憤怒與忍辱
界文法師主講，慈雲記錄
開場白
阿彌陀佛！今天下午的講座主題是《憤怒與忍辱》。
忍辱，一般人不太喜歡，因為“忍字心頭一把刀”，大家可能認為這是一個讓人不舒服的話題。但是在菩薩道修習的六波羅蜜裡邊，忍辱又是不可缺少的一項。憤怒的情緒是我們每一個人都會遇到的，但是學佛的人與不學佛的人有差別。作為佛教徒，應該怎樣看待自己的憤怒情緒，應該如何善巧地處理這樣的情緒，這是非常重要的。
如果我們經過很長一段時間的佛法修學之後，遇到種種不如意的境界時，我們的反應還是跟沒有學佛時差不多，憤怒情緒帶給我們和周圍人的痛苦還和以前差不多，那我們就需要好好地反思了。
有時候，我們學佛，往往在乎“功夫”怎麼樣——比如可以雙盤很久，打坐時渾身發熱、看到光明，念佛一心不亂……可是，別人一句話說過來，馬上火冒三丈。或者雖然不發火，心裡卻郁悶得不得了。如果是這樣的話，我們學佛的水平還有待提高。
佛法的修行，注重的不是覺受，不是氣脈打通或者身體發熱發冷發麻……這些不是最主要的。關鍵是，我們遇到問題時，在生活中跟人接觸時，我們處理問題的方法不一樣了，問題最終的結果也不一樣了。如果我們在這些方面有所改變，那就是真正地學習佛法，真正地有收獲了。
今天，我們主要是圍繞著憤怒來談忍辱。事實上，在佛法裡，忍辱波羅蜜的范疇是非常廣泛的，不僅是對於憤怒，包括財色名食睡，對於各種順境和逆境，都要有忍辱的功夫。但今天我們著重談憤怒。因為憤怒這種負面情緒傷害極大。
大乘佛法特別強調對嗔恨的對治。貪和嗔都會障礙解脫，為什麼特別強調對治嗔呢？因為大乘佛法的修習重視度化眾生。貪雖然障礙解脫，但它還不是特別障礙我們攝受眾生、度化眾生的因緣；而憤怒不僅障礙我們解脫，也會破壞我們利益眾生的事業。所以，菩薩戒裡，不管是《梵網菩薩戒》還是《瑜伽菩薩戒》，都把對憤怒的忍辱作為根本戒來行持。
第一講 認識憤怒
一、嗔的定義
在佛教裡，對憤怒的概念有所界定。
眾生有三大根本煩惱——貪、嗔、癡。嗔是其中之一。嗔的定義，在經典裡這樣說：“於苦苦具，憎恚為性；能障無嗔，不安隱性，惡行所依為業。”
嗔的本質是什麼呢？就是我們面對痛苦和帶給我們痛苦的對象(如災難、病痛等)時，生起憎恨和憤怒的心。當憤怒生起的時候，我們的善心就消失了，身心不安，在憤怒的推動之下，我們會造作種種惡行。
二、嗔的隨煩惱
此外，嗔恨還有一些隨煩惱。隨煩惱是根本煩惱的等流。
(一)忿：依對現前，不饒益境，憤發為性；能障不忿，執杖為業。
對眼前的不如意境界，比如別人說了一句讓你不舒服的話，“騰”地一下，仿佛就有一股火焰冒了出來，當面就發作起來了。
(二)恨：由忿為先，懷惡不捨，結怨為性；能障不恨，熱惱為業。
遇到不如意的事情，當面沒有發作，把火氣壓住了，但是內心裡不舒服。讓你氣憤的東西，一直堵在心裡。
比如跟家裡人吵架了，當時發作的是忿，接下來這個氣並沒有散掉，心裡總是堵著一個東西，使你坐臥不安，吃也吃不下，睡也睡不著，這時候就轉化成恨了。
(三)惱：忿恨為先，追觸暴熱，狠戾為性；能障不惱，蛆螫為業。
恨憋在心裡，又能產生第三種心所，就是惱。比如你和先生吵架了，吵完了心裡還在恨，帶著恨回到家，小孩子跑過來了，老是在那裡煩你，你忽然一巴掌就打過去了，把孩子打得哇哇大叫。這就像蜜蜂蟄、毒蟲咬一樣，一種很毒辣的心就出來了。為什麼會毒辣，為什麼會傷人呢？因為憤怒的能量聚集在那裡，並沒有解決掉。如果你不把它處理掉，它終究會以各種因緣發作出來。
(四)嫉：殉自名利，不耐他榮，妒忌為性；能障不嫉，憂慼為業。
嫉，是貪著於自己的名利，而看到別人順利或者得到了利益和贊歎，內心就特別不舒服，疙疙瘩瘩的。這種心會像錐子一樣，扎得人很難受。
(五)害：於諸有情，心無悲憫，損惱為性；能障不害，逼惱為業。
害這個心所非常可怕。這是要傷害別人的一種心。害心生起來的時候，就要做一些對別人不利的事情。它和前面說的忿不同，忿是自己心裡不舒服，而害心生起時，自己心裡並沒有什麼特別的不舒服，但是就想折磨人。這是非常負面的心行。有的人喜歡折磨小動物；有的人以傷害別人為樂趣；有的人看到別人倒霉的時候，覺得很爽。
以上這些都是憤怒的種種表現形式，經典裡大致地羅列了這幾種。
憤怒的表現形式其實還很多。比如郁悶。有時，你心裡特別郁悶，好像都要得憂郁症了，你會覺得這可能是一種憂傷吧。但是這種憂傷，你要到根源上去看它，它其實也是一種憤怒。有的憤怒是針對別人的，有的憤怒針對你自己。當憤怒轉向攻擊自己的時候，就會表現為自卑、自責，內心痛苦。這些情緒都是嗔恨的表現，是嗔恨的能量在我們的身心裡起作用了。
三、憤怒產生的原因
關於憤怒產生的原因，《入菩薩行論》裡講：“強行我不欲，或撓我所欲，得此不樂食，嗔盛毀自他！”
憤怒產生的原因，無非是來源於我執。我不喜歡的非要讓我遇到，我喜歡的得不到，這就是憤怒產生的來源。內心憤怒的種子得到外緣的滋潤，就會增長萌發。
四、憤怒的種類
《入菩薩行論》裡介紹了七十二種憤怒，我現在給大家簡單地說一下。
“不欲我與友，歷苦遭輕蔑，聞受粗鄙語，於敵則反是。”
憤怒來源於三個方面：身、語、意。身體方面，我們不喜歡痛苦，不管是自然的痛苦還是人為帶來的痛苦，我們都不喜歡。意業方面，我們不希望被人輕視，都喜歡得到尊重和愛護。語業方面，我們不喜歡粗語和鄙語。粗語不僅僅是指罵人的話，有的話說得很委婉，卻很扎人，也屬於粗語。有些人當面對我們很好，背後卻用難聽的話說我們，這就是鄙語，會讓我們特別痛苦。同時，我們也希望自己的親友不要受到痛苦、輕蔑、粗語和鄙語。但對於我們的敵人，恰恰相反，總是希望他們能夠遭遇到這些痛苦的懲罰。
計算下來，我們一共有十二種所欲和十二種不欲。
憤怒，有對於過去的追憶，有對於當下的發生，有對於未來的希望。因此，共有七十二種嗔恨的對境。
當我們心裡不舒服的時候，不妨想一想，這七十二種憤怒中，是哪一種開始起作用了？找出來了，就可以設法把它解決掉。
五、憤怒是否有益
人們通常認為：生氣在所難免，如果一個人不會生氣的話，那還能行嗎？
有些心理學家說，適度的憤怒對人有幫助，因為憤怒有保護自己的功能，遇到難以接受的事情，你的憤怒發作了，可能會把對方震懾住，於是改變了你的處境。
佛教怎麼看待這個問題呢？佛教認為，憤怒是一種煩惱，它不可能對人有利，它會帶來痛苦，使人失去內心的安寧。
如果你試圖用發怒去改變不良處境，由於憤怒本身是負面的，用一種負面的能量去改變另一種負面的東西，結果也會是破壞性的。你發怒，有時候對方好像被威懾住了，因此有了變化，但事實上，這可能蘊涵了人際關系上的永久性裂痕，給未來種下了痛苦的種子。當你一而再、再而三地用憤怒維護你的權益時，有一天你會忽然發現，周圍的朋友越來越少，家裡人離你越來越遠，你越來越孤獨了。你越孤獨，越得不到愛護，就會越用發火來改變別人，陷入惡性循環，這是非常可怕的局面。
要想真正地維護自己的權益，改變別人的態度，不需要使用憤怒，其實我們有更好的辦法。
有時，你的權益受到了侵犯，卻好像開不了口去表達，這是恐懼心在起作用，恐懼障礙了你維護自己的權益。你需要克服你的恐懼，而不是借用憤怒來解決問題。解決了恐懼，你就可以理性地處理人際關系了。這種情況下，對心的分析是非常微細的。不要用那種粗暴的心理——他總是欺負我，前幾次我覺得開不了口，那就發一次火吧。你應該觀照自己：為什麼開不了口呢？為什麼被侵犯的時候，沒有辦法表達正當的要求呢？應該在這方面下功夫。
《菩薩入行論》裡說：“遭遇任何事，莫撓歡喜心。憂惱不濟事，反失諸善行。若事尚可為，雲何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？”
當一件事情可以改變的時候，去改變就好了，為什麼要用憤怒來傷害自己、傷害別人？如果這件事情已經無法挽回、難以改變，憤怒又有什麼用？這樣反思，我們就可以對自己的憤怒情緒有一種很好的認知，而不會去依賴和助長這種情緒。你會有更大的決心去對治它，真正地認識到：對於這種負面情緒，可以從內心裡清除掉，需要把它淨化掉。
六、憤怒的危害
佛教認為，憤怒的危害很多。大體上可分為以下三個方面。
(一)摧毀善根
“一嗔能摧毀，千劫所積善，施供善逝等，一切諸福善。”
首先，它能摧毀我們的善根。我們每天學佛，誦經、禮拜、發願，“我等與眾生，皆共成佛道”。然後，可能剛剛發完願，你就開始對你的先生或者太太發火。那我們的善根還有什麼用呢？我們辛辛苦苦修行了很久才得到的一點清淨和安樂，一發火就無影無蹤了。本來我們供養三寶、打坐禅修，可以感召未來非常美好的生命形態，可是當我們一念的嗔恨心生起，會使這些美好的果報無法現前。現前的是什麼呢？是苦受，是騰騰的烈火。
(二)心離安樂
“若心執灼嗔，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩燥不成眠。”
有的人也許會說，反正那些善根我也看不見。那我們就說一說現在可以看見的。當嗔恨心生起時，我們的身心都得不到安樂。
我想，在座的諸位，每一個人都體驗過憤怒帶來的痛苦。在這種痛苦之下，內心還能安詳嗎？我們的喜悅還能像噴泉一樣湧出嗎？安樂會消失，內心會枯竭。憤怒的情緒使我們對什麼都沒有興趣，翻來覆去不能安眠。
(三)親友遠離
“縱人以利敬，恩施來依者，施主若易嗔，反遭彼殺害。嗔令親友厭，雖施亦不依。”
憤怒會破壞我們的人際關系。即使你是一個很慷慨的人，經常給別人很多幫助，但你脾氣不好，仍然會導致別人的厭離，甚至恩將仇報。在家裡，如果你愛發火，你的配偶、孩子都會離你遠遠的，看到你就有點頭痛。
七、壓抑憤怒的後果
既然憤怒有這麼多危害，我們就需要去對治它。
世間的一般人，也都知道發脾氣是不好的，知道應該忍。中國人自古以來就強調忍。前幾天我還看了一本元代的書，名叫《忍經》，總結了多少種忍。在中國，“忍”被寫成“心頭一把刀”，這種忍非常難受。
一些心理學家做了關於忍的社會調查。調查發現，一般人都知道忍的重要，忍可以避免對人的傷害，也可以使我們得到利益——比如有時候求人辦事，對方態度不好，我們會忍，於是把事情辦成了。但大家公認，忍的負面後果有四個方面：有害身心健康；引發被動攻擊；失去做人原則；破壞社會公正。
心理學和醫療方面的研究發現：
無法(或不願)表達憤怒，對許多易感人群來說將導致高血壓的形成；而那些傾向於對他人表現出更多敵意和侵犯性行為(把憤怒發洩在外)的人也比正常人有更高的血壓。由Shekelle及其同事1983年開展的一項對西部電力公司近兩千名員工的研究發現，那些在敵意程度上得分高的人患心髒病的可能性是得分低的人的1.5倍；同樣通過20年的追蹤研究顯示，高敵意分數同各種病因導致的日益增加的死亡率有關。不良的情緒不僅導致身體的疾患，也給人們的人際關系帶來影響。Greengrass對252名男經理和65名女經理進行的研究表明，那些在壓抑憤怒方面得分高的人報告說，他們得到家庭成員的社會支持較少；他們還報告說，在親密的人際關系中他們也缺乏信任。
也就是說，不管是發火還是不發火，只要內心有憤怒，對身體就有傷害。另外，壓抑憤怒的人會發現，盡管他們在忍，但人際關系還是搞不好。
壓抑了憤怒的發作，人際關系還是搞不好，原因來自被動攻擊。不是說一個人不發脾氣，就沒有憤怒了。憤怒的能量會用各種形式表達出來。
常見的被動攻擊是對人冷淡。比如你對一個人有看法，他過來找你說話時，你對他很客氣，但客氣中含有一種冷冷的感覺，讓他很難受，但他又說不出來。這就是你在用冷淡攻擊他。很多女子喜歡運用被動攻擊。她們在體力上不善於打斗，也不喜歡罵人，就采用了視而不見、不理不睬的方式來表達自己的攻擊。
被動攻擊也可能表現為缺乏理解。對別人說的話好像聽不懂，這對別人也是一種傷害和攻擊。有時在家庭中，丈夫對妻子說的話好像總是聽不懂，很遲鈍，讓妻子惱火。妻子越惱火，丈夫就越遲鈍。其實，這是因為丈夫對妻子的唠叨感到不滿，但他知道自己如果發火，妻子就會跟他吵架，於是他就表現得心不在焉，對妻子的話不感興趣。
被動攻擊也會表現為打哈欠、把座位從別人身旁移開一點、保持沉默，等等。對別人說的話怎麼都不回答，這很有殺傷力，會讓別人暴跳如雷。
學佛的人容易進行被動攻擊。由於知道不應該生氣，就壓抑自己。有的人做出被動攻擊的時候，還以為自己正在修忍辱——要知道，那不是忍辱，而是攻擊！有的人會表現得很高潔，看別人都是罪惡凡夫，這會讓別人很受不了你。為什麼有的人學佛之後，家庭非常反對他學佛？就是因為他總是用這種方式攻擊家裡人。如果你的方式不善巧，內心不柔和，只是在形式上所謂“不發火”，對別人造成的攻擊可能會很強烈。我們作為學佛的人，要特別警惕，不要對別人進行被動攻擊。當你覺得身心或家庭出了問題，要警惕內在的憤怒。
八、佛教忍辱的態度
世間的忍辱帶來很多負面影響。壓抑得太厲害，會使人變得麻木，像《祝福》裡寫的祥林嫂一樣，這對生命會是極大的摧毀。或者會使人變得像阿Q一樣，欺負比自己更弱小的人，或用自我解嘲的方式來發洩痛苦。
當你們心中憤怒的時候，你們是怎樣處理的呢？
有人會用運動來排解，或者到大自然中走一走，感覺就好多了。有人會找朋友傾訴一番。有人會蒙頭大睡，睡到第二天起來，也許好一點，也許更郁悶了。也有人會暴飲暴食、瘋狂購物。這都是常見的對付憤怒的方法。但這些方法，只能把憤怒的能量稍微緩解一下，並不能解決根本的問題。
還有人會像越王勾踐一樣，臥薪嘗膽，君子報仇十年不晚。這種忍只是為了將來報復得更厲害，肯定是不可取的。
也有像司馬遷那樣的，受了不公正的待遇之後，轉向寫作、學術研究，把能量升華掉。作為世間的忍辱，這可以說是比較好的方式，轉移注意力，趨向更有意義的、更好的目標。但是，憤怒的根畢竟沒有拔除。
佛法認為，上述方法都不完美。
在佛法中，忍辱是一種修行，是對心的調整。佛法的忍辱與世間的忍辱有不同的態度，主要表現如下。
(一)不認同憤怒存在的合理性與必然性
佛教不認為憤怒是合理的，也不認為憤怒是必然的。因為憤怒只是一種執著的產物。如果你沒有了執著，你就不會憤怒。
(二)強調內心的平靜——“忍無可忍”
“忍無可忍”的意思是：忍，到了最高境界，其實沒有什麼可忍的。
《摩诃般若波羅蜜經》雲： “心不動故，應具足羼提波羅蜜。”
羼提波羅蜜就是忍辱波羅蜜。不管遇到什麼樣的境界，內心都沒有波瀾和火焰，總是寂靜、清涼、安詳的，沒有可忍的東西，這就是忍辱的圓滿。
《瑜伽師地論》：“雲何菩薩自性忍？謂諸菩薩或思擇力為所依止，或由自性堪忍怨害。遍於一切皆能堪忍，普於一切皆能堪忍。由無染心，純悲愍故，能有堪忍。”
思擇力，就是以智慧看清楚自己憤怒的原因，看清楚了憤怒的不合理性。或者由於過去生中不斷修習忍辱和慈悲，菩薩心胸寬廣，不管誰來煩擾他，他都不會在意。
(三)以利益自他為忍辱的目標——“不忍之忍”
世間的忍辱，目的就是表現對別人的順從。佛教的忍辱目標是利益自他。有時候，不忍，恰恰就是菩薩的忍。當眾生不聽菩薩的勸導時，菩薩可能會責備他，不隨順他，或者對他進行處罰。這樣的示現，是出於內心裡要利益他的意樂，而不是受到憤怒的驅使。這是為了教化的需要，為了調伏眾生。
《瑜伽師地論》：“若彼有情雖蒙菩薩如是勸導，故肆輕躁而不奉行。菩薩爾時自現憤責，唯欲利益，非憤意樂；於諸所作悉現乖背，唯為利益，非背意樂；或於一類現與世間不饒益事，唯為利益，非損意樂。如是菩薩於諸有情，現外所作與內意樂相不同分。由是因緣，方便安處，令彼有情，漸斷諸惡，漸修諸善。是故菩薩如是調伏有情方便，名為菩薩異分意樂方便善巧。”
大家聽了這個內容，不要說：“下次我可以跟人干仗了，找到理論依據了。”你到底是出於憤怒而發火，還是充滿慈悲地示現發火？
什麼是示現發火？可能做母親的人會有體驗。小孩子做了錯事，其實你很心疼他，但表面上你表現得很生氣，這是為了讓他下次不要再那樣做。這樣示現時，自己一點點憤怒都沒有。對眾生示現發火，這是悲心非常重的人才做得到的，對心理素質的要求很高。
佛教的忍辱，是永遠地斷除內在的憤怒。至於外在，是發火好還是不發火好，這是不重要的，關鍵是哪種形式對眾生有幫助。
