|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
乘一法師：楞嚴八十分義 真菩提路分第五十九
干慧心 阿難！是善男子，欲愛干枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，執心虛明，純是智慧，慧性明圓，瑩十方界，干有其慧，名干慧地。欲習初干，未與如來法流水接。 【分義】此干慧心為相似聖位。即耳根圓通盡聞不住，是修圓通覺觀漸次善男子，欲海已干，愛河枯竭，是故欲界九品思惑已盡除，根與塵不相為偶，現前當生身質已是最後身相，永不再有捨生受生。如是境地，我法二執已空虛，持心靈明洞徹，純是自性智慧，光明圓滿，普照十方世界，無塵障根礙，惟有智慧，故名干慧地。欲愛是最微細習氣，雖已得初步干枯，但思惑未盡無明未除，故還未能與諸佛如來的真如法性水相接合，故名相似聖位。從此以後信心住，方與如來真如法性水相接合，定慧中智，念念相續，無功用道，任運而修。是所謂十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺為五十五位真菩提路。四教及天台判三賢為外凡，四加行為內凡，地上名聖位，信前為觀行位，十信為相似位，十住已後為分真位。谛觀此經，不同諸教判論。此《楞嚴經》以果地覺為本因心，因赅果海故。依圓通根性無修證果海中，幻修幻證。於無階級位次中，方便而立位次。是故不可以漸次地位而拘泥執解。楞嚴圓通修證，以獲無生法忍，即入三摩地，由入三摩地即階干慧。三漸次經文言：違其現業，是人即獲無生法忍，從是漸修，隨所發行，安立聖位。此干慧心總結三種漸次，且暗含常途十信，故名相似聖位，亦名金剛初心。 十信 一信心 即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無余，中道純真，名信心住。 【分義】此無功用道任運進修聖位，增進初心立十信位。初信心位，即依前干慧心中道觀智，逆流而入。以中道如如妙智，觀中道如如妙理，故言中中流入。由是自心發悟圓通妙理，猶如蓮花開放。從而由真妙圓心，再發悟出更真妙智光，中智念念相續而進上位。妙智信心堅固不退，必能滅除一切微細思惑無明妄想。以因心與果覺相應，則中道心純真無妄，故五十五位真菩提路等妙果海直入無礙。 二念心 真信明了，一切圓通，陰處界三不能為礙，如是乃至過去未來無數劫中，捨身受身一切習氣皆現在前，是善男子，皆能憶念，得無遺忘，名念心住。 【分義】此念心位。由前妄想滅盡純真信心，中道智慧明了一切事理，圓通無礙。是故五陰不能遮蓋，十二處不能局限，十八界不能阻礙。一切諸法皆能圓融通達，而無所障礙。如是能知過去未來，以及無量數劫中受生捨生，一切善惡習氣，皆現其前。此見惑已斷，思惑未盡，故能記念不忘，是名念心住。 三精進心 妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明，進趣真淨，名精進心。 【分義】此修斷思惑精進心。由圓妙純真信智，契合中道理體。以真精觀智銷熔無始貪愛思惑習氣，發化通融為一精明，是則習消智明。精明即如如智體，真淨即如如理體。故以精明之智契合真淨妙理，是名精進心。至此欲界色界無色界八十一品思惑已盡，即見思惑斷盡，得六根清淨圓通。故言無始習氣通一精明。此經發覺初心，即以中道觀智，徑破根本無明斷見惑。三漸次即入三摩地，無功用道任運修斷欲界思惑。故不同諸經教位次。 四慧心 心精現前，純以智慧，名慧心住。 【分義】此第四信慧心位。由獲真淨妙理，心精自然現前。一切見思習氣，皆化成智慧，是故純以智慧用事。是名慧心住。 五定心 執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。 【分義】此第五信位。由執持明照智慧，周遍於寂湛理性中。寂智妙理，寂而常照，照而常寂，時常凝然不動，即得定力。是名定心住。 六不退心 定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。 【分義】此第六信位。由智得定，定久發光，則慧性圓明。定慧雙運，智理圓融，則光明慧性愈入愈深，故惟進無退，是名不退心。 七護法心 心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。 【分義】此第七信。由不退心，進趣安然，中道觀智保持不失，即能分破無明，漸顯法身。故與十方法身如來氣分相交接，護持佛法發揚光大。是名護法心。 八回向心 覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影，重重相入，名回向心。 【分義】此第八信。由始覺觀智增明持久，心光妙力契合法身，安住本覺，智理融通。故言猶如鏡光重重相入。是名回向心。 九戒心 心光密回，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失。名戒心住。 【分義】此第九信。由微密觀照自性心體，心智佛光密通冥應，心佛互攝凝然常定，故與無上淨戒同體安住，任運無為念念無失，是名戒心住。 十願心 住戒自在，能游十方，所去隨願，名願心住。 【分義】此第十願心。由安住妙淨戒體，功用純熟妙用自在。故能從體起用，游歷性空隨願斷惑，游化十方遂心往返，通達如塵若沙無量法門，教化十方眾生隨機開導，任運斷除界內外塵沙惑。 十住 一發心住 阿難！是善男子，以真方便，發此十心。心精發晖，十用涉入，圓成一心，名發心住。 【分義】此十住位，謂堅固常住真心，依無所住智，生住如來家，永不退轉。初發心住，修滿十信的善男子，依真如本心方便發起十心妙用。由是始覺十心妙用與本覺真心本具心用，互相涉入，十心與一心，其體無二圓成一心。是名發心住。自干慧心總三種漸次以及十信滿心，任運斷盡見思塵沙。且於見中道理體時既已破無始無明，然其微細生相無明須漸次研窮深入。佛言理則頓悟，乘悟並消；事非頓除，因次第盡。所謂破除一分無明，顯露一分法身。是故向後四十四心由是而立。 二治地住 心中發明，如淨琉璃，內現精金。以前妙心，履以成地，名治地住。 【分義】此第二治地住。依圓成一心發明妙智，如淨琉璃內懸精金。智不離心，心不離智，心智一體，內外明澈。用前妙心契真如妙理，依真理起真修，淨治無明，履踐真如，作為進入上位的基地。是名治地住。 三修行住 心地涉知，俱得明了，游履十方，得無留礙，名修行住。 【分義】此第三修行住。由始覺心智，涉入本覺理體，心智照理，理體契智，互相照契，理智俱得明了。故能游化十方，上求佛道，下化眾生，自利利他，廣做佛事，得無所障礙。是名修行住。 四生貴住 行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。 【分義】此第四生貴住。所修妙行與佛行相同，以始覺妙智觀照本覺理體，真理契妙智，始本暗合，陰信冥通，故言受佛氣分，念念證真。如中陰身自求同業以為父母一樣。是故密齊果德，入如來種，生佛家作佛子。是名生貴住。 五具足住 既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。 【分義】此第五具足住。既入如來胎藏而為佛種，就是覺王的後代。方便智德，逐漸具足，佛相圓滿。如胎已成，人相不缺。是名方便具足住。 六正心住 容貌如佛，心相亦同，名正心住。 【分義】此第六正心住。容貌如佛，具三十二相，八十種好，心相一如，理智不二，是名正心住。 七不退住 身心合成，日益增長，名不退住。 【分義】此第七不退住。理智冥合，理契智增，有進無退。如胎孩身心日益增長。是名不退住。 八童真住 十身靈相，一時具足，名童真住。 【分義】此第八童真住。本覺圓智一念頓證，十身靈相一時具足。如胎孩身心同時增長，體力尚未充沛。是名童真住。十身靈相者，即聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身、業報身、眾生身和國土身。 九法王子住 形成出胎，親為佛子，名法王子住。 【分義】此第九法王子住。始覺有功本覺乃顯，身心形成，出胎為佛子。是名法王子住。 十灌頂住 表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子，彼剎利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。 【分義】此第十灌頂住。始本合一名究竟覺，佛子長成，堪紹覺位，如王子長成分管國事。像剎利王，世子長成，授太子位，取四大海水以灌其頂，名為授王職真子。佛子亦如是，諸佛智水灌其頂，為受大智職真佛子。是名灌頂住。 十行 一歡喜行 阿難！是善男子，成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。 【分義】此十行位，具有修行施行，自利利他之義，是廣攝十度波羅密而行佛事，義當覺所覺空。初行施度，修滿十住的善男子，生佛家而為真佛子，受菩薩職領佛家業。攝十住滿心融成一昧，生大法樂。以如來藏性具足恆沙稱性妙德，隨業發現行用。故能隨順布施十方眾生歡喜滿足。是名歡喜行。 二饒益行 善能利益一切眾生，名饒益行。 【分義】此第二行戒度。自己戒德圓滿，亦能以戒德感化眾生持戒，皆能諸惡莫做，眾善奉行。是名饒益行。 三無嗔恨行 自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。 【分義】此第三行忍度。自己覺悟真理，亦令一切眾生覺悟真理，隨順眾生覺性而無違拒，凡遇辱罵而能容忍，人我皆空而嗔恨不生，無嗔恨心才是真忍辱行。是名無嗔恨行。 四無盡行 種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。 【分義】此第四行精進度。稱法界性能隨類化度，不休不息窮未來際，三世平等而無出沒，十方通達而無往來，現無盡身度無盡眾生。是名無盡行。 五離癡亂行 一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。 【分義】此第五行禅度。以一念禅定，攝十界種種法門而為一體，隨機說法而不著法相，是故得無差誤，名為離癡亂行。 六善現行 則於同中，顯現群異。一一異相，各各見同，名善現行。 【分義】此第六行慧度。一即理同，多則事異。以如來藏微妙覺明圓照法界，一理能現一切事，一事能顯一切理。故能同中現異，異中現同，異為無量，無量為一，於一一行中，理不礙事，事不礙理，真俗互融，事理無礙，是名善現行。 七無著行 如是乃至十方虛空，滿足微塵。一一塵中，現十方界，現塵現界，不相留礙，名無著行。 【分義】此第七行方便度。既能理事無礙，則十方虛空滿是微塵而通融無礙，故能於一毛端現寶王剎，坐微塵裡轉大*輪，現塵現界事事無礙，是名無著行。 八尊重行 種種現前，鹹是第一波羅蜜多，名尊重行。 【分義】此第八行願度。諸菩薩萬行具足，度眾生之願不息，顯現無量妙用，鹹是願度眾生得到第一波羅密多。第一波羅密多者，即願度眾生從生死煩惱此岸，到無生死煩惱的涅槃彼岸，到達最高無上的究竟處。是名尊重行。 九善法行 如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。 【分義】此第九行力度。菩薩以滅塵合覺，發真如妙覺明性，圓融無礙，則一切言行自合十方諸佛軌則。且依此建立利生教法，助佛轉大*輪，教化一切眾生。是名善法行。 十真實行 一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。 【分義】此第十行智度。一切諸法會歸藏性，一切妙行皆是不違實相智用。依理發行，從體起用，自利利他，清淨無染無漏。一真無為，非關修證，性本然故。所謂覺所覺空，是名真實行。 十回向 一離相回向 阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生，滅除度相，回無為心，向涅槃路。名救護一切眾生，離眾生相回向。 【分義】此十回向位，依前十行念念證真，心心寂滅，妙契中道，故名回向。義當空覺極圓。菩薩修行回向三處，即回向眾生、回向真如、回向佛道。初離相回向，顯實相無相中道妙義。修滿十行的善男子，神通滿足，佛事成就，真如無為，體用純潔，遠離空有，入真不留，入俗無患，故言遠諸留患。當度眾生之時，不見有眾生可度，是名回向眾生；亦無度生之相，以眾生如故，是名回向真如；回有為行入無為心，背生死流向涅槃路，是名回向佛道。終日救度一切眾生，而不見有眾生可救度，是名離眾生相回向。 二不壞回向 壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。 【分義】此第二回向，顯有為無為中道妙義。由滅除度生之相，故能不著有為法。由遠離我相、人相、眾生相、法相，故能不滯守於涅槃無為法。遠離無為有為法，離相亦無。是名不壞回向。 三等佛回向 本覺湛然，覺齊佛覺。名等一切佛回向。 【分義】此第三回向，顯本覺妙覺中道妙義。本覺寂然，不住空有，一心清淨，寂滅湛然。是故自己本覺齊等諸佛妙覺。是名等一切佛回向。 四至一切處回向 精真發明，地如佛地，名至一切處回向。 【分義】此第四回向，顯因地果地中道妙義。因地精真發明，因地心全同果地理，鹹能含現十界無邊無量剎土。是名至一切處回向。 五無盡回向 世界如來，互相涉入，得無掛礙，名無盡功德藏回向。 【分義】此第五回向，顯依報正報中道妙義。一真法界依正互融，世界依報，如來正報，互相涉入，一多相攝，得無掛礙。以如來藏性具足無盡稱性功德故。是名無盡功德藏回向。 六平等回向 於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道。名隨順平等善根回向。 【分義】此第六回向，顯理一事多中道妙義。同佛地即明理一，各生淨因即明事多。依正互入圓融交涉，通為一真佛理，則花草山河皆是成佛真體，故言各各生清淨因。依佛真因，發揮智慧，取涅槃果。隨順一理而成多事，事理名異，體用無二，平等一致。是名隨順平等善根回向。 七等觀回向 真根既成，十方眾生，皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生回向。 【分義】此第七回向，顯自身眾生身中道妙義。已證平等善根，性真圓融，周遍法界，故名真根。真根既成而十方眾生皆我本性，是故成就自性既是成就眾生。遍觀十方眾生所具佛性，與我原本同體無二，當起同體大悲心，不可失卻眾生而不化度其成就。是名隨順等觀一切眾生回向。 八真如回向 即一切法，離一切相，唯即與離，二無所著，名真如相回向。 【分義】此第八回向，顯真如不即不離中道妙義。即一切法，離一切相，即與離二者的名相皆不存在，不著空有。真如隨緣而不變，不變而隨緣，離即離非，是即非即，不即不離，言語道斷，心行處滅。是名真如相回向。 九解脫回向 真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。 【分義】此第九回向，顯無縛解脫中道義。以真得所如一相，則一真一切真，一如一切如，真如體遍十方，無所障礙拘縛，縛脫雙亡。是名無縛解脫回向。 十無量回向 性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。 【分義】此第十回向，顯法界有量無量中道妙義。法界性德中道圓成，性德全彰體用周遍，一毛一塵皆等法界，唯一真心法界量滅。所謂空覺極圓，是名法界無量回向。 圓妙四加行 阿難！是善男子，盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。 【分義】此四種妙圓加行，義當空所空滅。修證圓通的善男子，從干慧心，至十信、十住、十行、十回向為四十一心，盡是清淨心。再加功用行，以泯前四十一心差別修相，妙證寂滅一心圓滿菩提，故成四種妙圓加行，為登地勝進功行。 一暖地 即以佛覺，用為己心，若出未出，猶如鑽火，欲燃其木，名為暖地。 【分義】此第一加行，顯佛覺即自己因心。即以諸佛妙覺為加行入地因心，以求證即心是佛覺的境界。然今欲脫出觀智修相而心見未忘，本覺智光欲出未出，故言若出未出，猶如鑽火。火喻本覺智光，木喻無明。加功至此如鑽木燃火，先得暖相，名為暖地。 二頂地 又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。 【分義】此第二加行，顯因心即佛覺。以自己的加行因心，為成佛妙覺的履地，似依因心而實無依，以法界如空無所依故。是故猶如登山極頂，身入雲霄而腳未離地，有此微礙。名為頂地。 三忍地 心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名為忍地。 【分義】此第三加行，顯即心即佛。以泯心佛之相，心境一如，是故心佛二同，即心即佛平等一心，不著二邊，善得中道妙義。但觀智將泯而緣影未盡，如忍事人，自心明白而難以言表。名為忍地。 四世第一地 數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。 【分義】此第四加行，顯非心非佛。前三加行尚有觀智緣影心佛異同之數相，現在則數量影相消滅俱泯，非心非佛，心佛雙忘。既不迷於中道，亦不覺於中道，以中道妙義本無迷覺故。至此二邊泯絕而無所名目，中道亦無所寄立。所謂一切皆空，空所空滅，方有出世之分。是名世第一地。 十地 一歡喜地 阿難！是善男子，於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。 【分義】十地者，會積前諸階位心法至於成實，以堅實為體，發生為用，一切佛法依此發生故。此初地位，由前四加行勝進功圓，會入圓覺寂滅一心，是故於無上菩提已能通達；以自心本覺與諸佛妙覺融會貫通，證得諸佛微妙境界；以空所空滅而獲得寂滅真空，以寂滅真空而發生妙有，心生奇妙歡喜。是名歡喜地。 二離垢地 異性入同，同性亦滅，名離垢地。 【分義】九法界差別事理因果之性，同歸一心真性，同亦不立，是名離垢地。 三發光地 淨極明生，名發光地。 【分義】法界一心具大智慧光明義。由離歡喜、塵垢，離字亦離去，而成就淨極。淨極則光通達而明生，明生則真覺顯露，靈明無礙。是名發光地。 四焰慧地 明極覺滿，名焰慧地。 【分義】明至極處，覺智圓滿。如大火聚，能燒盡煩惱薪。是名焰慧地。 五難勝地 一切同異所不能至。名難勝地。 【分義】覺智圓滿，圓通無礙，任何差別理事同異全不存在，故言一切同異所不能至，是名難勝地。 六現前地 無為真如，性淨明露，名現前地。 【分義】由明生覺滿，超出同異，而妙契無為真如。是故真如妙性，清淨明潔，全體顯露。是名現前地。 七遠行地 盡真如際，名遠行地。 【分義】藏識有界，真如無際。今捨藏識，回超無涯，故言盡真如際，是名遠行地。 八不動地 一真如心，名不動地。 【分義】由盡真如際而得真如全體，純一真如，湛寂一心，凝然不動。亦即如來藏性一真法界，一真一切真，法法皆如如，徹法底源，無動無壞。是名不動地。 九善慧地 發真如用，名善慧地。 【分義】出真如定，從體起用，便能說法，居法師位。發真如大智慧妙用，常不變而隨緣，常隨緣而不變。是名善慧地。 十法雲地 阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地名修習位。慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。 【分義】遠從干慧心以來，到此為止，通名修習因位。今行極理圓，功德圓滿，至此修習因圓，功行完畢。是故此地收功，名修習位。若能融前九地圓成一心，於法性空布慈悲蔭，妙智祥雲覆涅槃海，所謂生滅既滅，寂滅現前。是名法雲地。 等覺 如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。 【分義】如來圓證妙覺果海，而不捨眾生，倒駕慈航，逆涅槃流而出，已先到等覺。如是菩薩修行，從初發心起，經過五十四位真菩提路，順法性流而入此等覺。故言佛出菩提覺際，菩薩入菩提覺際，彼此正相交會，成等齊之際，是名等覺。 金剛後心 阿難！從干慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初干慧地。 【分義】此等覺菩薩還有一分生相無明未破盡，故未達妙覺，不名為佛。前欲愛干枯而未與如來法流水相接，是名干慧心，即金剛初心。是覺即指等覺。金剛心者，即至堅至利的無間心力，圓通妙慧，能斷無明生相微細惑體。今斷盡最後一分生相無明，然無明初干，還未與如來妙莊嚴海水相接，故名初干慧地，亦名金剛後心。此初干慧地相 似等齊妙覺，故亦名等覺。(至此妙禅那行分竟)
|