當中，我們也死在觀念當中。因此我們一直沒有辦法解脫，所以佛陀告訴我們觀念只是一種工具，你不要把它認為真實，世間沒有真實，因為它沒有永恆，它會變，它會變。在以前講對的我們現在就不一定對，現在講對的，以後就不一定對，對不對？我們講：光是跑直線的，對不對？錯，光不一定跑直線，念過物理學的人都知道，光受到引力的影響它會繞道，譬如說在太空物理學裡面來講，這個光它跑到地球來講，對不對？它沒有引力它不會繞圈子，如果光碰到有引力的話，這個光它會繞圈子再反射過來，光不一定是跑直線的。兩點之間最近的距離是直線，這是對的，但是光不一定是跑直線的，如果受到引力的影響光會曲折的。 我們所認知的這個世間很多都被眼睛所騙，都被眼睛所騙，我們沒有透視這個生命，也不了解真正的宇宙的真理是什麼，但是，我們從佛法裡面的智慧的啟示，我們內心裡面就不會有偏見，所以說我們一般人看問題，只有看到負面，負面，負面就是只有見到問題的負面，見到問題的缺失，所以我們過著壓迫、痛苦、掙扎、煩惱的日子，一直到今天都沒有辦法解脫。正是因為我們所見到的問題，沒有見到真相，請問什麼是佛法？就是見到人生、宇宙、生命的真相，這種真正的問題，提出有效的辦法去把它解決掉，這就是佛法。 我們在外面所看到的打木魚、拜爐香贊、拜山，這個都是大乘佛法的善巧方便，我們現在大乘佛法的致命傷，就是把方便當作是究竟。譬如說你唱一個爐香贊，譬如說唱一個爐香贊，你唱了一分鐘快板的也是唱，你唱了五分鐘爐香贊，把它拉得很長、很莊嚴，也是唱爐香贊，那我問你：唱一分鐘跟(唱)五分鐘有什麼不一樣？沒有什麼不一樣。如果我們內在的煩惱不能解決，你唱爐香贊一個小時，多麼地莊嚴都沒有用，繁瑣的宗教儀式不能提升我們智慧的開發，不能升華我們內在的靈性，所有的宗教儀式統統是虛設的，統統是虛設的。 大乘佛教的致使傷就是把方便當做究竟，拜拜梁皇寶忏，打打水陸，我們午供怎樣，是不是佛法？是！但是你要了解它的精神所在。為什麼梵呗要唱這麼慢？由內在的感動、莊嚴體會到佛陀的慈悲，然後把佛陀的慈悲引入自己的清淨自性這就對了，念經念到隨喜功德就是告訴你，我們看到什麼事情要起歡喜心，不要一直起負面的作用，所以我們誦經能夠水災嗎？經典是誰講的？釋迦牟尼佛講的，經典是釋迦牟尼佛講的，為什麼我們還要誦經給釋迦牟尼佛聽呢？為什麼？經典就是釋迦牟尼佛的遺囑，我們誦經是為了了解佛的心是什麼！佛是用什麼心在面對生老病死，以及面對這個現實的生活！他所解決的問題是生從哪裡來？死往哪裡去？內在的煩惱怎麼樣來解決？這個才有意思。我們今天敲敲打打，如果不能會歸到清淨的自性，不能會歸到智慧升華變成一種理性，或者是真正的智慧，把我們的感性跟理性(升華)達到一種真正的水平，平衡度，然後最後用智性來融合地圓滿地解決問題，佛法就徒具虛設這些種種的莊嚴。 不管你“贊佛偈”唱得多莊嚴，不管你衣服穿得多麼地莊嚴，多麼地莊嚴，那都是虛設的，凡所有相都是虛妄的東西。今天不是披著一件紅色的大袈裟，走起路來威儀，八萬四千的威儀就表示很有修行，也不是說今天你在家居士、護法，點個口紅，穿得漂漂亮亮的就沒有修行，佛法不是在表相論斷的東西。也不是說今天你在家居士，你就不好修行，像維摩诘居士他也討老婆，他結婚、生子、作事業，不壞事相。那為什麼有的人要出家呢？就是比較專，希望這些沒有情的牽扯，也不需要經濟上的負擔、家庭的負擔，希望他專心自己受教育將來弘法利生，不是說在家人他就不能修行。所以，佛法絕對不是在表相裡面論斷的，出家一定了生死，在家就叫做沒有修行，沒有這個道理的。台灣的李炳南老居士，他念佛念到自知時至，他要往生淨土以前，他就告訴他的學生，就講得很清楚了，李炳南老居士往生以後七天，一只蚊子都沒有，身上一點臭味都沒有，一點臭味都沒有，跟東初老和尚(東初法師(1908年9月22日－1977年12月15日)近代著名的佛教大師，法名镫朗，法號東初，俗姓范，江蘇泰縣人。法師以太虛大師逝後的佛教改革事業追隨者為職志，畢生推行佛教文化、護國衛教，是法鼓山聖嚴法師與慈光山聖開法師的入門師父。東初法師世壽七十有一，僧臘五十八年，戒臘四十九年。十二月二十一日荼毗，得捨利百數十粒。)一樣的。東初老和尚也是一樣，往生以後也是一樣，這麼地安祥、自在，台灣的李炳南老居士也是一樣，他在台中教化了幾十年，以身作則，他不但教佛法、大學、中庸、論語，所以說我們要了解不分出家、不分在家都可以成就，都可以成就！ 我們再來看，我們看到任何的問題，不要只有見到負面的，任何的事情都有正面跟負面，今天因為我們站在凡夫的角度，沒有辦法站在一真法界，就是絕對的空性思想。絕對有兩種：一種叫做相對的絕對，一種叫做絕對的絕對。所謂相對的絕對，譬如這個杯子這是有相的，杯子跟虛空來比較，虛空叫做絕對，杯子跟礦泉水不一樣，這個叫做相對。你是女的，我是男眾；這是比丘、她是比丘尼，這是相對。如果說虛空呢？怎麼樣？它是絕對，虛空是無色，我們是有色，虛空是無相，物質世界是有相，這個叫相對的絕對。相對的千差萬別裡面的無相，這是相對的絕對。《華嚴》不是這樣講，華嚴講是絕對的絕對。什麼叫做絕對的絕對？拿起這個杯子就知道這個是空，所謂空就是沒有自性，這個杯子跟礦泉水有什麼不同？沒有不同。聖人就見體，見到一個永恆的空性，意思就是這個杯子當體即空，這個就是絕對的絕對。色相本身就是理體，所以說哲學本身是不究竟的，philosophy本身不究竟的。哲學所講的是本體界還有現象界，本體界來顯示現象界，現象界來顯示本體界，這個在佛法講是錯誤的。佛法來講現象界本身就是本體界，本體界本身就是現相界，叫做不二，就是佛教講的不二法門。今天談起來又是比較深。因為大家初學佛法可能比較多，像昨天這樣講可能比較適合的。 好了！我們拉回來，講大家比較能夠了解的，不要講那個《華嚴》的一真法界、事事無礙法界，這個比較困難，比較困難！我們講的希望大家都聽得懂的，很受益的，要不然他明天tomorrow umbrella明天他就不來了。umbrella是雨傘，就是這樣子，umbrella是雨傘。所以弘法利生是我們的責任，講經說法不是炫耀自己的學問，也不是炫耀自己的修行，講經說法是要帶給大家自在、解脫、升華變成一種你們心中個人的智慧。講經說法不是在炫耀自己，你看我慧律法師有多偉大，你看我講的你們統統聽不懂，這沒什麼，實在是有點問題，這個法師也是有一點問題。是不是？所以，釋迦牟尼佛分層次面來講的，我今天都把大家當做是小學，初學佛法的來教育，初學佛法的，要不然聽不懂怎麼辦呢？好不好？好。我到香港就學這句話。 好了，心如果有偏見，因為我們沒有正見，我們說這個杯子就永遠是杯子，他不曉得這個只是符號而已。杯子，對不對？這個是table桌子，是不是？也是個符號而已，你徹底地分析並不存在，雖然存在可是不能永恆，既然不能永恆它會變，會變就不是真實的。所以，今天我們研究佛法是為什麼？很簡單，為了找到我們永恆的生命！叫做法身慧命。生命有兩種：一種叫做肉體的生命，一種叫做靈性的生命。肉體的生命是生滅的東西，它會變化、它會消失、它會死亡；另一種叫做智慧的生命，就是我們內在靈性升華到最高點。什麼是佛？我們要先下一個定義？佛……What is Buddha？佛就是感性、理性跟智性，達到最圓滿的境界叫做佛。釋迦牟尼佛很熱情地在旁邊招待，不壞世間法，但是他把貪跟慈悲分得很清楚。他今天招待你絕對不是因為你護法，(不是你)拿了幾百萬美金來，他招待你，不是這樣。你是佛，未來佛，我就有這個理由來招待你，萬法平等。政治所不能解決的問題，一切都可以在佛教裡面，尤其是宗教裡面的佛教，就可以解決所有的問題，所有的問題。 好了，如果我們的心有偏見，偏見就是看錯了；有疑心，疑心：懷疑，懷疑。兩個人在講話，耳朵(伸過去)就聽聽看：他們不曉得在講我什麼壞話？再靠近一點：他們否則為什麼愈講愈小聲，可能在罵我。一個無知的人，全世界對他來講都是敵對的、都是負擔、都是負面的，因為他沒辦法調整自己。如果是我的話，你們兩個要講悄悄話，我就會講：你們慢慢講，我才不聽。師父！你要不要聽？NO！為什麼？你的生死跟我沒有關系的，你有什麼悄悄話？世界有什麼神秘的嗎？你說世界有什麼神秘嗎？所謂神秘就是因為無知，想要探討那個無知就覺得很神秘，大徹大悟的沒有什麼叫做神秘的。你們兩個講悄悄話，慢慢講，慢慢講。疑心病是很難治療的！老婆懷疑老公外面有女人，隨便一種事情就會吵架。電話鈴聲：“鈴”一聲，兩個人一定約在火車站；(眾笑)鈴、鈴，不接，可能在郵局見面，兩聲他都不接；鈴、鈴、鈴，他都不接，可能是Hotel，(眾笑)這個有問題，就開始很痛苦、很痛苦。因為煩惱，生命他就是這樣子的，一直懲罰自己、一直負擔，把一個很單純的空性的變成千差萬別的痛苦跟負擔，我們把事情看錯了、看偏了，而我們自己不知道。 人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，我們對生命不了解，生命對我們來講是一種懲罰。所以什麼是佛心？佛的心觸目可及，統統是空性，不壞菩提心，任何一個時間、空間的架構，他都了解萬法皆空，與空相應。他不會起心、不會動念，他就是清清楚楚不落入對立、不落入是非、不落入善惡。所以說有的人看經典看錯了，看成：師父！《六祖壇經》裡面講，六祖講：不思善、不思惡，就這麼時是明上座本來面目。他看這一句看不懂。師父！這一句是什麼意思？不思善、不思惡，是明上座本來的面目。惠明大師——一直追他殺他的那個將軍，不思善，不思惡，師父！這一句是不是“善也不要去想，惡也不要去想，這樣就是我們本來的面目”，師父！您說對嗎？我說：錯，那個叫做神精病。(眾笑)一尊佛竟然不能分善跟分惡，那怎麼辦呢？釋迦牟尼佛不能了解善跟不能了解惡，他怎麼叫你改過遷善呢？他是善、惡清清楚楚，但是不執著善、也不去攻擊惡的，意思就是善跟惡是對立的，這個是表法的，善、惡是對立的，是跟非也是對立的，好、不好也是對立的，精神跟物質也是對立的，虛空、無相跟有相還是對立的，所以無論我們要怎麼樣思惟，無論我們怎麼思惟都跳不出相對的，任憑你用世間的聰明，你都沒有辦法跳出相對，都沒有辦法。 但是，有的人還是聽不懂，兩眼無神。好！我們再來講一個什麼叫做……我們永遠離不開相對。譬如說你今天侮辱、毀謗我，我說：我要忍。對不對？對，對一點點，這不是佛法。你說：師父！你不是叫我要忍耐嗎？錯了！忍耐的背後要有大智慧，要有大智慧！今天你侮辱我，我忍耐；明天你再侮辱我，我再忍耐。第一次、兩次，one time，two time，three time，four time，四次、五次，到十次，到最後他就會說：你不要再來，我已經忍不住了，你不要認為我吃素的好欺負，我雖然吃素還是很有力量的，(眾笑)你再過來，你試試看，You dare？Dare you？你麻煩大了！忍、忍……忍到最後忍不住了，這個不是佛法，佛法不是叫你這樣子，佛法叫你忍辱是用大智慧的，譬如說你侮辱我，你想：我是誰？他有沒有真正侮辱到我？我分析起來，我們上手術台切開來，胃、大腸、小腸、骨骼、肌肉、皮膚、頭發分開來，對不對？有一天死了以後火化，火化以後磨成骨灰，風一吹，呼……沒了！你說侮辱我，我是誰？Who am I？我是誰？你侮辱我，你又是誰呢？分析起來頭發長長的，把頭發剃掉，再來，用解剖學，解剖起來也沒有一個你。再來，中間的語言只是符號，剎那不住，我們只是記憶的幻影、記憶的殘影而已，什麼是美好的回憶？眾生就是這樣子，拿相片起來看一看，佛陀就講真話：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。為什麼都不可得？過去只是記憶裡面的殘影，留下來的影像。現在呢？你講現在又過去了，你講現在，現在是四點五十二分三十秒，三十一秒，現在三十三秒，現在三十五秒，現在……你講不出一個現在的，剎那不住，停不下來的，你講不出現在的。我們被這個假相所欺騙了，過去、現在、未來是人定下來的，用意識的觀念把它刻劃出來的，沒有真實相。 好了，我們認識了這一層以後，我們就可以慢慢來調整了，所以佛陀告訴我們：我們忍辱用相對的，剛剛我們講的相對的，眾生就是忍辱，都是用相對的方式來忍辱，有一天你會爆炸的。你不要忍，你要觀空。沒有一個可以侮辱我的人，也沒有一個被侮辱的人，中間的語言是剎那不住的、停不下來的，沒有一個真正的東西來侮辱我們的，沒有的！好，這樣的忍辱，你需不需要忍辱呢？你不需要忍辱，你啥都不要忍辱，自然解脫，對不對？動一個念頭你想要克制自己。所以一般人叫做控制，控制情緒，這個不是修行，是修行的前方便用控制的，control控制的。你說：我今天……我們的中文老師，我們的老師ptofessor，我們讀大學，還有一個我們讀研究院的時候我們的英文老師就講：當我跑到海邊看海的時候，我心裡很平靜。我就問他了：那你不看海的時候怎麼辦？(眾笑)對，我還沒有想過這一點。對不對？如果你的寧靜需要看平靜的大海，那滔天大浪你心就不平靜了？是不是？這個就是不了解空性的道理——什麼心很平靜的。所以，我們今天從Hotel出來的時候，我們司機小姐很急了，她很有責任，責任responsibility，很有責任，趕快趕、趕……堵車！沒有關系、沒有關系，我就跟她講：慢慢來，慢慢來……沒關系。師父！四點要開始了。我說：我沒有到，一定不會開講的，你不要急。(眾笑)對！(這句話)有道理，有一點道理。 人家六祖慧能大師，五祖叫進來，袈裟把窗戶蓋起來，請來裡面五祖才說一句話：應無所住而生其心。當下開悟，大徹大悟，六祖就這樣的，才幾句話，“應無所住而生其心”八個字。“應無所住而生其心”，三秒鐘馬上大徹大悟。佛法不要多，有用的、有效的兩句話就解決，兩句的！我們為什麼要講這麼多？因為不是六祖，(眾笑)也不是七祖，當然不可能是八、九了，你沒有傳承這個衣缽。是不是？佛法一句就很受益，一句就很受益，所以你要聽得進去，佛法也不一定很多人，很多不一定很好。譬如說師父在新加坡講經，幾萬人場面很浩大，看起來好偉大，不，你這幾萬個人，一個人都沒有開悟沒有用的，英文是這麼講unuseful，沒有用的。如果我只講給一個人聽，這個人開悟，佛法就有傳承了，一代就會傳一代了。多跟少對聖人來講是平等的，有的人講今天來的人數太少了，慧律法師從台灣來不好意思，NO，剩下兩個我也會講；剩下一個：咦！你怎麼沒有走？師父，我負責關門的，(眾笑)沒有關系我就講給你關門的聽。(眾笑、鼓掌)沒關系，來、來……你好乖，我一樣講兩個鐘頭，你坐好，一樣起立三問訊，兩個人單挑，就這樣子。多跟少沒有關系，開悟最重要，是不是？要受益最重要，受益最重要，是不是？因此我們要了解。 不能調合我們的內心，我們要過煩惱的日子。我們如果能夠悟入空性，我們生命的每一分、每一秒都是快樂的、happy幸福happiness、知足satisfied，很知足，我們就是吃得很簡單，我們都很快樂、非常快樂。有的人就問：師父，聽佛法是不是一定要吃素？不一定，叫你們來聽佛法，外面如果貼一個廣告，貼一個告示：警告！入本堂一律吃素。沒有人敢進來，絕對沒有人敢進來。看你的狀況，吃素是大乘佛法的慈悲心，是附帶的，重要的是智慧。吃素如果可以成佛，住在亞馬遜河的猴子，不是大家都成佛了？(眾笑)牛也是吃草的，吃的還比你清；我們吃素的還吃了……(眾鼓掌)我們吃素的還吃了香菇、豆包，還紅燒豆腐，芥蘭菜、菠菜(是怎麼樣)一堆，對不對？豐富了，牛沒有，牛哪有吃那麼多，它懂得(那)是什麼東西？香菇，是不是？牛都沒吃過香菇，它只吃那個草。吃那個草吃幾十年了，牛，肉雖多可惜沒智慧，我們吃得胖胖的，胖胖的，尤其是美國，到處都是胖子，走起路來我就會看他的屁股，他就左、右、左、右……，肉雖多可是沒有智慧，還是像我這樣矮矮的好，(眾笑、鼓掌)所以腦筋比較重要。腦筋比較重要，是不是？腦筋比較重要！物理學裡面講reaction，物理學裡面講reaction叫做反射作用，速度要快，因為我是念甲組的，念hydraulic engineering，一定要念物理學、化學的；如果我們能夠調整我們的內心，我們就會過得很知足、很快樂。眾生不能過智慧的生活、理性的生活，生命的每一分、每一秒對愚癡的眾生來講都叫做懲罰，自己跟自己過意不去叫做懲罰，懲罰！ 男眾看人家長得很英俊，人家在IBM(即美國商用機器公司)公司，開的是什麼法拉利的，就心裡很不舒服，是不是？叫做嫉妒。心態不健康，是不是？開法拉利沒什麼了不起，開什麼車最好呢？沒有車禍的車最好，(眾笑)我開這個車從來不發生車禍，這個車就是最好，開得動就好，真的，開那個沒有車禍的車是最重要的，什麼名牌的車一撞就爛掉了。是不是？所以說開車還是這樣子，我們心態調整以後，雖然我這一部車不是很好，但是還姑且可以用一用，也很滿足了，來紐約生存不容易的。是不是？你看來這個China town都是中國人，我實在沒有看過這麼干淨的街道，(眾笑、鼓掌)這個不用鼓掌，這個是中國人的榮耀，(眾笑)沒看過這麼清潔的街道，到處都是鈔票！(眾笑)在講鈔票你知道意思就好了，紙屑(眾笑)。好了，如果有智慧的人，他生命是一種享受，因為他了解要退讓，要退讓，是不是？左邊不能走我走右邊，右邊不能走我走中間，是不是？你再堵住，我後退，我慢一點走；你凶我柔，你是好人，我自己承認我是壞人，我不要跟你爭。兩個人吵架，為什麼會吵架？固執已見，堅持自己的看法，我告訴你，你學會了這一招你用不完，你學會了吃虧你就懂得一切，就就學會了一切。懂得退讓，我告訴你，你沒有麻煩，沒有殺身之禍，日子很好過。日子很好過，對不對？ 所以你記住，哲學家講過一句很了不起的話，他說：偉人所做的事情不見得全世界每一個人都會認同。這一句話給我很深刻的印象。偉人所做的事情不見得全世界的每一個人都認同。簡單講：你對得你的良心你就去做，你對得起你的因果你就去做，不需要太在意別人的看法，否則我們處處會設這個障礙，處處會設這個障礙。如果我們肯退讓、也肯犧牲、也肯忍辱，我們今天有智慧與空相應，日子很好過。 在台灣有一個信徒，家裡非常、非常地窮，可是她聽了佛法，她本來要自殺的，我跟她講：你很嚴重，自殺一次在唯識學裡面講，落下這個種子要自殺七次；在唯識學裡面講自殺一次，生生世世都想要自殺，你不能自殺的。第一個她沒有老公；第二個她摔斷了腿，摔斷了腿；有一個兒子要養，她租的房子是破破爛爛的，一下起雨來，一下起雨來像莫札特(莫扎特)的交響樂，叮叮咚咚……，為什麼？所有能夠盛雨水的臉盆、水桶統統去盛，雨水就漏水，就這樣子。她有一次就說：我這個生命是師父救的，我不曉得怎麼報答恩師。她講的很感動，又殘廢，又沒有老公。她講：我是不是有那個榮幸請師父吃一頓飯？我一想：糟糕了，她沒錢，也沒有賺錢。她文筆不錯，文筆不錯，她有時候寫幾個稿子投到《中國時報》賺稿費，兩百塊、三百塊，她還靠救濟。她說要請師父吃飯，我說：好，滿你的願，滿你的願。去的時候煮什麼呢？煮稀飯，沒錢煮飯，幾個罐頭菜，還好那天去沒下雨，否則也沒地方躲，(眾笑)屋子很小都會漏水。去，她說：師父！……我去的時候，她在門口就下跪頂禮了，哭，她說：哎呀！你是一個很尊貴的大師，我這裡真的是破舊、又漏水。我說：你錯了，佛法是看你的心，師父是看你真正地很誠懇，我來。她說：這一些是我所有的、僅有的。我就看看：桌子旁邊有一堆藥草，山上拔下來的藥草。我說：你怎麼這麼多藥草？她說：要敷這個腿的，沒錢看醫生。請人家在山上拔藥草，槌一槌然後敷這個腿，那個腿斷掉了。我說：你怎麼煮飯呢？她說：我硬撐的，我硬撐的。(我很)感動，非常的感動，我說：今天就是釋迦牟尼佛來，都會感動！來、來，吃、吃。中國大陸就講：吃、吃、吃。(師父學江蘇口音。眾笑)我們師父就是江蘇如皋，吃。來，坐著。我說：坐著。她兒子剛好放學回來，我說：弟弟，弟弟，來吃飯。他說：哪有飯吃。稀飯端來，坐著、坐著，來，一起吃一起吃……後來我就在桌子底下塞兩萬塊放在那個地方，塞著不告訴她。我說：你不用送了，弟弟你跟我出來，你出來。吃飽飯了出來又要下跪，我說：你那個腿愈跪就愈腫，(眾笑)你還是不要跪，你跪我們心很痛，不要跪。她說：不跪不行，你是我救命的恩公。又加一個“公”，還好不是老公。(眾笑)好了，好了，名詞用了那麼多，恩公，很大，很大，進來頂禮，出來也頂禮，實在是很虔誠。 好了，就出來，我就跟他兒子講：“記住！有一個慈善會。”當然不能講我，講我的話她不會收的。“有一個慈善會交代我兩萬塊，給你媽媽治療，放在桌子的底下，你記得打開抽屜，記得要拿，知道嗎？”他說：“哦，知道，慈善會，哪個慈善會？”“弟弟，你不要問(哪個慈善會)，就是有一個慈善會就好了。當然我就是慈善會的會長，(眾笑、鼓掌)是不是？這不能講的，這一講她不會接受的，她怎麼敢接受出家人的，對不對？供養。她不敢接受的，就講慈善會的，是不是？我相信這個打妄語佛陀不會打屁股的，是妄語可是是善意的，回去以後，她的兒子就告訴他媽媽，哇！更慘，哭！這一哭哭得很慘，為什麼？太感動了，我做的事情都會讓人家很感動，很感動。(眾笑)好了，感動就好了，兩萬塊值得！好了，後來就一直沒有連絡。所以說她雖然命運坎坷，沒老公、生病、沒錢，可是她有佛法，她開始燃起生命的一線希望，她開始要過重新調整的日子。 我說：菩薩，世界上最窮的不是你，世界上最窮的是那一些貪婪的人、下賤的人，不知道廉恥的人，永無止盡追求的人，世界上最貧窮的人是那些擁有巨大的財富，卻悭貪不肯布施，一毛不拔，那一些比你可憐，比你可憐。你還肯煮一餐稀飯給我喝，因為沒東西吃，用喝的，很慘！我跟她講：世界上最窮的人就是這樣的，肯施捨的人不貧窮，因為他擁有而溢出來，他很滿足。一個水當它很滿足的時候，它就會流出來，溢出來，你就是很窮，布施了十塊、二十塊，比那個擁有幾百萬億的人，生命都來得有價值、有意義，因為你肯施捨，肯施捨。那些擁有幾百萬億的美金的人，已經可以開飛機的，還要向外欺、詐、騙、拐，可恥！那一種人最窮，因為他永遠裝不滿、永遠缺少，永遠缺少，他比我們更窮，比我們更窮！為什麼？他不肯布施、不肯施捨，他比我們更窮！因為他對世間有所求，對不對？我們呢？無所求，還有多余的，不肯布施十塊美金、二十塊美金。 我在台灣有一個夢想，因為看到美國的樂透都沒有人中，(眾笑)我就在台灣想念念《大悲咒》，看看有求必應，一不小心讓我中的時候，這些慈善機構就好了，孤獨院、育幼院、養老院，所以我來美國很想簽簽樂透，現在不曉得累積多少資金，有這樣的妄想。為什麼？我們一心一意都希望我們分享，溝通從分享開始，人與人溝通從分享開始。譬如主辦單位講話要會講，對不對？主辦單位：劉秀蓮居士她來辦。她講：今天的榮耀，法會演講之所以成功，多虧這些法師，這些護法，這些義工，大家都有份！聽起來很舒服，對不對？記得！不要搶功勞，要跟眾生分享，你的生命就存在在非常高的點，因為大家都尊敬你，記住，你越搶功，人家越討厭你。修行人單刀直入，單刀直入，直心就是道場，是我們供養就是，不是就不是，對不對？不供養也不會抓去關，也不會抓去槍斃，師父看到你，也不會說：哼！不供養。(眾笑)有這樣的師父嗎？對不對？沒有吧。因此做人第一個要很誠懇，很踏實的、腳踏實地的，老老實實的，你才有辦法成就佛道。 再來，愚癡的人生命是一種痛苦，因為他什麼都會怪罪別人，譬如說一只驢子，沒有調伏的驢子，不管任何人騎在它的背上它都會搖晃；譬如一只野馬，一只野馬，不管任何一個牛仔騎上去，它都會一直跳一直奔，一直……要把他甩開來，人也是一樣。一個人的內心如果沒有容忍的心，沒有包容的心，就算是一點點小事情，都足以叫他痛苦一個月、乃至一年、甚至一生一世。我們的心不要像一只野馬，沒有調伏的野馬，任何人騎到它背上，它都要把他甩開來。這個比喻意思就是說：一個人的心如果沒有智慧，不懂得去馴服、去調伏它，不管大事、小事對他來講都是很痛苦的，他連塞車、堵車，人家搶了他，對不對？比他快一步他都會大怒，所以說如果我們有智慧，或者是我們能夠調伏自己，塞車，塞車也是一種享受，(眾笑)慢慢來過這個隧道，慢慢來，堵住也很難得，也很難得，是不是？為什麼？很難得堵車，一下就到也沒什麼意思，為什麼？因為師父三點就來這裡坐在那邊，那個信徒：師父，我請教你一個問題；師父，我又請教你一個問題。跪著：師父，我著魔，麻煩你幫我摸摸。我說：摸哪裡？(眾笑)麻煩你幫我消災。然後，另外一個來：師父，麻煩你幫我開智慧。我說：智慧在你心中，怎麼開？拿斧頭還是拿刀子？(眾笑)堵車，堵車沒關系，沒關系慢慢來，把一種負擔化做一種享受，enjoy享受，慢慢來，你看我們還是到，還是一樣講，對不對？時間拉長一點就好，幾分開始，四點十五分開始，沒關系，我們講到六點十五兩個鐘頭，我不會欠你們的，(眾笑)對不對？(眾鼓掌) 好了，我們能夠把負擔變成一種享受，這個就開始升華，這個就變成有智慧的人了，是不是？好了，今天來講的話，記住！譬如說：你的婚姻不美滿，你嫁了一個不好的老公，你內心裡面就這樣想：欠人家的應該還，對不對？應該還，是不是？欠人家的應該還。老公很凶，動不動就罵、打，意見不合。(就這樣想：欠人家的應該還！) 記住！任何的仇視都不可能用仇視來解決。佛陀講了一句很偉大的話：不管你用任何的理由發動戰爭，傷及無辜都是一種不幸！再講一遍，one more time.佛陀講了一句話：不管你用任何理由發動戰爭，傷及無辜都是一種不幸！不管你用任何理由！所以說：有智慧的人講出來的語言就是大不相同，但世間的政治不一樣，我們可以借重任何的理由發動戰爭，對不對？像中東，可是，佛門沒有用這樣在解決的，沒有用武力解決的，用慈、悲、喜、捨來退讓、退讓。 以前我的個性也是很強硬的，因為從小功課就不錯，還可以，還可以！模擬考試一看就第一名，不是第一名就第二名。所以說從小就是很自負，很自負！一直到聽到佛法，哇！覺得很慚愧的。世間沒什麼好驕傲的，比我們行的人比比皆是，狂妄接近無知。佛陀講得真了不起：狂妄接近無知。雖然有知識卻是迷失了自己，迷失了自己。拿(自己的)優點傲視別人，(我們的)優點變成缺點，拿自己的優點狂妄別人，傲視別人，我們的優點又變成缺點，是不是？所以佛陀告訴我們：與其讓眾生怕你，不如讓眾生恭敬你。老公要做得起也是這樣，與其讓老婆怕你，不如讓老婆尊敬你，老公、老婆都是一樣的。做師父也是一樣的，與其讓徒弟怕你，怕你他會做表面功夫。 有一次，我……不能講哪一個道場。有一次，那時候我是在家居士，我去親近一個道場，師父很嚴格，非常嚴格，一板一眼地來，因為受到叢林的影響，老和尚受到叢林(的影響)，非常嚴格教育徒弟，出家徒弟都非常恭敬。有一次老和尚出去外面打佛七，很忙，很忙。老和尚不在，徒弟：很好，師父不在。他就說：林老師，我們去買一些喜歡吃的東西，水餃、花生湯、蓮子湯。去、去、去，我們去買。晚課時間縮短一點，《彌陀經》省了，從“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”，省了那麼一點時間，晚上十點打板稍微早一點休息。師父不在統統走樣了，(眾笑)統統走樣了。你看，所以說嚴格不一定……；師父嚴格徒弟怕他，那會做表面的功夫，會做表面的功夫。我們也是一樣，做父母的也是一樣，不要拿一個皮鞭一直叫你的兒子：要趕功課，要趕功課！你要給他一點教導自動，對不對？還要給他一點責任感(來)教育他，所以我的文殊講堂的教育就是這樣子的，我不在，當家(的)獨擋一面，功課照做，每一堂課統統點名，早課點名、早齋點名、八十八佛點名，然後挪個點名單拿來我看、過目，哪一個人缺席馬上知道；我不需要去監督你，你自動自發，修行了生死不是為我做的，我給你尊嚴，但是你要尊重你自己的靈性，不要給師父生氣。所以我那邊誦戒、結夏統統按部就班來，師父不在，據說也非常地中規中矩，很中規中矩地來。 因為我受的是現代化的教育，老和尚受的古時候叢林的教育，古時候叢林的教育，以前叫做棍棒出孝子，這一套沒有用了，你拿棍棒他拿槍，(眾笑)老子拿棍棒來，對不對？兒子拿槍，是不是？棍棒出孝子是以前的教育可以，現在沒辦法了，這一套沒有辦法了。是不是？ 就像文殊講堂一樣，我剃度了一百個比丘，剛剛來的時候，眾生會變的，眾生會變的，我是用平常心的。親近師父的時候：慧律法師，你是佛教的大德，年輕這一代，中生這一代的領袖，我聽到你的名氣，看過你的著作，聽過你的錄音帶改變我的一生，我希望我一生一世都依止你。我跟他講：好，你有這種心……。我那邊出家都要觀察兩年的，兩年的，沒有那麼簡單的，最少要一年，如果學歷比較高的，表現很好的，還可縮短一點；否則的話，沒有觀察是不准剃度的，不准剃度的。我那邊出家沒有這麼簡單的，要全部的法師統統舉手。要出家以前，譬如說五個排一排，排一排，來，所有比丘都坐著面對面，一號要出家，你們這一群比丘反對的舉手，要有一個反對就不准出家，就是不能融入僧團，就不能出家。一個反對就不能出家，而且反對的人要講出理由。你為什麼反對？如果他的理由就是：我看他不順。這不是理由，(眾笑)看不順的太多了。他來這裡，這個不是理由。你說：看了不爽。台灣話比較粗一點，看了不爽，不是看得順不順，要看他來，(他的)表現有沒有缺失、有沒有缺點、有沒有破壞、有沒有破和合僧，有沒有挑拔離間，有沒有挑拔離間，所以在我們那邊出家很難的。 好了，有的人過不了那種團體嚴格的生活，在慧律法師這邊出家實在很辛苦，早上三、四點起來，打板、用功、早課，五堂課誦、放蒙山、每天點名，住不下來了，很累很辛苦了，他就說：師父……。本來進來的時候，進來的時候他就說：我要跟著師父一生一世，我跟著師父一生一世，要走的時候他就會跟我說法：師父不是常常講，因緣生、因緣滅，(眾笑)此處不留人，自有留人處。(眾笑)因為法是我教他的，他講得比我更好。(眾笑)是啊！真的，因緣生、因緣滅，對不對？法從因緣生，法不離因緣滅，一定的，有生就有滅，有合就有離，It’s normal. It’s not abnormal.不是不正常，很正常的。我就跟他講：祝你一路順風，你出去參，希望你能夠有所成就，師父也高興。所以，我的心態不會一定硬是要叫徒弟一模一樣地刻畫出來，我不會這樣，我的圖書館，圖書館，library放所有法師(的著作)，只要是正知正見的(著作)，統統放。在圖書館裡面，放果清律師的《戒律學》，海公道海律師的比丘戒、比丘尼戒，統統放；《隨機羯磨》、《楞嚴經》、《圓覺經》，還有師父講的，統統放，為什麼？多重選擇。你有權利你跟我出家，不一定百分之百的跟著我的法，我都尊重，我都尊重！講民主，你看我夠不夠民主了，我有夠民主了，(眾鼓掌)是不是？我就跟他講：我們有緣相聚，為佛教打拼，我們沒有緣，希望你出去不要毀謗師父，我也不會毀謗你，你就講一句：我們沒有緣。不要鬧得不愉快，有很多的出家人，一離開這個道場，一直罵這個師父：……一直數落這個僧團：多麼壞，多麼壞，多麼爛，多麼爛，剩下他最好，就這樣子。(眾笑)這個比丘一離開這個僧團，統統罵，罵透了，這個是很不好的，很不好的。 我也勸勸這些護法居士：你親近哪一個道場我不知道，我也不能替你作主，但是你記住，兩條戒律你不能犯，犯了你不要想往生去極樂世界。第一個、盜僧祇物，不能偷出家人的。我們以前沒看過戒律不知道，盜僧祇物，盜常住物，偷拿出家人的東西，這個罪比殺八萬四千的父母罪更重。第二個、不能謗佛、謗法、謗僧，不能毀謗三寶，毀謗三寶往生是沒有機會的，根本一點機會都沒有，會斷眾生的慧命的，會斷眾生的慧命的。除非他是邪知邪見，你明明知道他的知見不正，你很清楚他的知見不正，他雖然身穿出家的衣服，可是講的不是正法，那就另當別論了，就另當別論了。是不是？據說紐約的槍枝很多，我不敢講，(眾笑)今天好像也有特殊的狀況，(眾鼓掌)這個不能講，萬一中彈死亡，(眾笑)對不對？麻煩了。所以說我們點到為止就好，點到為止就好。所以說這兩種戒不能犯。如果說：師父，我親近的這個出家人很沒有修行，記得，記得，我們漸漸地遠離、遠離，記得我們可以親近別的法師，自己有選擇的權利，靜靜的、靜靜的就好。這個道場是非很多，記住！有人的地方就一定有是非，不可能哪一個道場沒有是非，你家有沒有是非呢？沒有，沒有！你是神經病，(眾笑)你當然為自己的權利要爭，怎麼會沒有是非，對不對？ 不要說結婚，兩個男女朋友，對不對？開始交往就吵，就吵。男朋友交到女朋友就說，當最愛的時候就說：啊！你是我心中的天使，我看你我一生一世死而無憾。男孩子當初會騙，都是姓王，家裡有八個蛋。(眾笑)男孩子都是姓王，家裡有八個蛋。(眾笑)我沒說，你笑是你，我沒說，連起來叫王八蛋。(眾笑)好了，女孩子也是一樣，跟她很喜歡的男孩子的時候：我願意為你生兩打，(眾笑)多麼的苦我都願意，是不是？到牧師那邊絕對是這樣問的：你願意不願意跟他學佛？願意！你願意不願意跟他皈依？願意！沒有這樣問的。所以說兩個男男女女朋友，好了，到了兩個人要吵架的時候，哇！十八般的武藝，發揮女性的本能就出來了：你以為多了不起，我這個人走在紐約的路上，China town都是目光的焦點，你算老幾？我只要吹一個口哨，“唿……”，手勢一比就排到飛機場，(眾笑)對不對？你算老幾？對不對？我賺的錢還比你多。男孩子也會罵，兩個人吵，吵得不得了，是不是？吵完了回到家裡，為什麼？回到家裡他一定不會先洗澡，會在哪裡呢？電話旁邊，女孩子拿起電話：哼！才不打給你，(眾笑)你為什麼不先打給我！(眾笑)這男孩子撥了電話一、二、三，電話，鈴……又趕快把它切掉，你為什麼不先打給我！開始心裡矛盾、掙扎、痛苦，為了什麼？維護那一點點尊嚴，尊嚴值幾塊錢呢？沒有兩個番薯的價錢，面子值多少錢？沒有！可是他就是拉不下臉，拉不下臉。開始痛苦、掙扎、翻來覆去，電話一響好高興，一接：麻煩叫你妹妹。老妹，電話，馬上放下來。就是這樣子，就這樣子。所以我們這個世間充滿著矛盾，充滿著……為了這一點尊嚴，我們痛苦、掙扎，我們為了這個感情付出多大的代價，我們一直想要過著快樂的日子，可是，我們不曉得怎麼樣高估自己，沒有辦法。如果是我們學佛的人，就不要這樣子，是不是？學佛的人就這樣子，如果兩個人吵架了，你就會講話了，會講話了：我知道你的優點很多，今天可能氣候比較熱一點，我們，我們，要講我們，我們兩個火氣都比較大一點，你退一步，我也退一步，我們去喝百事可樂，OK！(眾笑)一下子就點頭了，你也有面子，他也有樓梯下來，對不對？兩個人堅持就懲罰生命、掙扎生命、痛苦，為什麼？整夜、徹夜，保證男孩子絕對睡不著，女孩子一定會哭，罵了以後，對不對？就這樣子：你有什麼了不起，我只是玩一玩而已。是不是？就這樣子，守著電話一直到天明。好了，所以記住：改變別人不如改變自己。這一句是很重要的，生命的關卡，這一句是快樂的泉源，這一句是無上的智慧。佛陀告訴我們：你想過痛苦的日子嗎？很簡單，把你的意見、觀念強加在別人的身上，保證你一定過得很痛苦，保證的！你一定會過得很痛苦。師父有師父的想法，徒弟也有徒弟的想法，所以我不跟徒弟吵，也不會的。我跟他講：我們師徒有緣，我們一起為佛教打拼，我們如果真的沒有緣，也彼此之間留下一個好的印象，對不對？文殊講堂大門二十四個小時都是開的，都是開的，有緣我們就進來，沒有緣我們就靜靜地離開。你覺得我不夠資格、我沒有德行，你不要來親近沒有關系，沒有關系，師父是絕對耐得起孤獨、寂寞、無聊，而且我不會打電動玩具。(眾笑) 為什麼？因為佛道是獨行道，改變別人不如改變自己，我不需要改變你，我尊重你總可以吧，是不是？如果我一定要改變徒弟的觀念，師父一定過得很煩惱，很煩惱。好了，改變別人不如改變自己，我們就有辦法了，我們從現在開始就開始學習了，像師父很快樂，我從來不想改變別人的，不想改變別人。譬如說這個居士，譬如說這個居士偷偷去喝花酒、去打牌、去玩女人，一擲就千金，碰到師父恭恭敬敬：師父，阿彌陀佛。我知道(眾笑)：阿彌陀佛。好了，到最後不能講、也不要講，為什麼？你一講的話，是不是？會傷了他的心，慢慢地引導。我說：皈依佛兩足尊。他就開始：皈依法離欲尊。我們皈依了佛法，要離開欲望的束縛，我們盡可能改變我們的生活習性，小小的習慣沒關系，但是千萬不能被欲望所纏住，所有的痛苦都是來自於欲望，欲望是魔王所設下的鉤，釣魚要鉤，釣魚；當你的欲望不能停止的時候，你這一條魚就上鉤了，就被魔王鉤住了，你動彈不得；欲望就是魔王設下的鉤，我們就像一條魚被釣得沒有辦法自由、沒有辦法自在，所以這個欲望要慢慢地放，沒有辦法一下子。佛經不講絕欲，不是這樣，是少欲無為，身心自在，《八大人覺經》也是這樣講的，我們恰到好處的欲望是佛所允許的，因為他是講中道，不是講偏激，絕對不是講那種很激烈的極端，不是的。 無益的苦行當遠離，佛陀講什麼中道呢？譬如說我們是法師，應該身體要照顧好，身安而後道隆，該吃飯的吃飯，該睡覺就不要太用功，該打板就起來，很正常的每天這樣的像滴水穿石。修行要像滴水穿石，每天一點一點像磨刀，不是夜夜磨刀的女人，(眾笑)夜夜磨刀的法師，磨久了智慧就很利，煩惱一砍就斷了。你那個智慧就像刀，你那一支刀要很有用，有的人磨了二十年，學佛學了多久？師父，我吃菜吃了二十年，有什麼用呢？吃菜吃二十年有什麼用？你以為多了不起，很跩！(跩：zhuǎi<動>[方]走路像鴨子似的搖擺。帶有貶義，說一個人不謙虛，愛炫耀，也說一個人沒本事，還要逞能。眾笑)吃菜吃二十年有什麼了不起！你吃素吃了二十年，沒有開悟，沒有開大智慧有沒有用的？沒有用的，牛吃草的。好了，我們開智慧要中道，所以說出家人恰到好處的；好，在家居士呢？我們要記住：我們也要行中道。有的人一學佛，護法居士以後統統不抹胭脂了，她這個嘴唇統統不抹胭脂，修行人不要化妝，You are mistake.錯了，You are wrong. 錯了，佛教不是講這樣子的，是不是？恰到好處地化。中道，佛教講中道。不能說你買了兩套衣服，比較漂亮(的衣服)，穿起來很摩登的，是不是？就說你沒有修行，不可以這樣子的。不過剛剛開車，剛剛在開車，司機開車來，小姐開車來，看了一個比較不適合的，後面光光的，(眾笑)我是不小心看到的，我也不是故意的，(眾笑)一轉眼就不小心看到了。對不對？我替她念：南無消災延壽藥師佛！(眾笑)她福報很大，我還替她念佛。(眾笑)她的後面都光的。哇！她看起來很清涼。(眾笑)這個不行！不行！你如果穿這樣後面都光的來，我不要講經了，大家都看你就好了，(眾笑)搶盡我的風頭不可以的。(眾笑)學佛要恰到好處，我們要端莊，是不是？我們應該化個妝，是不是？但是也不要化得很可怕，出來聽經聞法還要戴個假睫毛，(眾笑)搞了老半天，快，快，四點快開始講了。Just a moment.聽個經干嘛裝那個睫毛，對不對？等一下，等一下，畫眼線簡單扼要就好了，還要像上畢卡索一樣的，還要照一照，很麻煩的，所以什麼都講中道，不要極端。對不對？ 吃飯，你應該吃得中道，該休息的就休息，該念佛用功的就好好地念佛，出家、在家都是講中道的，對不對？不要裝得怪裡怪氣的，一支眼鏡上面還有一只恐龍，戴一支眼鏡還要一只蝴蝶，這很奇怪的，是不是？所以說，我們不要都弄得很奇怪的，我們很平常，是不是？就是中道。假設說，碰到跟我們看法不一樣的，看法跟我們不一樣的，你要尊重他，記住，看法跟我們不一樣的，不一定是我們對，也許是對方對。真的，我不騙你的，有一個人，一個女孩子穿得那個鞋子，穿得那個鞋子穿得很厚、很厚，穿得很厚你知道嗎？她這個鞋子釘得很大很高，因為她個子很矮，比我還矮，(眾笑)我跟她講，對不對？我都不感覺很自卑，你為什麼矮矮的就很自卑呢？你干嘛穿這麼厚，這麼厚萬一不小心，你的腳踝會傷到，這個鞋子一翻過來，你的腿會受嚴重的傷，她不聽我的話，漂亮比較重要，(眾笑)然後她就……不聽我的勸告，走、走，有一天她就到西門町(町 dīng：“畹町”( Wǎn dīng):鎮名。在雲南省德宏傣族景頗族自治州西南部。町 tīng〈名〉1. (田界,田間小路)。町畦(田界;界域;界限;蹊徑,途徑)。2.古代地積單位名。3.田地;田畝。如:町崖(田區崖岸)。 4. 日本的一種長度單位。1町=119碼或1公裡=9.167町。這裡讀dīng。)去，她到西門町去，剛好一部車子閃過來，她嚇一跳，本來要閃過來，不能走路，不能走路，她太高了，太高了，那個是假的高，她只想墊高。我說你這個不是高，是墊高。(眾笑)對不對？矮有什麼不好？矮人都是偉人，你為什麼要穿那麼高呢？然後要閃車子，“啪”！腿不能動了，何苦？我不要改變你，等你受到教訓以後……。教育有兩種：一種叫做直接教育，一種叫做間接教育。什麼叫做直接教育？他本身自己去嘗試。什麼叫做間接教育呢？就是我，譬如說我來教導大家，這個叫做間接的教育。然後講了，你要自己去實行，你自己教育自己就是直接單刀直入地教育你自己，用你的智慧教育你自己，記住！我們的善知識在我們的心中，不是我！記住喲，你們的智慧是你最偉大的善知識。你心中那一顆智慧的心，佛性就是諸位最了不起的善知識，我不是你的善知識。師父引進門，修行在個人。因此我們一定要記住：善知識在各位的心中，這個叫做直接教育，直接教育。好了，她今天穿那個厚的鞋子，我今天一直改變她，一直跟她爭吵，大家都很難堪，對不對？都很難堪。所以改變別人不如改變自己，我勸你到某一個程度，再勸下去不聽，那你就去死吧。你會發生問題的！ 佛陀說要聽兩種人的話，第一個要聽智慧人的話，要聽有智慧人的話；第二個要聽有經驗人的話。這個很重要的。聽有智慧人的話，跟聽有經驗人的話，你可以省掉二十年的生命去揣摩、去錯誤。人類都是從無窮的痛苦當中才學會了一點點教訓，才開了一點點智慧，要記住！我們要聽有經驗人的話，要聽有智慧人的話。哪裡是陷阱你不要掉下去，我告訴你前面有一個陷阱你千萬要繞道，你千萬不要掉下去，聽我們的勸告這樣就對了。我們不要弄了二十年、三十年、五十年，到最後臨命終的時候，就說：我在五十年前，就聽到慧律法師講經了，(很)早我就應該念佛了，到現在病苦一大堆，病魔(來了)提不起精神，提不起佛號，都提不起來，都提不起來。那時候後悔就來不及了，後悔就來不及了，要聽有經驗人的話。 佛陀告訴我們：降伏百萬大軍的人不偉大，能夠降伏自已的人，是世界上最了不起的人。世界上最困難的就是認識自己，降伏百萬大軍，統領，統領百萬大軍這個是偉人不是聖人，偉人是統治別人，聖人是面對自己，這個大不相同。偉大一句命令下去，可以百萬大軍進攻，千萬的大軍可以攻打，這是一種偉人，統治三軍，聖人不是這樣，聖人不統治別人。聖人每天做什麼工作？降伏自己、調伏自己，使自己的心不貪、不嗔、不癡，不恨別人、不嫉妒別人，並不需要去改變別人，每天都享受自己的智慧，了解無常的真相，世間空性的道理，他每天都會注意自已的缺點，每天都會看人家的優點，隨喜別人，贊歎別人，然後把自己的優點隱藏起來，把別人的優點在大眾贊歎，把自己的缺點在大眾調侃，所以說講話很重要。贊歎別人要在大庭廣眾，教育別人要講別人的缺點要在私底下，要在私下，不能在大眾(面前)。在大眾講別人的缺點，你就跟那個人做敵人，一定跟那個人做敵人，所以贊歎別人在大眾面前沒有關系。 然後我們今天，你看昨天跟今天這麼多的法師來聽經聞法，我們很贊歎，大家都鼓掌。(眾鼓掌)好了，我就跟這些師結了善緣，我跟他鼓勵、隨喜，我們沒有結惡緣，是不是？如果這個法師有缺點，私下慢慢來，彼此之間互相討論，互相討論，這個就是這樣子。偉大要統領大眾，聖人要面對自己，簡單講偉人要面對大眾，上台一講一呼吁。一呼吁一講，幾百萬的大軍統統聽他的，不然就抓起來槍斃，不然就槍斃。聖人不一樣，釋迦牟尼佛這個人不一樣，他每天就面對自己，就像達摩祖師一樣，面壁九年觀察自己的過失。我告訴你兩種人哪一種人比較難？面對自己這個是最難的，有勇氣面對自己的缺點，這個是很難的，大家都把缺點像烏龜一樣藏起來，對不對？大家把缺點像烏龜一樣藏起來，把別人的缺點公開地攻擊、丑化，都是這樣子。聖人跟凡夫剛好相反。凡夫每天做的就是攻擊、降伏別人、統治別人，聖人是面對自己的。降伏他人、統治別人，這個只是凡夫，為什麼？六道輪回的凡夫。降伏自己，讓貪、嗔、癡徹底地洗心革面，能夠超越自我、超越生命、超越無常，悟入一切法無我，這個是聖人。這個只有釋迦牟尼佛一個人能夠做到，我們中國禅宗的祖師開悟的也做得到，這些八大宗派，包括小乘的兩大宗派，悟入空性的都做到降伏自我。 所以，如果我們懂得佛法，才不是每天在那裡擲杯筊(筊jiǎo：1.竹索。2.小箫。3. 筍。jiào古同“珓”，迷信占卜的用具。擲筊乃是人與神佛溝通請示的方式杯筊的材料是木頭或竹頭 ，經過工匠削制成新月的形狀共有兩片，並有表裡兩面外突內平的成 對器具，杯筊的突出面稱為“陽”，內平面稱為“陰”，若一陰一陽 叫做“聖杯”。信眾要擲杯筊之前，光拿起杯筊在香爐上繞三圈，跪在神明前，說明自己姓名、生辰、地址、請示事情，請神佛給您作主或指示可否或行否，如可以、可行即請連三聖杯表示，請示說明完後隨即將杯筊往地上擲下即知結果。中國傳統的擲杯筊儀式決定。舉行這種儀式的時候，用竹根制成的兩個半圓型的杯筊如果正面同時向上，稱為“合”，連續擲三次都是“合”，才算得上是取得了神明的同意。)，允( “擲”的意思。即杯筊。)一杯，允兩杯，擲杯筊，知道嗎？廣東人，對不對？香港人也是拜這個拜很多的。 有一次，我們文殊講堂有一尊觀世音菩薩，觀世音菩薩。有一個人來就請回去了，來就請回去了，那一尊觀世音菩薩台幣四萬多，那個時候文殊講堂剛好創立的時候沒有什麼人，還好我剛好看到，沒有什麼徒弟。看到那個觀世音菩薩，是放在這兒，文殊講堂的，你怎麼請走了？師父，我在他前面擲杯筊，擲杯筊說：觀世音菩薩，我幫你請回來，請回到我家拜拜，可以嗎？允三杯。(眾笑)我說：那四萬多塊。他說：他有允許。我說：好，那很簡單，你家住哪邊？他說：我家住光華路。那你家做什麼？開服裝店的。開什麼？有開店面。那這個財產是誰的？他說：登記我爸爸的。好，來……，你下跪頂禮，現在把你爸爸的財產登記我的，來，我們擲杯筊問佛菩薩好不好？(眾笑)他說：哪有這種事？我說：對啊！沒有這種事，觀世音菩薩是放這兒的，你說請就請，允三杯就請，哪有這樣子的？這犯偷盜！他說：觀世音菩薩答應我請回去，觀世音菩薩……。我說：你弄錯了，觀世音菩薩答應你請回去，是叫你心中要像觀世音菩薩，要請心中那一尊觀世音菩薩，觀世音菩薩意思叫你像他這樣大悲心，你心中有菩薩，是(你心中的)這一尊菩薩請回去，不是(文殊講堂的)這一尊菩薩請回去。他說：哦！原來這樣子。(眾鼓掌)放著，放著，放著，還好我有看到，要不然四萬多元損失了，還好我有看到。(眾笑)這個眾生他誤解了佛法，誤解了佛法。 好了，我們今天來講的話，就是要超越。什麼是佛法？既現實又超越，既超越又現實，佛法是馬上用得到的，馬上用得到的。記得！無論哪一個道場用任何的儀式修行，禅、淨、律、密都沒關系，重要的就是要開悟、斷煩惱，一定要開智慧，不管他用什麼方式，繁瑣的儀式來到中國就變得更莊嚴，可是繁瑣的儀式不見得能夠提升我們的智慧，重要的要回光返照。記得！我們要把所有的問題化做一種樂趣，用感恩的心去面對。如果我們的心用感恩的心，我們昨天開宗明義就講過了，要把仇視的心寫在沙灘上，要把感恩的心刻在石頭上。刻在石頭上經過幾千年都不會氧化都不會風化；寫在沙灘上，我們要把仇視寫在沙灘上，海水一過來一弄就擺平了，意思就是我們的心不要記恨，可是我們對人家的滴水之恩要湧泉以報，一定要感謝人家，感恩的心要刻在石頭上，刻在石頭上。如果我們用這種心，生命將會大不相同，任何事情都只是一個觀念而已，就像我到文化大學去上課，我掉了一萬塊，掉了一萬塊學生就很難過：師父，對不起，你來文化大學上課，讓師父掉了一萬塊，你不但來教學很辛苦來上課，我們又有學生偷你的錢。我說：沒有偷。學生：師父，你掉了一萬塊。我說：沒有掉，放在我這裡我用，放在他那邊他用，(眾笑)哪裡有掉？錢有掉嗎？沒有。只是換人用而已，那當然嘛，記得哦！今天你口袋裡的錢不一定是你的，真的。是啊，今天你的車子也不一定是你用，因為我們什麼時候要死不知道，死神什麼時候降臨沒有預警的，沒有任何的警告。放在我們口袋裡面的，也不一定是我們能夠用到。所以今天來講，我到文化大學來上課掉了錢，我不會觀想說我錢掉了，放在我這兒我用，放在你那兒你用，對不對？就是這樣子。這樣觀想一下就好了，什麼事情就沒有了，什麼事情就沒有了。 記得！如果我們不能把問題用一個智慧去成長，去把它轉換觀念，不能用智慧的心，用一顆喜悅的心、用一顆感恩的心，去解決這個問題，我們將會被問題解決掉，因為煩惱變成一種壓力、痛苦，我們會活得沒有意義，甚至想自殺，甚至於想自殺。所以，師父一再地強調：好的環境不如好的心境。 好了，最後一個，如果我們用智慧的心、歡喜的心，我們用感恩的心，我們就會解決一切問題，換句話說，如果沒有這樣子，我們就會被問題解決掉，你會活得甚至想要自殺，過著苦惱的生活，日日苦惱、時時痛苦、分分秒秒活得比死更痛苦，所以說我們對生命不了解，生命對我們來講是一種懲罰，就是這個道理。我們對生命不了解，生命對我們來講就是一種懲罰。如果我們沒有碰到佛法，我們今生今世白來的，白來的！早上就刷牙、吃飯、大便、吃早餐、上班、下班、看電視、生孩子；and tomorrow(第二天)，刷牙、洗臉、吃早餐、開車上班、回家、吃飯、看電視、睡覺、生孩子；再明天刷牙、洗臉、吃飯……，Everyday is same no different.每天都一樣，活著就會覺得活什麼東西呢？對不對？每天都要化妝，每天起來都要化妝，(師父學濃妝的動作。眾笑)每天都要這樣，每天都要這樣，右手要畫左邊，左手要畫右邊，每天都很忙，很忙，你問他：忙什麼？你問她：忙什麼？他就是這樣子，沒有意義，生命沒有意義，也沒有價值，也不知道在活什麼，沒有任何的目標，也沒有任何的方向。 記住！我現在講最後一句話：如果六道輪回真的存在，你怎麼辦？我們肉體死了，靈魂不會死，世間稱靈魂，唯識學稱第八意識，佛教講神識。死是一切的毀滅，還是另外一個生命的開始？死，死亡如果是一切的毀滅，那事情好辦了，我今生今世干再大的壞事我都敢做，搶劫銀行、強奸、強暴、對不對？殺人放火，為什麼？死了什麼都結束了。但是如果佛講的因果有存在，那怎麼辦？死亡如果是一切的毀滅我們什麼傷天害理的事情都可以干，但問題在哪裡？我們死亡如果是另外一個生命的開始，這一股業力、因果的力量在支配著我們，我們怎麼辦？我們從現在開始就必須注意每一個思想、每一種行為是不是對得起自己、對得起家庭、對得起社會，對得起這個國家？還有，我今天研究佛法，如果萬一……因為你還沒有開始研究唯識學，如果萬一靈魂存在，神識存在怎麼辦呢？靈魂不死、神識也不會死，那你就必須繼續六道輪回了，所以我覺得很幸運，我在大學、研究院聽到了佛法，我覺得我很幸運，我今生今世能出家，我沒有白來，因為我了解生命的真谛。我不再活得像以前的幼稚跟無知，動不動就嫉妒、嗔恨、憤怒、恨。 我們昨天講到最後就是說如果沒有智慧，我們活得比死更痛苦，意思就是說我們本身要是充滿著智慧，我們會享受每一分、每一秒，而且我們也不會制造痛苦，痛苦到一個智慧人的身上會全部都停息，痛苦本身也不存在，因為我們自己執著、顛倒、分別，對這個物質的世界不能透視、了解空性，所以我們一直妄想，假借這些符號來過生活，來爭執，所以我們每天所過的日子，就是沒有意義、沒有理想、也沒有目標，世間所謂的理想就是權利power或者是金錢money。我們進入佛學的領域，最重要的就是要控制我們的感覺，超越這個現實所產生、衍生的種種的痛苦。痛苦的根源就是貪(貪念)、嗔(嗔恨)、癡(就是愚癡，沒有智慧)。再來我們要怎麼樣調整呢？我們看這個問題有正面還有負面，如果我們什麼問題都看成負面，這些問題變成我們的束縛、痛苦、壓力，如果我們能夠把問題往正面來看，往正面來看，有利的一面來看，能夠疏導煩惱，讓我們能夠解脫。能夠疏導意思就是：我們看什麼事情要從正面的，要從正面的。 怎麼樣來疏導我們內在的痛苦，化解我們內在束縛跟煩惱呢？第一個、我們要接受事實，就是不能改變的事實，我們要接受。譬如說你討了一個老婆一天到晚爭吵，她雖然長得很漂亮，可是她的主觀意識很強，她擁有自己的觀念，她雖然很愛她的先生，可是她擁有自己的觀念，勝過(對)丈夫的愛，兩個人不爭吵還有話談，兩個人一爭吵，她擁有自己的意見。這個先生應該怎麼樣來化解呢？就是疏導自己接受這個事實。已經結婚了，已經有三個孩子了，這是一種事實，這是一種沒有辦法改變的。說：可以離婚。可以離婚？對，沒有錯，離婚小孩子怎麼辦呢？離婚講是容易，他所要考量的這些問題又是很多，所以，這世間沒有一天沒有戰爭，也沒有一天沒有爭執，只要有人的地方，也沒有一天他沒有煩惱，也沒有一天他沒有苦，病苦，統統存在。因此能夠改變的我們用智慧來改變，對於不能改變的事情我們一定要去接受，直接去接受它，要不然就會輸兩次了。 譬如說你考不上哈佛，或者分數不夠，或者是登記沒有辦法，這已經成為事實了，如果說你自己很懊惱，你就變成輸兩次了，因為你的實力不夠，所以能力不夠，也要接受這個事實，如果能力不夠再去嫉妒別人、攻擊別人、毀謗別人變成輸兩次，變成輸兩次。簡單講在這個世間，我們一定要運用佛經的思想，很容易我們就解脫，困境、逆境、順境，你都會如如不動。在《法句譬喻經》裡面有一個比喻，比喻得非常好，比喻得非常好：它說有兩支掃把，大支的掃把就是用竹梢做的，國語不曉得怎麼說，就是這個掃把比較大支，比較大支，還有一種掃把是比較小一點點，一點點……(的掃把)。好了，現在大的掃把就說：你看我大支的掃把，一個庭院裡面在幾分鐘以內就可以把樹葉掃干淨。有一次摔壞了一個瓷器，摔壞了碎掉了，這個大的掃把怎麼掃就是掃不來，就是掃不來，結果換了小小的掃把，一點點的掃把，它說：讓我來試試。那掃把小小支的掃把很密，碎片很容易就掃了，碎片掃……碎片很容易就掃了。大支的反而用不著，小支的反而用得著。所以這個意思就是說：在這個世間的一草一木都有它的生存空間，人應當互相尊重。對於高的，分數高的成為事實，我們也不必去羨慕，有能力的做有能力的處理，貢獻給這個社會；沒有能力的就像這把小掃帚，也有它在這個世間作用的地方，作用的地方。大掃把有大掃把的作用，小掃把有小掃把的作用，乃至於一棵大樹漂亮嗎？不一定，要小草，微不足道的小草，細細的小草，細細的小草也有它的存在，因為細細的小草可以陪襯大樹的美麗，大樹的美麗。這樣子的話，看問題就會很尊重，能夠很快地疏導自己，也很能夠達到理性、感性、智慧的一種高超。為什麼？因為一草一木，都有它生存的空間，有它平等的一面，有它的作用的一面。 所以在座諸位！我們不需要自卑。如果你家庭真的發生很不幸，你很窮，乃至於你是一個殘障，乃至於你長得丑陋，或者是你長得漂亮，簡單講在這個無盡的時空裡面，我們都是一種點綴，都是一種點綴。整幅畫的美這個view，整幅畫的美要百花爭放，紅花有紅花的美，綠花有綠花的美，因此我們每一個人的遭遇都不一樣，遭遇都不一樣。我們認識自己今生今世我們要扮演的角色是什麼，我們注定是要扮演小角色的，但是我們也要有自己好好地把這個小角色扮好，好好地把這個小角色扮好。我們是個大角色，我們也要好好地把(這個)大角色扮好，簡單講就是盡我們的能力，Do your best.盡你的能力,沒有愧對良心、道德、因果也就可以了,也就可以了!所以說看問題我們如果看正面的，照正面的就比較容易解脫，因此接受了這個事實，把問題往正面疏導，往正面疏導，這樣可以解決我們內在裡面那一種沒有辦法抗拒的痛苦的煩惱，如果我們把問題變成實質化，以為真的有這樣的事情發生，就是執著這個世間的永恆性，就是錯覺。其實這個世間是無常性的，你發生的事情，其實已經變成記憶了，昨天發生的事情現在來講已經是記憶了，為什麼我們會痛苦呢？佛陀告訴我們就是執著，抹殺不了、除不了那一種回憶。因為貪嗔癡、無知，什麼事情就會把它扭曲、就會扭曲，接受事實總比懊惱來得解脫，疏導要用正面的。 所以，佛陀在《阿含經》裡講過了一句話：就是在這個娑婆世界，無論你發生多麼大的痛苦，多大的痛苦，你都必須接受，你都必須要很勇敢地站起來，為什麼？因為來到這個世間就是業力，就是娑婆世界，就是受苦的世界，我們因為業力而來的，隨這個業做商有商業、做工有工業，做醫有醫學業、做農有農業，我們做善有善業，做惡有惡業，這個是一種大自然宇宙的自然的定律，種如是因，必得如是果，一定得如是果。所以在因果的連鎖性，大自然的定律裡面，會因為我們前世，佛教講三世因果，前世做什麼？不知道，業力牽引來到了今生今世，有很多的無奈，無奈呀！這個世間有很多無奈。你認為這個世間什麼事情都要用道理來疏導，認為什麼事情都很合理你才快樂，那你永遠得不到快樂，在這個世間有很多事情是沒有什麼道理可說的，而且你必須直接接受，某些是可以接受，某些是有道理可以疏導的、可以溝通的、理性溝通的。某些事情是沒有辦法，譬如你出生就是女眾，你能改變做男眾嗎？你說：有啊，也有做變性手術，那也不自然，不自然！我們一出生就是男眾，這個也是沒辦法改變的事實，大家一出生，哇！有的人一出生，他是石油大王的兒子、石油大王的女兒，哇！那沒話說了，出去開車子，進來像皇宮一樣的。有的人一出生就非洲，整個黑黑的，(眾笑)一出世像黑炭一樣的，一出世像火木炭一樣的，他願意這樣子嗎？不願意。所以世間很多事情是沒辦法討價還價的，也沒辦法討論，也沒有任何的理由，因為你必須去接受，我們必須去接受。 所以什麼是業力？就是先天性所造的因緣的業，加上現在的意志，現在這一念的意志加起來，加起來噢，叫做業力。如果我們什麼都歸咎前世的業力叫做宿命論，可是我們學佛是可以自轉因緣的，可以控制在自己的，但是有的東西是沒辦法控制的，譬如說你病苦，我們今天的病苦，你能控制嗎？有錢要病苦，沒有錢要病苦，這個是沒有辦法控制的東西，沒有辦法控制的東西。所以這個世間變成在某一種范疇以內，你的意志是可以改變它的，在某一些很強大而且沒有辦法去轉變的，也到處都是，也到處都是。所以因此，這就必須用一種接受觀念，能改變的，使人生更美好的，這個叫做自轉因緣，就靠學佛、靠理性來溝通，靠智慧來升華我們的靈性，然後來處理我們真正的問題，這是可以改變的，某些是沒有辦法改變的，譬如說你是女的、他是男的；你一出生就是富有，他一出生就是貧窮；人家一出生讀書統統第一名，我們怎麼用功也是第一名，就是倒數回來，從後面算來第一名。(眾笑)世間就是這樣，沒有辦法，某些東西是我們無能為力的，所以因此在這個娑婆世界裡面的無常世間裡面，佛陀告訴我們：無論這個世間發生了多大的變化，我們都必須去接受、去放下。 聖人跟凡夫是不一樣的，在《雜阿含經》有一段故事：有一次有一個尊者在山洞修行，有一個尊者在山洞修行，現比丘相，披袈裟坐著，然後觀不淨觀，觀人體死了以後慢慢地腫脹、流膿、長蛆、長蟲，慢慢地整個軀殼破壞，再來就是剩下的一堆白骨，後來他證阿羅漢果了。這個尊者證得阿羅漢果，他的心地非常的安祥，不管天地萬物怎麼變，他都是那麼的解脫跟自在。有一天他在打坐的時候，突然有一只毒蛇，一只毒蛇，這只毒蛇，來……一下子咬到他了，咬到他了。一下子咬到他以後，這毒蛇因為很毒，毒氣攻心，這個尊者知道自己快入涅槃，然後他就請捨利弗、目犍連尊者把他移動，移出來山洞的外面接受陽光。在那時候有一些比丘還沒有證果的，還有一些護法居士，都來到前面頂禮這位尊者。這一些沒有證果的比丘，這一些沒有了生死的護法居士們他(們)就說：尊者，尊者，你被毒蛇咬到，為什麼整個臉都是這麼鎮靜？整個身體(色身)都是這樣子禅坐著如如不動，還面帶微笑，你明明知道自己要面對死亡，你為什麼還這樣子的安祥、微笑、無所恐懼？他說：我已經知道熄滅苦的道理，若，我了解世間是苦，我也了解苦的來源是貪嗔癡，我也了解如何把這個苦滅掉，我已經修得八正道，我已經斷煩惱、斷我執、證阿羅漢果，內心裡面已經熄滅了世間種種的緣起的假相的執著、斗爭這些事情，所以我沒有所謂的生、也無所謂的死。聖者來講生跟死是等同，都有相同的意義，生就是不生，雖生實不生，雖滅也不滅，肉體滅，神識、靈性不滅，我已經滅掉所有的貪嗔癡，內心無所恐懼，所以我現在一直很安祥地接受這個事實。 我們凡夫不一樣，凡夫一發生什麼事情的話就恐懼、發抖，很想要一直趕快把煩惱處理掉，結果愈處理煩惱愈重，愈處理痛苦就愈多。為什麼？方式錯誤。譬如我沒有錢，很痛苦，我要處理我沒有錢的痛苦，做什麼？搶，搶銀行，被抓到，台灣搶(銀行)唯一死刑槍斃，抓去槍斃了。本來是要解決貧窮這個苦的問題，本來只是沒有錢，現在逼上梁山去搶劫銀行，所以佛陀說這不是解決苦之道，解決苦之道是釜底抽薪的，從心態的最底部除掉，除掉什麼？除掉我們的貪就得清涼，除掉我們的嗔恨就得解脫，除掉我們的愚癡就得自在。有智慧的人無所求、無所懼，也沒有任何的恐懼感，因為他知道，生命有一天一定要走到盡端，所以這是聖者、凡夫差別是很大的，非常、非常大的。所以有修行，他幾月幾號要入涅槃，他很快就知道，就像佛陀四個月前就交待完。凡夫什麼時候要死不知道，什麼時候要發生問題也不知道，因此我們要訓練我們自己的心。 在佛經裡面告訴我們：訓練自己的心放下來，比賺錢更重要，因為心的解脫跟自在、智慧是無量無邊的財富，是無量無邊的財富。我們要訓練這一顆心，沒有聽到佛法沒話說，沒有話說，有聽到了正法，知道路怎麼走了，我們還不要去走，這是大愚癡的人。簡單講怎麼樣才可以成佛，在座諸位就是慢慢的一步一步訓練我們的心，使我們的心與空相應，拿到任何東西，都知道這個都是短暫的。晚上洗澡的時候照照鏡子，洗完澡照照鏡子也知道我有一天會消失在這個世間，我有一天也離開這個世間，離開這個世間。慢慢地訓練，抓到鑽石不貪心，抓到黃金當做毒蛇，擁有大的財富也了解短暫的，沒有什麼好傲視的，開什麼名牌轎車一樣是短暫的。我們擁有這樣的一個了解無常的空性，用這種空性一直訓練，訓練到你如如不動、不取於相，就是訓練自己訓練到最後，你的心就達到了水平。我們沒有修行人的心叫做情緒，一下子高，感性高理性就低，理性高感性就低，我們的心是永遠這樣跳動的，這樣子一直一直鑽牛角尖，思想一直轉不出去的，因為他執著了文字符號，用自已的觀念一直思惟，想要理出一個道理，他不曉得他所接受的，只是一些世間的語言跟符號，他所思惟的都是一些負面作用的一些執著。 執著是一切痛苦的根本，死執不放是眾生的通病，今天大家來講不是說我今天來紐約，來這個學校大禮堂，來聽聽慧律法師說法，我回去就是聖人，沒有這個道理的。修行是滴水穿石的，它一定要時間。就像訓練一個技師，電腦的技師也好，開飛機的技師也好，他是需要時間的。所以有的人恥笑我們出家人，說你們出家人是怎麼樣？消極、迷信，還有社會的寄生蟲，都用很難聽的來藐視我們，到山上躲起來閉關、與世隔絕，如果有的法師用功，他就用這種方式來攻擊佛教自私自利。我就告訴他：今天如果沒有經過師范大學，他能夠教學生嗎？他不能。一個法師沒有經過特殊的心靈的訓練，經典三藏的熏陶，沒有經過佛陀正規的教育，正知正見，他能度眾生嗎？一樣的，這些法師有的人在山上閉關，有的人是在弘法，有的人是在讀佛學院。為什麼要到山上閉關、讀佛學院呢？很簡單，跟世間人一樣充實自己，以備將來急需之用，一個人如果沒有先訓練自己，法師也沒有正知正見，心也沒有辦法定下來，也沒有開大智慧，請問：他能教導學生嗎？對不對？沒有辦法。 因此訓練自己的心放下，比你賺世間的錢更重要，我們要好好地聽從佛陀的啟示。佛陀的啟示：當我們遇到逆境，我們很能夠自動地把它當做是一種好的(因緣)，訓練它(心靈)、把它變成是好的，雖然是一種痛苦，但它的確有增進我們的道念，動心忍性，逆境可以讓我們修忍辱，逆境可以讓我們體會到苦的存在，我們不要再貪染這個世間。逆境也讓我們得到這一些，就像冬天的風霜雪雨，使我們開花，綻放出更漂亮的花朵。沒有經過冬天這樣子的蕭瑟、寒冷，我們如何在春天開了最好的花朵？佛法也是一樣的，碰到了逆境，懂得調整內在，如果能夠自動，我們把它當做是一種好的，逆境現前，說：這是好的、是喜悅的。即使是面對批評，我們的心地很安祥；面對貧窮我們也很知足；面對種種的困難，我們認為來到這個世間一定會有困難的，困難是成熟的階梯，從哪裡跌倒就從哪裡爬起來。所以，日本松下幸之助講了一句話：當你跌倒的時候也不要白白地爬起來。這句話有的人聽不懂，為什麼當你跌倒的時候也不要白白地爬起來？意思就是：你要從跌倒的教訓(中成長起來)，注意下一次不要再跌倒。(眾鼓掌)是這個意思。當你跌倒的時候，你千萬不要白白地爬起來，意思就是我們凡夫都是跌倒了，對不對？白白地爬起來，他不會從失敗當中去記取教訓，去奠定將來成功的基礎。因此我們的失敗，變成沒有意義、沒有成長，我們食古不化，不聽別人的勸導、不聽善言(善意的忠言、直谏)，我們內心裡面充滿了自己的看法，注定他一生一世是要失敗跟跌倒的。 再來，如果我們內心了解了這個世間的無常性跟空性，而且是業力所構成的一個世間，在唯識學裡面講叫做共業所感。我們這個病苦就不會太在意，女人的病苦，你看婦產科的都是很病苦，婦人的病苦就特別多，開婦產科的一定賺錢，開小兒科的也賺錢。真的，婦產科的動不動開刀，operate開刀！動不動就開刀，動不動就開刀!四個人裡面子宮、卵巢就有一個人肌瘤，現在的文明病，農藥多，生活緊張，動不動卵巢肌瘤、子宮肌瘤就開刀。有智慧的人……佛陀給我們的啟示，就像老子的啟示一樣：吾有大患，為吾有身。我有一個大禍患，正因為我有這個身體，為什麼？有這個身體就會感冒了，有這個身體就會神經痛，關節炎走路或者是骨骼彎曲(也痛苦)，到最後就是呼吸間，人命就在呼吸間，得到氣喘也痛苦，得到神經痛也痛苦，腦神經衰弱也痛苦，婦女生產也痛苦，我們的生命享受、享樂不到……小部分，我們的痛苦是一大串，一大串就像葡萄一樣的，葡萄一樣的。一個痛苦去了，另外一個痛苦來，一個痛苦去了一個痛苦又來，我們每天煩惱這個痛苦、病苦還有心苦，肉體讓我們痛苦，心靈的執著，沒有智慧分別心重、貪、嗔、癡、嫉妒、恨，讓我們心病倒了，哪一種人才叫做健康的人？心靈充滿著智慧，身體擁有了健康，身跟心都是健康的人。心靈充滿著智慧，肉體也充滿著健康，才算一個真正健康的人。 如果一個人吃得很壯，但是卻沒有心靈上的健康，卻沒有心靈上的健康還算是一個病人，但是我告訴你，全世界的人都是病人，只是病重還有病輕。不是身體的病，要不然就心靈的病，所有世間的人，沒有一個不是病人，沒有一個人沒有缺陷，無常就是不圓滿。色身由健康轉壞、轉變，由漂亮轉丑陋，由年輕轉老化，這是嚴重的缺陷，嚴重的缺陷！ 好了，我們對病苦是這樣看法，乃至於我們面對死亡，就像剛剛我們所舉的這個例子，乃至於我們面對死亡，都沒有任何的恐懼；聖者對死亡都是如夢幻泡影，生死涅槃等同空花，為什麼？在眾生的執著，我們的的確確有生、的的確確有老、的的確確有病、的的確確有死，可是生是緣起的，就是空——生就是不生。老呢？是色身老靈性不老，你看過一個人臉上有皺紋，你看過人的心靈有皺紋嗎？在我的心靈已經長皺紋的，我的心靈已經九十幾歲了，你看過心靈有皺紋嗎？沒有。我們的心靈怎麼樣叫做老呢？沒有斗志叫做老。斗爭不斷煩惱，所以，不是說佛教講的年紀大了叫做長老，長老有分兩種：一種是有智慧跟德行叫長老；諸位年紀大的也叫長老，為什麼呢？愈長就愈老叫做長老。(眾笑)因此長老，我們現在就是這樣子，每一個人都是愈長愈老，大家統統叫做長老，愈長愈老。 內心對死亡沒有恐懼，對這個病，病就是緣起的，因為這個色身是因緣生、因緣滅，藉著父母的因緣生，藉著父母的因緣滅，我們因緣生，但是有一天我們, 總是要死亡，滅了，對不對？但還是空。對死亡來講肉體爛了、壞了，火化以後也是空。生就是不生，老就是不老，病就是不病，死就是不死，生老病死對眾生來講是很明顯的存在，對聖者來講它都是空性，都是空無一物的，我們用眼睛看東西，會被眼睛所騙的，你用眼睛看的時候，這個是個俊男，我們如果用X光看的時候只剩下骨頭，照射過去剩下骨頭；要用佛的眼照下去的時候，連骨頭都不存在了，連骨頭都不存在。佛陀當然很清楚，死亡以後把骨頭磨成骨灰，風一吹也是不存在，人變成只是但有假名，都無實義。但有假名，都無實義。所以說我們內在有智慧，遇到了逆境我們就自動去把它轉成善境，自動就把它轉成喜悅的。因為生命是兩極化，我們的思想不是正面就是負面，所以我們一般來講，眾生都是負面，往負面的方向走，所以，這個世間有無量的斗爭，無窮的斗爭。 但是如果我們今天學佛，可以轉過來。可以轉過來做什麼？用正面的疏導，用怎麼正面的疏導呢？別人批評我們就當做因為我們有優點，所以我們一定要接受批評，不被批評是個蠢才，轉一個觀念。世間不被批評的一定是一個蠢才。如果我們要面對貧窮，貧窮好修行，人家也不會綁票，(眾笑)也沒有生命的威脅，(眾鼓掌)轉一個念頭。如果我們今天碰到困難，你就告訴自己，普天下所有的眾生哪一個眾生沒有碰到過困難？困難是勇者的階梯，是懦弱人的屏障，碰到困難你才會長進，才會超越，才會使你的心靈更加的登高，當我們碰到失敗的時候，跌倒的時候，我們就要告訴自己：失敗、跌倒才讓我們更加地珍惜成功的滋味。人經過痛苦的洗禮，使我們人更加地成長，更懂得去同情人家、更懂得去愛護人家、幫助人家，所以當我們悟道的人，是絲毫不費力的放下、自在，絲毫不費力！什麼叫做不費力呢？因為悟道了，執著、痛苦、負擔也是過一天，我今天放下自在解脫也是過一天，同樣的一天，有的人就會過得很自在、很快樂，有的人過同樣一天他就會過得很痛苦、很壓迫，發瘋了，到最後送進精神病院。所以應當下定決心。佛陀說：從現在起無論我將面對什麼困難，這些困難都不會激怒我。我們常常講危機就是轉機，佛陀告訴我們：要好好下定決心，世間沒有白吃的午餐。大家都會講，我們雖然碰到困難，再用正智慧來調整，我們的困難值得，我們的傷害值得，我們永遠不要去傷害任何一個眾生，任何一個眾生都有他生活的模式，甚至很多很多的缺點，我們一定要知道裝作不知道，看到也當作沒有看到，所以禅宗講的：你要看他那個你看不到的地方，就是無相；你要聽那一些聽不到的音聲。人家來講：是是非非沒有聽到，你要聽到那個聽不到的音聲，聽不到是非，聽不到的地方就是自性。你要看到看不到的地方，就是看到清淨的自性，清淨自性無形無相，無來無去，不增不減，你要聽到那個聽不到的音聲，才是真正的學佛。簡單講我們眾生的耳朵都是聽到那一些聽得到的聲音，聽得到的聲音不是是就是非，不是善就是惡，讓我們一直起煩惱、痛苦，如果我們要想學佛要懂得佛的心，懂得禅，禅就是佛的心。要看那一些看不到的東西，聽那一些聽不到的音聲，我們明明知道我們的太太，或者是我們的老公，或者男朋友、女朋友，很清楚的，或者是我們的師長，或者是我們的學生，明明知道、很清楚的(知道他們)有很大的缺點，我們要慢慢地來，看機會、等因緣再慢慢地諄諄善誘，如果說我們不顧慮到對方的自尊心，不管你用什麼方式去勸他，他也不會接受的。 所以當對方的自尊心受到傷害的時候，我們再好的建議都屬於無效，都屬於無效。學佛要懂得圓融，要懂得智慧，哪一個人沒有缺點？現在的人不一樣，隔壁一個小女孩十六歲，沒有結婚跟人家……就大肚子，哇！這個今天知道了，明天整個村莊統統知道。對不對？有的信徒來這裡：師父，那個人沒有結婚，十六歲就跟人家大肚子。我說：你不要跟人家大肚子就好，(眾笑)人家大肚子關你屁事。我是好心來告訴你的。我說：你好心來告訴我，對我的道業有什麼幫忙呢？你是講佛法還是講是非？我說：請問？她說：那可能是是非吧。我說：你外面看看那一副對聯——講是非的請出，講佛法的請進。(眾鼓掌)她聽了。外面那一副對聯你看清楚：講是非的請你出去，講佛法的歡迎你來。世間沒有一個沒有是非的，人的一生當中，也許她有十個男朋友，也許他有十個老婆，也許他一擲就千金，對不對？那不關我們的事情。 在家居士護法，你有你生活的層次面，你有你個人的因緣，但是我們學佛要記得，要慢慢、慢慢地收斂，收斂，對不對？我們如果有這樣的共識，懂得尊重人家，我們學佛第一個要裝聾作啞，眼睛看到什麼都沒看到，沒是沒非；耳朵聽到什麼都沒聽到，心這樣子的平靜，心這樣的如如不動，我們就接近了佛道。釋迦牟尼佛就是用這種心成佛的，我從來沒有聽過，一天到晚講人家是是非非的，攻擊、傷害、嫉妒別人的心可以成佛的，沒有那個貪心佛，也沒有那個嗔恨心的佛，更沒有什麼是非佛，沒有的。我們沒有聽說過十方三世一切佛，一天到晚講人家是非可以成佛的。都是一天到晚回光返照，放下再放下又放下，個人生死個人了，個人吃飯個人飽。我們如果能夠有這樣子的心，我們快樂，問題解決了。 所以智慧跟勇氣是修道的基礎(和勇敢)。智慧，我們常常講，我們要對毒品說NO；修行，要對執著說NO，對分別心說NO，貪嗔癡說NO，嫉妒、恨說NO，我們的修行充滿著智慧。 第二點一般人比較忽略了，聽經聞法多少會開一點智慧，可是不夠勇敢，不夠勇敢。什麼叫做不夠勇敢呢？不夠勇敢，就是不敢面對自己的缺點，不敢面對病苦，不敢討論自己的傷痛之處，除非他相信的人。 在座諸位！美國最重視人家的隱私，對不對？在座諸位都有個人的秘密，對不對？一定有個人的秘密。大家不講彼此之間印象不錯，大家要去挖這個深處，每一個人被講出來都不像人，真的，被挖出來統統不像人。為什麼？他都會……一定有的，學佛學得很精進，然後聽到：我這個媳婦好吃懶做，晚上八點就去睡覺，對不對？白天八點才起來。你一問她：怎麼睡這麼久？我八點睡八點起來，多久？聽起來好像很短，其實十二個鐘頭。我八點睡八點就起來，哪有多久？已經十二個鐘頭。如果她今天來聽經聞法，妝化得漂漂亮亮的，沒有講還像一個人，叫她婆婆來講。哇！她已經不像是個人了。我的意思就是告訴諸位我們不要看缺點，全世界都有、都存在——你也有缺點，包括前面這些法師，包括我都會有缺點，沒有缺點就是聖人了。以後吃水果，就不需要去菜市場買了，因為佛坐在中間，水果人家就會排下去，(眾笑)這是荔枝、香吉士、這是葡萄排在前面，對不對？如果我們是佛陀坐在中間，看人家沒有看到的時候葡萄(師父學：把葡萄扔到嘴裡吃的樣子)，人家再繼續禱告在拜的時候嘴巴(閉起來)。人家在繼續禱告的時候趕快把籽跟皮吐出來，我們開始做現成的佛。你沒有缺點你就是這樣子了，吃水果不用到菜市場買了，你現在就是佛了。 在座諸位！你認為你是聖人的請舉手，沒有缺點的請舉手，我是剩人，我敢舉手，我是剩人，啊！你是聖人！對，可是我這個剩跟你想的那個聖人不一樣，我這個是剩下的剩，剩下的廢人，(眾笑)我沒有什麼路用，因為我也是剩人，剩下的廢人，比你們更沒有用，你們都比師父強，都比我行，你們都有無量無邊的功德、優點，優點(諧音優碘)不是酒精。我滿身都是缺點，都是缺點還加上病苦，所以我一直覺得我的業障很重，很重，業障幾公斤呢？不知道。樂跟苦都是靠我們自己的心，靠我們自己去诠釋，它並不是緣於外物或者是他人，他並不是來自於外物或者是他人，所有的快樂以及所有的苦，都是由自己的心所造出來的，都是由我們自己的心所造出來的。這是我們了解萬法唯心所造，世間人呢？剛好顛倒，為什麼說世間人剛好顛倒呢？世間人以苦為樂，以不淨為淨，以無常為常，以無我為我。什麼叫做以苦為樂呢？世間是無常的，生老病死的痛苦，可是我們卻把它當作是什麼？世間有所追求、有快樂，跳跳舞、喝喝酒、交交男朋友、女朋友，快快樂樂的。對不對？世間本來是無常的、是變化的、是很脆弱的，像台灣昨天又大地震了，是不是？你看九二一大地震，一地震就死了將近三千人。 世間也沒什麼好計較的，天大的事情，對不對？也會過，眾生以苦為樂。 我們這個色身有生老病死，我們卻不了解現實的狀況，不敢去面對這個生老病死，眾生是逃避這個現實，只有修行人面對這個現實。眾生希望用假相、刺激來迷惑自己、麻醉自己，跳跳舞暫時快樂，打打嗎啡、嗑嗑藥，四號的海洛因，暫時吸食安非它命，暫時麻醉一下，使自己飄飄然，等明天醒過來又重新再來，因為沒有目標、沒有方向，他不知道這樣是不能解決問題。好了，這個苦大家因為不認識它，不認識苦，知苦要離苦才能得樂，如果你不知道這個世間變化無常，微細的剎那之間變化無常，一切法都是因緣生、因緣滅，一切法都是無我，我們只是擁有一個假的軀殼，如果你不認識這一層，你就會藉著這個色身去追求快樂，用有限的生命去追求快樂，用一個會生病的肉體去追求快樂，你的快樂是絕對有限的。所以眾生把刺激當做快樂，以苦為樂，顛倒眾生，叫做顛倒眾生。我們要擁有的是真理，不是短暫的刺激，當我們擁有了真理的時候，我們內心的寧靜，那種智慧、那種滿足，人生的每一個時空的架構上都留下我們美好的回憶，哪裡都是淨土。所以，心淨則國土淨，心清淨哪裡都是淨土，今天我們心清淨了，我們現在就處在極樂世界，處於極樂世界；今天我們煩惱、痛苦、壓力，今天我們就是處於地獄，我們甚至於一個人小小的事情，一個人也沒有怎麼傷害你，我們一定要置他於死地，你跟下地獄沒有什麼兩樣。 因為你一直想讓自己快樂，可是方式卻是錯誤，你想要得到快樂嗎？要退讓、要寬恕、要用智慧去忍辱、理性的溝通、要柔軟語，佛陀講要柔軟語，講話不能有攻擊性，不能不顧對方的自尊心，這樣不是一個修行人。全世界的人全都有缺點，我們就看自己就好了，苦馬上減一半；如果你這三天能夠好好地聽，我們的苦至少減低百分之七十percent七十。(眾鼓掌)慢慢地就由你們來……，師父引進門，修行在個人，再來你們就要慢慢地去處理你內心的世界、矛盾的世界、痛苦的肉體、病苦的世界。第一個、眾生以苦為樂。第二、眾生以不淨為淨。我們這個色身是不淨的，大便、小便，便秘還要通大便，通小便，是不是？以不淨為淨。我們這個色身一解剖血淋淋的，刀子一劃血流下來了，這個血留著幾個小時以後你就聞到腥味了。我們這個頭發不管你用什麼洗發精，三天不洗頭的話，一個禮拜不洗頭就有一股怪味，一個禮拜。我們幾乎每天要洗頭，為什麼每天要洗頭？細胞成長、死亡，對不對？新陳代謝是什麼？有不淨。頭發一個禮拜不洗臭臭的，對不對？我們現在來講大家每天都要上大號，只有那個便秘很嚴重的人，才三天上一次，不上大號的會有毒素的，糞便在裡面會有毒素，我們上廁所就知道我們這個色身是不淨的。 有的人講：這個也講。我告訴你：這個也是佛法，你不大便嗎？(眾笑)當然要大便，(眾鼓掌)只要存在就是佛法，你的生命，每一個人每天要遇到的，是不是？我們以不淨為淨，我們以無常為常。什麼叫無常？我們隨時隨地都要面對死亡。我們一直認為這個死亡離我們很遙遠，死亡離我們非常遙遠，死神可能不會降臨我們。可是你知道嗎？隨時隨地隨處都要面對死亡，無常一到沒有任何的訊號的，也沒有任何的預警。所以，佛陀勸告我們：要趕快覺悟！眾生拿這個無常的世間來追求快樂，佛陀告訴我們：刺激是短暫的，擁有真理他才是永恆的，才是真正的快樂，才是真正的快樂！簡單講：開發我們內在的靈性，開發我們的佛性，我們擁有了正知正見的真理，快樂就接近了。 佛陀說：放下我們物質的世界，你開始進入精神領域生活的時候，你已經接近真理了。簡單講就是你如果已經不受到物質的誘惑，開始回光返照，過著整個心靈的生活的時候，世間任何事情都動搖不了你，你也不會說：我去貪著這些欲望、種種的享受，你心中已經過著真理的生活，你已經開始過著修行的日子了。所以說世間人追求的是短暫的刺激，佛陀追求的是永恆的真理、永恆的生命。所以有的人問：師父！為什麼要學佛？很簡單，希望我們能夠擁有永恆的智慧的生命。夫妻雖然恩愛，可是這樣抱一抱，生幾個小孩子就要走了。世間很無聊的，無聊他就會弄了一些也很無聊的比賽、舉動讓你會發笑的，It’s funny太可笑了。為什麼呢？譬如說比賽接吻，然後看時間，看誰接吻比較久？最久的有一對三十七個鐘頭，接吻然後從側面可以用一根管子喝可樂，(眾笑)這一半接吻這一半喝可樂，然後兩個要抱著接吻，接吻！開始一比賽的時候有六十對，漸漸一個小時、兩個小時、三個小時，到最後一天，兩個人抱起來站著接吻一天。還好沒有口臭，否則馬上送急診，這個比賽有意義嗎？他們就是要這樣子。最後那對三十七個小時的得到冠軍，得到冠軍！兩個人已經沒有力量了，然後兩個人比手勢，我們已經冠軍了，我們就不要再接吻了，要放下來的時候，兩個就蹲下來，站不起來了。然後兩個人的嘴唇翹的可以吊一公斤的豬肉，(眾笑)腫起來，女眾、女孩子力量比較小，瘀青，接吻得嘴巴翹起來還瘀青，冠軍！為什麼要這樣子呢？人生沒有目標、也沒有方向，也不知道怎麼辦去活著過日子。 你用智慧去看看所有的比賽，泰國有一種比賽，比賽什麼呢？足球，足球不能落地，足球不能落地喲，要不是上面一直頂一直頂，要不然就是腳一直踢，球不能落地。然後一邊拿著漢堡，腿一直踢這個球。比賽，一直比賽，一直站著一直踢，一直比賽站著一直踢，對不對？到最後有一個泰國人得到冠軍，對不對？(他)平躺下去昏倒了。眾生因為不知道什麼是生命，以無常為常，要不然就一定要做一些節目，對不對？譬如說籃球比賽，籃球明星basketball麥可·喬登(邁克爾·喬丹)，這個台灣是非常出名的，在全世界都是很出名的，對不對？那麼多大人搶一個球不會很累嗎？一個人發一個給他不就好了，(眾笑、鼓掌)鼓掌像感冒。(眾笑、鼓掌)美國又不是沒錢，干嘛那麼多大人搶一個球，眾生他就要過這種日子，籃球比賽、棒球、足球。生命，他們就是每一分、每一秒這樣過。 好了，以無常為常，以無我為我。眾生第四點以無我為我，無我就是沒有一個真正的自我，而我們就把它每分每秒都執著有一個我，有一個我，我們就會產生嚴重的錯覺，我們就不會在這個假相裡面一直在浪費時間，對不對？洗澡完了出來了，我們就簡單抹一個乳液，干燥，是不是？就這麼簡單。我們要出去，我們簡單點一個胭脂，對不對？掛一個佛陀手印的耳環，有的耳環戴很大的，這就是佛陀的手印。走起路來，咚咚……。以無我為我。到了公元兩千年，就說你會有一個快樂，弄一個大球，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一，然後像瘋狂一樣的，公元兩千年到了就怎麼樣？公元兩千年到了又能怎麼樣？精神病！對不對？(眾笑)聖誕節，聖誕節慶祝還有一點意義，有一點意義，大家都吃火雞，聖誕節快樂唱著聖誕快樂歌，但是聖誕節快樂，聖誕節來了救世主怎麼樣？這是基督教、天主教的他們……，反正這就是一種宗教，它用這個來。但是，是不是這樣子就沒有煩惱呢？沒有！你聽他們唱歌就這樣子，你聽他們唱歌就知道他們也不是很快樂，他們在唱：叮叮當，叮叮當……，心情不輕松。(眾笑)歌就是這樣唱的。耶稣基督降生，降生又干你屁事，(眾笑)你為什麼不解脫自己，這比較重要呢？ 也就是佛誕節我們紀念佛誕還有意義，如果你不成佛，你沒有好好地回光返照，佛誕節又代表什麼意義呢？你不覺悟，佛誕節只會迎接外面的佛，表相的佛，假的佛，真的佛在哪裡？真的佛在你的心中，真的佛你迎接不到，是不是？真的佛我們迎接不到，我們迎接的都是假的佛，假的佛。因此我們要了解：一切法無我，就是沒有一個真正的我，一切法無我並不是說……(一切法無我)有分狹義的一切法無我，有分廣義的一切法無我。狹義的“一切法無我”就是我們指我們這個色身，我們這個色身就是色、受、想、行、識，假相，假的；色就是色身、四大。受就是我們的感受。想就是我們的妄想。行就是我們的造作，剎那生滅。識就是我們的分別心，有粗糙的分別心，有微細的分別心，這個講起來當然是有比較深入一點。我們也沒有時間來分析這個，照見五蘊皆空。所以說狹義的無我，是指我們的色身。廣義的無我叫做無自性，譬如說這是桌子，桌子沒有一個桌子真正的我，沒有桌子真正的相，為什麼？它是緣起無自性。狹義的無我是指這個色身，沒有一個真正的我；廣義的無我是指一切的現象界統統無自性，就是沒有永恆性。譬如說這是牆壁，我現在問你：這是牆壁嗎？你說：是。我現在把它打開來，打掉，用怪手拉掉、挖掉，不是牆壁，是什麼？磚塊。你說：這磚塊嗎？我再把磚塊磨成粉末狀的，變成什麼？細沙，由細細的沙燒了以後黏接在一起變成磚塊，磚塊以後變成牆壁，貼起來變成牆壁，再把它修飾一下，雖然講這是牆壁，但其實它是磚，雖然是磚其實是沙，雖然是沙再分析更微細的，電子、質子、中子，微小的物質現象。 現在就告訴大家：一切法無我並不只是說這個色身沒有一個我，(而是)找來找去找不到一個真正的我，可是我們為了這個我痛苦，痛苦喲！男人要准備幾套西裝、領帶，對不對？女人要准備多少的禮服、化妝，是不是？然後還要瘦身中心，還要怎麼樣，這個麻煩了，化妝品又一堆，不過也沒辦法。如果沒有這一些百貨公司來賺女人的錢，也沒有這些女人愛美的天性，這個社會也不行。如果大家都像我，完了！(眾笑)百貨公司統統關門，社會也不會進步，對不對？欲望是社會的原動力，對不對？男女有了欲望的能力，所以繁衍後代，繁衍後代；人類有購買的欲望，所以百貨公司林立；人類有賺錢的欲望，所以股票市場，金融機構就來了。人類有住的欲望所以各種的設計design，各類設計統統充斥，人類有行有交通的欲望，希望愈來愈舒服，就有種種的交通工具，一切都不離開這個欲望。 欲望是生命的原動力，是社會的動力，是我們國家的動力，但是我們要有正確的欲望，正確的欲望，意思就是思想上要調整。什麼叫做正確的欲望呢？恰到好處，譬如說我去百貨公司買個衣服理所當然。慧律法師要講經，我要穿個整齊一點的，買個一套是理所當然的，是不是？總不能穿一個破破爛爛的，這裡也破個洞，那裡也破個洞，是不是？就像路邊我們看到的一些黑人，旁邊有一些垃圾堆，那一些可能就是他全部的家當，這個在台北街頭也有看到，但是很少。在紐約的大都市，哪裡一轉彎統統看得到，統統看得到。是不是？我們人類因為種種的欲望，所以這個社會變成群體的生活。這個群體生活的原動力還是欲望，但是欲望有正確的欲望，有邪惡的欲望。譬如說有的人的邪惡的力量，以謀殺為快樂。英國有一個人，我們在台灣有報導，這裡不曉得你們這裡有沒有看到，謀殺了五十七個人！謀殺了五十七個人都埋在哪裡呢？埋在他家的花園後面附近(或者是)旁邊，五十七個。你看這就是邪惡的欲望的動力，我們要有正確的欲望，以不傷害社會、國家，以不傷害人性，我們雖然不能對社會有所貢獻，但是至少我們不能傷害這個社會，破壞這個和諧的群體，破壞了這個國家。 佛法會用我們幾句話就用得到。再來，世間說追求快樂，其實是追求痛苦，與其你說追求快樂，不如說你在追求痛苦，追求痛苦。譬如說我們從小慢慢讀書、慢慢讀書……，追求種種的知識，你看要經過了聯考，要經過聯考，你想想看台灣那種聯考是人住的地方嗎？像我們以前聯考了一百個人，才考(上)十七個人，考上十七個人。那個念得不眠不休，念得牙齒痛，半夜都要吃止痛劑，就是為了聯考，為了聯考。世間苦，稍微要在世間占了一席之地，稍微要在世間找到一點謀生，過著一點點稍微快樂的日子，都要經過這麼痛苦的階段。而且你今天你念的書本、工具，又不能對於這個……你所吃的苦白費，因為不能了生死，不能解脫輪回。佛陀講的：世間的教育是執著的教育、顛倒的教育、錯誤的教育，它叫你執著符號、執著觀念。佛教的教育是覺悟聽教育、解脫的教育、自在的教育、智慧的教育、理性的教育、超越的教育，它叫我們認清人生，透視它的假相，因緣生因緣滅，沒有一種永恆，它告訴你推廣到整個宇宙，也不值得什麼叫做探討，你就算探討宇宙，還是離不開生生滅滅。就算你跟外太空接觸，你拿天文望遠鏡一直往外太空去探討，我們用超過光速的靜止狀態的太空船，乃至於虛空可以扭曲，虛空可以扭曲，使兩點距離更近，你也是無常，還是無常。因此我們了解了真相以後，我們的內心開始更清楚，無所求叫做快樂、無所得叫做快樂、無所懼叫做快樂。 所以佛陀說：全世界的人都在追求快樂，但是沒有一個人真正了解快樂是什麼，這是什麼原因呢？這是因為沒有覺悟人生，也沒有覺悟到宇宙的真理，要不然你看我們這種算是世間的高學歷，可以說世間頂尖的頭腦，這種智商，我們也想要得到快樂，我們也想要做總統、做大老板、manage(manage [’mænidʒ]管理；經營。)經理什麼，對不對？我們要放棄，為什麼？我們很清楚，這個沒有永恆的快樂，沒有永遠的快樂，沒有，絕對沒有，只是短暫的。而且我們的終結就是一場悲劇，我們一定要面對死亡，死亡是生命的一部分，你一定要面對它。死亡是自然的現象，它無法避免，但是當你看透這個生命的時候，貫穿整個所有的假相的時候，我們的內心裡面那種解脫、那種自在，你就算吃稀飯你也快樂，你隨便吃一個面包、漢堡也快樂，喝一個可樂、喝一個開水也快樂，沒有什麼彈簧床睡，打地鋪睡也快樂。為什麼？心非常地有智慧、滿足。我今天睡得那麼好，彈簧床，你又能怎麼樣呢？死了以後彈簧床帶得走嗎？你聽說過有人裝棺材連彈簧床都裝下去的嗎？沒有！對不對？沒有！死了以後不要說彈簧床會給你睡，草席都不可能，馬上搬出來外面的，馬上搬出來的。我要面對死亡，你們也要面對死亡，要勇敢地面對它。對不對？ 大家要有勇氣、勇敢，所以要追求快樂必須內心不斷地一層一層地解脫，就像剝芭蕉一層一層地剝、一層一層地放，一下子沒辦法放，因為不是聖人。要一層一層的，聽到道理就要開始，我們要不斷地行善，跟眾生結善緣，我們永遠不去討論，去談論眾生的過失，我們時時刻刻告訴自己：我是凡夫，也許人家是菩薩示現的，我不應該一天到晚注視別人的缺點，耳語不斷，傳來傳去，傳來傳去，傳到最後自己傷害自己，一點用處也沒有。我們要不斷地聽經聞法，回到台灣以後，我會繼續地寄錄音帶、寄書來，把昨天有人供養的錢，拿回去印經典，再繼續來供養大家這個法，諸供養當中以法供養為最，一切的供養，都必須以法為最究竟。 記得！佛講的樂跟苦都是空性，樂是指世間的刺激，不可得！苦，對眾生來講，雖然是實實在在，但是到最後還是不可得，只要你執著苦、樂，就變成實實在在的，你就會變成短暫的快樂，一連串的痛苦。但是我們不執著，我們也不分別，我們了解世間緣起的假相，樂放下那就是真樂，樂不執著，對不對？內心那種透視、寧靜，不是跳跳舞、看看電影可以取代的。佛陀告訴我們：內心的寧靜充滿著智慧是世界上最美的快樂。佛陀在《阿含經》裡講過一句很了不起的話，在佛經裡面講：世界上公認為最美的人，包括男眾，假設說在座諸位everybody，在座諸位，你們看在這裡哪一個長得最漂亮？女的選一個，男的選一個最英俊的，一定有嘛，是不是？這裡的女眾哪一個最漂亮，是不是？選一個最漂亮的。好了，男眾選一個最漂亮的。佛陀說那個不漂亮。佛陀說：世界上哪一種人被公認為是最漂亮的呢？有智慧、有忍辱心的人。(有智慧、)有忍辱心的人是佛陀公認為最美的人，忍辱！譬如說她長得很美，但是凶巴巴的，赤扒扒，赤扒扒公司出來，赤扒扒，一講起話來的話屋頂就都快被掀開來了，雖然長得很美，對不對？只可遠觀，不可亵玩焉，遠遠地看可以。 一個女孩子沒有內斂的功夫，就像一朵花沒有香氣，很美！可是你靠近它(花)，一點香氣都沒有，所以女眾、男眾就改變一下我們的氣質，男眾改變了氣質，我們有忍辱、慈悲，每一個人接近到他，就是這麼享受。女眾改變了氣質以後，這個女孩子不但美、還柔順，講話不殺傷還尊重人家，不去看人家的缺點，你看她不但外表美，內在又那麼地解脫、自在，又那麼地美。所以說祖師大德有一句話，說：是非要因我而亡。我們是是非的終結者，開悟的聖人就是是非的終結者。意思就是是非到我這裡就砍斷了，不再傳出去了，所以說：修行人(是)是非因我而亡。就是說：如果我們是真正一個修行人，是非到我們的身上就結束了，finish!不再傳出去，因為你也沒有跟人家生活在一起，人家對跟不對，你猜了，猜對了也得不到什麼，猜錯了又造業，講了又造業.我現在問你，只有一種不造業，不管你對跟錯都不關我的生死。我現在修行都是用這種心態，所以我很快樂，我也很解脫,我也很解脫。(眾鼓掌) 所以在座諸位！我離開了紐約，記得，記得，明天我們就要離開了，當我離開紐約，記得，你聽到贊歎覺得很正常，你聽到有人毀謗慧律法師怎麼樣？也很正常，連佛都沒辦法，連釋迦牟尼佛來做都沒有辦法做得讓每一個人滿意，諸位，你認不認同？(眾鼓掌)如果你在我這裡得到開示、得到了智慧、得到了法的喜悅，我們真正地有緣，我也很高興。(眾鼓掌)如果你這三天聽了，覺得我很臭屁，(眾笑)聽了實在很不順，麻煩你不要毀謗我，因為我的業障已經夠重了，不要替我消災。(眾笑)我已經夠矮了，給我一點尊嚴，我們不要結惡緣，我們不要結惡緣。簡單講聽得歡喜是我的榮耀，假設說講得不好，請大家多多寬恕、包容。諸位，佛法不必講得很多，會用的，我三天這樣講下來，你夠受用的，夠受用的，知道嗎？我們今天就到此結束，等一下，師父就回hotel。(眾鼓掌) 好，再見，謝謝大家！謝謝！ (本講座已圓滿) 回向偈 上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者， 悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。 願生西方淨土中，上品蓮花為父母。 花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
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