第四次課(講於2009年3月21日)
上節
大家一起合掌。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。
此前的課講了發心菩提和伏心菩提。發心菩提，是將自私自利的凡夫心轉化為利益一切眾生的菩提心。發心之後，伏心菩提的階段是漫長的。不是我們聽了一次課，知道了緣起性空的道理，就立即能夠降伏煩惱。即使是證到初果的聖人，也還有貪嗔癡的煩惱。在這個階段，要行菩薩行，不住相修布施。心量慢慢開闊，煩惱漸漸微薄，才終於可能達到明心菩提，也就是開始證入空性。
明心菩提
我們來看，佛陀如何開示明心菩提。從“如理實見分”開始。
佛陀是從三個方面開示的。
第一，法身離相而見。這是證得空性的標志。
第二，眾生久行乃信。這是證得空性的前提條件。
第三，賢聖無為同證。這是空性的果位——三乘聖者皆契入同一空性。
——由此可見，《金剛經》有著嚴密的脈絡。
一、法身離相而見
我們一起讀誦“如理實見分”的經文：
“須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
(一)如來的身相也是妄相
佛陀問須菩提：“可以身相見如來不”。我們知道，佛陀的身相明明白白，三十二相，八十種好，坐在大眾面前。而須菩提深解空性，他回答：“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”
如來的身相，不過也是假名如幻的妄相。若取著假相為佛，即不見如實空相，也就不能深見佛何以為佛了！
有的同學可能感到奇怪：明明是一位三十二相的佛陀，為什麼說他不是真正的佛陀？
因為不能認為佛陀的色身就是如來的本質。佛陀的色身也會衰老，也會顯現疾病，也會受傷，也會入滅。如果這個色身就是如來的本質，當佛陀入滅了，三寶豈非不存在了？那麼，他就不能成為我們的皈依處。我們要見到的佛，是佛之所以成為佛，是佛的本質。
佛為什麼成佛？因為他見到了諸法實相，證到了空性。不是因為他的長相。
(二)不要執著緣起的幻相
佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
進一步說，不僅如來的身相，乃至一切法的法相，也無不是緣起緣滅，虛妄不實。若能不執於妄相，即能由諸相非相的無相門，契入法性空寂，徹見如來的法身了。
從緣起幻相看，生滅變化，千差萬別；從本性空寂的如實相看，即是一味平等。不須於妄相之外另求法身，能見諸相非相，即直見如來！
這一段，所講的道理非常深刻。它告訴我們，不要執著於世間緣起的幻相。
不是離開這些緣起的現象之外，另找一個法身。生生滅滅的當下，就是空性的體現。緣起與性空，是一體的兩面。因為緣起，所以知道它的本性是空的；因為本性是空的，所以能顯現無量的緣起的幻相。
了解到這一點，我們就會知道，“青青翠竹無非般若，郁郁黃花盡是法身。”一花一木，一事一物，無非都在演說著無常、苦、空、無我的真理。我們有沒有從身邊的一切，從待人處事之中體悟空性呢？有沒有體悟一切法的平等性呢？
作為佛弟子，我們學習了《金剛經》，要用這樣的一種見地，來觀察我們的生活，看待身邊的一切人和事。用緣起的觀點，用無常的觀點，用無我、無自性、空的觀點。這樣觀察的時候，你會覺得心一下子開闊了很多。你的內心會感覺到從未有過的平靜：原來一切法本來如是！過去，我們苦苦地執著，苦苦牽扯，現在，都可以微笑著用恍然了知的態度去對待了。
“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”在一切事物上，你都可以見到如來。
佛陀是從我們最為執著的佛的色身來給我們開示，從佛的色身，他又善巧地引入一切法的法相，把眾生引入無相解脫門。
(三)如何看待禅修中的境界
有人在打坐中見到了種種境界，因此感到害怕或者歡喜。對於這樣的情況，一些禅宗的大德就會說，在禅修中，無論是看到佛還是看到妖魔鬼怪，都可以反復默念這句話：“凡所有相，皆是虛妄。”這句話告訴你，不需要執著外相。顯現得很恐怖也好，顯現得很漂亮也好，都是虛妄不實的，都是我們心中的幻相而已，它沒有本質。這樣，你就不會誤入歧途，不會在禅修的無量幻境中迷失本性。
要知道，在禅修中見到的佛的樣子，並不是佛的本質。有時，人們在禅修中看到的“佛”，也可能會說出一些貪嗔癡慢的法。
有一個修行人，在禅修中經常能見到所修的本尊，“本尊”還告訴他很多事情，而且都應驗了。一次，“本尊”又告訴他，某地有一位女子，去找到她並與她結婚，修行就會有很大提升。這個修行人不知是否應該聽從，就去詢問自己的上師。上師說，這是魔，不要理睬他。但是這個幻相很清楚，反復顯現。修行人終於忍不住了，跑去看看是否真有這樣的女子，發現確實有，而且地點、環境以及人的具體情況，與在禅修中所知道的完全符合。於是他以為，這是菩薩在指引我，就跟那個女子成親了。可是，成親之後，一切境界消失，再也沒有出現過，他的禅修整個都退失了。
所以，我們要透過外表看本質。
(四)傷害我們的不是外境
凡夫著相，處處生起貪嗔癡慢的煩惱。我們總是執著於味道的好壞、顏色的美丑……這種對相的執著，就是無量煩惱的根源。
我在研究所裡講課的時候，也經常跟同學們講到這個方面。比如寺院齋堂的伙食。每個人的口味都不一樣，有人喜歡吃甜的，有人喜歡吃鹹的，有人喜歡吃米，有人喜歡吃面……看到饅頭，有人很高興，心想，“太好了，終於有面食上來了”；有人皺起眉頭，“太難吃了，怎麼又是饅頭”。饅頭到底好吃不好吃呢？其實它無所謂好吃不好吃。你著了這個相，就會給它安上“好吃”或“不好吃”。如果你有空性的觀照，你就會知道，都是了不可得的。食物就是食物，它在我們嘴裡引起的味道，剎那之間就消失了。味道的本質是什麼，找不到。不要為這些幻相所迷惑。了解到本質，執著就可以放下了。
傷害我們的不是外境，是我們對外境的執著！
別人罵你一句“笨蛋”，你就生氣了。他說你笨，你是真笨嗎？如果你很聰明，他說你笨，並不會影響到你，不會把你變笨，你不需要生氣。如果你真的有點笨，那麼他說的是真話，你又何必生氣？
一個證到空性的人，應該離一切相。
二、眾生久行乃信
無相、空性的道理，怎樣才能證得呢？不可缺少善根福德因緣。佛陀告訴我們，有以下的條件：戒慧具足、久集善根、諸佛攝持、三相俱寂。
大家一起讀誦“正信希有分”：
須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法。’”
須菩提向佛陀提問說，甚深的空性，是那樣難信難解，那麼，眾生聽了佛陀的這番話，就能生起實信嗎？
實信，不是一般的信心。在聲聞裡，要證到初果，所謂“四不壞信”，才能真正生起。從大乘來說，是要到見道位的淨心地。
一般的信心，都是比量的——大家一聽，“哎，這個道理講得蠻好，確實是這樣的。”但這還沒有真正地見到空性。要見到空性，要通過禅修，借助很深的定力，親自體驗到空。那時候生起的信，是決定不疑的信。
(一)戒慧具足
戒慧具足，顯示的是如何修行。
“如來滅後，後五百歲”，指的是什麼時代呢？有的注解說，是指如來滅度五百年之後，那時大乘的教法，般若的法門開始流行。有的注解說，是指末法時代的第一個五百年。如果按後一種說法，我們現在就是處在這個時間段上。
但不管是什麼時代，證得空性的條件是一樣的。“有持戒修福者，於此章句能生信心”，明顯有兩個條件，一是持戒，二是修福。
1、持戒
持戒有兩個方面的作用：第一，斷除外染，易能攝心；第二，對治貪嗔，易能離相。
想證得空性，首先要能把的心靜下來。我們常常感覺到，內心非常混亂，像野馬一樣靜不下來，不要說觀察空性了，想把自己的念頭觀察清楚都不容易。而持戒能夠斷除外界對我們的干擾和沾染。少看電視，少去跳舞，少去歡宴聚會，不去色情場所，就比較容易得到清淨的心態。
心裡有強烈的貪嗔，想要放下肯定非常困難。但心情平靜的時候，我們就能看透很多東西，生起智慧。持戒，是幫助我們不住於相，隨順空性的助緣。
2、修福
修福，是深信因果，觀緣起相，看到眾生有需要，有痛苦，所以發心利益他們。這樣，不取斷滅，可以對治無見。而不著於相，可以對治有見。斷除空有兩邊，契入緣起的中道。
3、修行的竅訣
在修行中，我們要經常觀察自己。這個過程中，心要靜下來，煩惱不要太重。
對世間法來說也是如此，當你生氣的時候，和猛烈地貪婪的時候，不要做決定。因為這個時候的決定，都是在很深的執著的前提下做出的，很容易出問題。要平心靜氣，好好地想一想，才比較容易理性地處理事情。
修行的竅訣也如是：當你情緒猛烈的時候，不要著急。你就看著這個情緒，去體驗它。
前段時間發生了一件事情。有一位做母親的，因為兒子出家了，她很生氣，到寺院裡來，非要把兒子抓回去。她的兒子是研究所的學生，客堂安排我去處理。
這位母親我知道，已經來過不止一次了。我覺得自己完全能夠很冷靜地來處理，但覺得自己心裡有點東西，於是就做了幾個深呼吸，仔細地觀察這個東西到底是什麼。我體驗到，有一點憤怒，也有一點焦慮：“這位母親為什麼如此執著呀，你的孩子已經很痛苦了！”我發現自己有個想要去呵責她的沖動。我靜靜地讓這個情緒浮現出來，不去干擾它，不拒絕，不壓抑，當然也不助長。觀察了一陣，憤怒開始散開，我突然感受到了這位母親那種很深的痛苦——養大的孩子離開了家庭，她接受不了。於是我就知道該怎麼跟她交流了。
我們談得非常好。她覺得孩子太狠心，我則引導她看事實：孩子並非不愛你，他只是想過自己想要的生活，而你非要把他拉進你認為正確的生活方式裡，這是用你的執著把他趕走了。她也體悟到，確實如此。以我執為中心的愛，恰恰是一種傷害。這種愛，你抓得越緊，對方會逃得越開。當這個做母親的，用開放、平等的眼光，接納和理解孩子的需要，孩子自然就回來了。後來母子二人談了很長時間，話都說開了。
是執著把我們和周圍的一切隔開！當你放下對自我的執著，你會發現，你從來都沒有失去過什麼。
《金剛經》告訴我們，這樣的人生觀非常重要。把這種態度落實到人生中，你會發現，以前想不通的事情，清清楚楚地浮現在眼前，都是有因有緣的。沒有什麼事情是不應該，不合理的。看到因緣，隨順因緣，把握因緣，心裡就不會有什麼疙瘩。
4、真谛法師譯本
在真谛法師的《金剛經》譯本裡，把契入空性的條件分成三個部分。
“復次，須菩提！於未來世，後五百歲，正法滅時，有諸菩薩摩诃薩，持戒、修福及有智慧。”
羅什的版本只講了兩個條件，持戒、修福，但其實是一樣的，這樣翻譯並沒有過失，因為整本《金剛經》就是在講智慧。
5、功德施菩薩的注解
我們來看一下功德施菩薩做的相關注解。
持戒：謂能善守六情根故。(持戒，從眼耳鼻舌身意六根門頭做起。)
修福：種無貪等三善根故。質直柔和及智悲等。(修無貪無嗔無癡三種善根，令內心不谄曲，柔和，有智慧和慈悲。)
修慧：了知生、法二俱空故。(了知我空和法空。)
6、藕益大師的注解
若無三種善根，雖在佛世，實信不生；若有三種善根，雖後後時，能生淨信。(後後時，佛滅後的末法時代。)
此三善根，前不兼後，後必助前。(持戒不能攝持修福，但修福必須持戒。修慧，也要以持戒修福為基礎。)
前二為助，後一為正。若無正信，則助善福微；若無助善，則正信不發。(持戒修福是助行，智慧是核心。如果沒有空性的正信，一切善法的福報都是微薄的，甚至你的愛也會對人造成最深的傷害。沒有持戒和修福，想契入空性也是空談，修行要從實事做起，繞不過去的。)
(二)久集善根
佛陀繼續說：“當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根”。
什麼是善根呢？對佛的三種供養：給侍左右、嚴辦所須、詢承法要。
這樣，我們在諸佛面前才不會空過。否則，即使天天和佛在一起，也種不了善根，反而可能造業。
(三)諸佛攝持
“聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。”
佛是大菩提的圓證者，菩薩能生一念淨信，即與如來的大覺相契，能為諸佛所護持。
與諸佛同一知見，善根福德肯定是無量無邊的。
(四)三相俱寂
“何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。”
1、破三種執著
有的論典把這部分內容分為三部分。證入三種空，破三種執著。
外道執我相，以我空破之。
內法凡夫和聲聞，執法相，以法空破之。
增上慢菩薩，執空相，以空空破之。
2、諸法無相
諸法本無相，比如這個桌子和這個紙杯，雖然似乎有相，但這個相當下就性空的，當下就是無常的。如果我們有執著，即有了能執的我與所執的諸法，就不能了解我與法都是緣起性空、了不可得的。
“是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。”
有人說，我不執著於自我，但是一切法的相都是實在的，干嘛要破除呢？這樣執著於法的時候，有了能執所執，就還是落於我執了。
因為眾生有常執，有樂執，為了對治這些，世尊才對我們說法。但如果我們對這些法也產生了執著，那也會產生很多問題。
律藏裡有這樣的記載：佛陀為比丘說不淨觀的修法，有的比丘觀身不淨之後，感到一切都那麼骯髒丑惡，於是很痛苦，活不下去了。而佛教又不允許自殺。這時有個外道過來，這些比丘就請求他殺死自己。當時，為此殺了很多人。
佛陀說不淨觀，是為了對治我們對容貌、身體產生的貪著，如果沒有貪著，也就不必說不淨了。淨與不淨，是二元對待的。對法界來說，無所謂淨與不淨。如果執著於不淨，又成了煩惱。
有的論典這樣說空：比如，這個紙杯是空的，因為它由紙構成；紙也是空的，因為它由分子和原子構成；分子和原子也是空的，因為它們由更小的微粒構成。這種方法叫做析法空。但是這樣，最後會出現一個問題。最後有個最小的微粒，所謂極微，它不能再分了，那麼極微豈不是有自性的了？極微若不是實有，一切法就失去了存在的依據。
而佛法般若的空性，是當體空，不是析法空。緣起的當下就是空的。如果另外樹立一個極微來成立萬法，那麼極微就破不掉了。
當代科學也已經證明，所謂極微是找不到的。試圖尋找最小的微粒時，出現一個原理，叫“測不准原理”，微粒小到一定程度，就無法再測它了。它在波動著，像一團能量，而不像物質了，沒辦法測它的大小和體積。
物質，其實只是幻相。佛法裡早都說得很清楚了。不可能有“基本粒子”之類的東西。
心法，其實也是幻相。找不到一個基本的心所單元。
所以，我們不要執著於我，也不要執著於法。
3、勿執非法
同時，也不要執著於非法。
藕益大師說：“凡夫不達戒之與福，當體即是無相，而欲別求無相戒福，不知一撥戒福法相，便墮非法相中。妄謂不著戒相，不知全墮破戒相中；妄謂不著福相，不知全墮眾罪相中。即取非法，生執宛然。欲會二空，愈趨愈遠。”這段話告訴我們，斷滅空仍然是眾生執著的表現。
我們的執著非常狡猾。聽了空性的道理，就容易執著於空。比如，看到別人持戒，以為別人太執著了，實際上這是著於破戒相了；覺得慈悲是空的，沒必要執著於福相，其實這已經執著於罪相了。既然無我，看到眾生有痛苦，當然應該去幫助他們，你不去幫助，還是因為覺得眾生與我無干，還是我執的表現。
