修學菩提心
——在第二屆菩提靜修營上的講座摘要
濟群法師
學佛以發菩提心為根本，成佛就是菩提心的圓滿成就。這次講座圍繞著菩提心，給大家講十個問題。
一、菩提心的重要性
佛法是心地法門。學佛的過程，主要是幫助我們從了解我們的心到改變我們的心。
凡夫的心好比一塊荒蕪的土地，我們的每一個起心動念，就是在內心播下不同的種子。善的種子會結出快樂的果實，惡的種子會結出痛苦的果實。
佛陀把菩提心和對三寶的信心作為種子，種在心田，用修行去滋潤灌溉，用智慧作為時轭，用慚愧心為轅，用正念來守護。我們學佛修行，所要做的也是修整心靈的荒蕪，然後播下菩提的種子，完成生命品質的改善。
發菩提心是大乘的標志，是成佛的不共因。
二、菩提心的種類
菩提心大體有三種：願菩提心、行菩提心、勝義菩提心。
願菩提心：菩薩最初發心的時候，發起這樣一種願望，願我將來能證得無上菩提，同時能利益一切眾生，使自己能長時間安住在如來的這種大智慧中。
行菩提心：把願菩提心落實到行為上。為了保證行為的穩定性和持續性，還要進一步受菩薩戒。菩薩行的內容，主要是六度四攝，其中六度偏向於自利的圓滿，四攝偏向於利他的修行。
勝義菩提心：證得空性之後發起的菩提心，初地菩薩才能做到。此前所發的菩提心屬於世俗的菩提心，建立在凡夫心的基礎上，是有漏的。
三、菩提心與皈依
皈依是菩提心的基礎，因為皈依代表著我們對佛法的選擇，對三寶的信仰和依賴。
佛法分為大乘、小乘，也就是聲聞乘和菩薩道。對大乘佛法生起皈依之心，才有可能發起真正的菩提心。大乘皈依的殊勝有幾個方面：
第一，大乘皈依的行者具備大乘種性。是否具備大乘種性，以能不能發起菩提心作為考核標准。
第二，皈依的對象是大乘的三寶。大乘的佛寶不只是釋迦牟尼佛，包含十方三世一切諸佛，具有無量無邊的功德。大乘的法寶不僅是把我們指向解脫，還指向圓滿的慈悲的成就。大乘的僧寶是十方世界的大菩薩，以及現前的賢聖菩薩僧。
第三，聲聞乘的皈依主要是盡形壽的皈依，而大乘的皈依是盡未來際的皈依。
第四，聲聞乘的皈依是為了個人解脫，大乘的皈依不僅為了自己解脫，而是要幫助一切眾生走向解脫。
皈依不只是學佛的開始，我們要不斷地修皈依。我們在修行的過程中，憶念三寶的功德，不斷地使自己和三寶的功德相應，最終在生命中成就像三寶一樣高尚的品質，成為一切眾生皈依的對象。這個過程，我們需要通過菩提心來完成。如果沒有菩提心，皈依只能停留在形式上。
四、菩提心與七支供
七支供的內容，主要是根據《普賢菩薩行願品》的十大願王建立起來的。
普賢菩薩的願力所緣無限，以盡法界虛空界的一切眾生和一切諸佛菩薩作為對象。《普賢行願品》是菩提心的無上觀修、佛陀品質的臨摹方法。
七支供把《普賢行願品》的長行內容分為七支，能夠幫助我們打開心量。
第一支是禮敬支，以清淨的心禮拜恭敬諸佛，以十方世界三世一切諸佛作為禮拜對象。
第二支是供養支。用最好的供品，並通過觀想的力量把供品變成無限的，供養無限的諸佛菩薩。
第三支是忏悔支，觀想自己在盡虛空遍法界諸佛的面前，發出真誠忏悔，摧毀業力的基礎。
第四支是隨喜支，對所有人的善行真誠贊歎。
第五支是請轉*輪支，觀想宇宙中無量無邊的佛陀，經歷了出家、修行、成道，接著要入涅槃了。這時我們變成無量無邊的我，請求每位佛陀不要入滅，悲憫眾生。
第六支是請佛住世支，我們真誠勸請諸佛菩薩乃至世間的一切善知識不要入滅，因為他們是佛法在世間流傳的保證。
第七支是回向支，把功德回向給法界無盡的眾生，讓他們早日成就佛道，而且這份回向是永久性的。
五、菩提心與出離心
修菩提心，要先發出離心。真切地意識到生死給我們帶來困擾，意識到煩惱給生命制造無窮無盡的痛苦，才會發起真正的出離心。同時，我們看到六道一切眾生也在輪回中受苦，要幫助一切眾生走向出離、走向解脫。所以，菩提心也就是出離心的延伸和圓滿。
如果我們不知道解脫的原理，缺乏解脫的經驗，又如何帶領眾生走向解脫？所以，修菩提心之前，首先要有出離心，首先要修解脫行。
我們要通過思維生起出離心。
首先，念死無常。思維死亡一定，死期不定，死時除佛法外余皆無益，我們現在追求的家庭、感情、地位、財富……沒有一樣能幫得上忙，反而會讓我們產生痛苦。用死亡來檢驗，我們就會減少對世間的貪著，珍惜暇滿人身。第二，念輪回苦。三惡道很痛苦，即便我們生而為人，也有很多痛苦。生命在輪回中有幾個特點：無有決定、不知滿足、數數捨身、數數高下、無伴之過。思維輪回是苦，可以使我們保持清醒的頭腦。
六、如何發起願菩提心
願菩提心不容易生起，因為每個生命都以自我為中心。我們需要通過善巧方便，來訓練、培養菩提心。
《菩提道次第論》主要給我們提供了兩個思路，一是七因果，二是自他相換。這兩個思路我們都可以用，也可以任選一種。
七因果的內容是七個環節：知母、念恩、報恩、修慈、修悲、修增上意樂、發菩提心。這七個步驟具有因果關系，可以幫助我們對一切眾生生起平等、悅意之心。
一切眾生在輪回中都和我們有過親屬關系，很有可能當過我們的母親。我們要思維母親的恩德有多大，生起感恩的心。既然我們和眾生確立了這種親密關系，看到眾生在輪回中受苦，就會生起悲憫。讓這份悲憫心強大到把解救一切眾生的痛苦作為人生的使命，就進入菩提心了。
修菩提心過程中，最大的阻礙就是我執，自他相換可以幫助我們破除這個阻礙。
我們現在的生命體就是五蘊，都是無明的產物。認識到無我的道理，我們可以把五蘊體作為生命特定時期產生的一個工具，合理地使用，正常地保養，產生了故障就要排除。用客觀的態度對待它，會把這個系統管理得更好。如果把它當作自我，就會在乎自己的每一種感覺，順著每一種情緒，不利於人格的健康成長。
如果我們真正地愛護眾生，就會避免造惡業帶來惡果；我們會幫助眾生，從而也得到很多眾生的幫助；我們會擁有平和的心態，當眾生得到利益的時候，不會生起嫉妒心。
所謂自他相換，就是轉變珍愛的對象。把愛護自己的心，轉過去愛護一切眾生，把捨棄眾生的這份心，轉過來捨棄自我的重要感。
七、怎樣受持願菩提心
對諸佛菩薩、一切眾生宣誓，可以將願菩提心穩定下來。在印度佛教的傳統裡，提倡先受菩提心戒，才有資格受菩薩戒。根據空有兩宗菩提心教法的傳統，我編寫了《菩提心受持儀軌》。
這個儀軌有幾個部分的內容。首先是請師、忏障、戒師開示。接著是大乘皈依，受菩提心之前，要具備大乘的皈依之心。然後修七支供，幫助我們打開心量。下面就是正式受菩提心，進行宣誓。宣誓之後發四弘誓願。後面安排關於觀音菩薩的修行，學習觀音菩薩的大慈大悲。最後是回向。
受持菩提心之後，我們還要不斷地想菩提心的殊勝，並且每天晝夜修習菩提心儀軌，如果沒有時間把整個儀軌修下來，至少早晚各念“諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情願成佛”三遍。
除了座上的修行，在座下也要修行，每天做利益眾生的事情，看到每個眾生都要生起利他之心。
八、受菩薩戒
我們發起願菩提心之後，如何把願望落實到具體的行為中，並具有一定的規范性？就是要通過菩薩戒來約束和規范。
菩薩戒在漢傳佛教的傳統裡有三個體系：梵網菩薩戒、大乘《優婆塞戒經》裡所說的菩薩戒，還有瑜伽菩薩戒，即根據《瑜伽師地論》建立的菩薩戒。相對梵網菩薩戒來說，瑜伽菩薩戒的開遮更善巧。
受瑜伽菩薩戒需要具備三方面條件：
一、了解菩薩戒的戒相，認為自己有能力實踐，而且發心要正確，是為了完成菩薩道的修行，自覺地想受菩薩戒。
二、具備在家或出家別解脫戒的基礎。
三、已經發了菩提心。
授瑜伽菩薩戒的戒師，必須受過菩薩戒，而且是比較合格的菩薩。
受戒時，戒師會帶著我們完成一段莊嚴的宣誓，受三聚淨戒——攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
攝律儀戒的內容主要是七眾別解脫戒，偏向於止惡。
攝善法戒指我們在修習菩薩道的過程中應該做的善行。具體表現主要是六度的內容：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。
饒益有情戒就是利益眾生的行為。這一部分戒主要立足於四攝法門：布施、愛語、利行、同事。
瑜伽菩薩戒的戒相，一共有四重四十三輕，四條重戒，四十三條輕戒。
九、行菩薩行
菩薩行主要指的是六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。菩薩所修的六度，稱為六種波羅蜜多，這六種行為能幫助我們抵達成佛的彼岸。而世間上的人所修的布施、持戒等善行，沒有辦法抵達成佛的彼岸。
菩薩的六度有五個特征：具有菩薩種性；帶著菩提心；有強大的慈悲心；可以捨棄一切；依身語意三業。
如果不具備這樣的特征，修布施等行為只能稱為凡夫行。
《大智度論》中說：“五度如盲，般若如導。”五度——布施、持戒、忍辱、精進、禅定，就像盲人一樣沒有方向，般若則像向導。有了般若，五度才能成為成佛的資糧。般若智慧使菩提心變得純粹，變得圓滿。
十、菩薩行與空性見
我們作為凡夫，所修的菩薩行終歸是有漏的，不平等的。在空性的基礎上，所發的菩提心才是勝義的菩提心，所修的菩薩行才是無漏的聖賢行。
在空性的修行中，我執是最大障礙。破除我執，首先需要認識到無我的道理。所有的痛苦，都是從貼上自我的標簽開始的。在日常生活中，我們覺得：這是我的家庭，這是我的太太，這是我的孩子，這是我的房子，這是我的事業，這是我的地位……貼上“這是我的什麼”，煩惱就產生了。學佛修行，就是把這個標簽撤掉。
另外，無自性的智慧也很重要。我們的每種煩惱都有所緣境。為什麼有的事、有的人讓你產生煩惱？關鍵在於你對這件事怎麼看，也就是有什麼樣的設定。人們會執著於設定，客觀環境和內心想法沖突，就會產生煩惱。想解除煩惱，就要改變錯誤的設定和看法。
《心經》、《金剛經》講空的智慧，就是幫助我們消除對世界的錯誤看法，如實認識法的真相。我們要認識到一切都是因緣的假相，我們所有的看法都是一廂情願的，並不是世界的真實。
空性，是幫助我們從輪回中走出來的一扇大門。了悟空性、證得空性，才能最終圓滿無上菩提。
