《沩山警策》光耀千秋
遠塵法師
《沩山警策》全稱為《沩山大圓禅師警策》,是唐代高僧沩山靈佑禅師(771-853年)所著。沩山靈佑禅師是沩仰宗的創始人,俗姓趙,谥號大圓禅師。唐代福州長溪(今福建省霞浦縣南)人,系禅宗大師百丈懷海禅師的弟子。靈佑禅師15歲出家,18歲時在杭州龍興寺受具足戒。23歲時至江西,拜谒百丈懷海禅師,成為首座弟子。唐憲宗元和年間,奉百丈禅師之命,至潭州(湖南長沙)大沩山,住持同慶寺。“會昌法難”時,被迫還俗隱於巿井之間。大中元年(847年),朝廷頒布復教令,在宰相裴休的勸請下,靈佑禅師重新剃發出家,主持沩山法席。大中七年(853年)正月示寂,世壽83歲,僧臘64夏。嗣法弟子有仰山慧寂、徑山洪諲、香嚴智閒等41人。著有《潭州沩山靈佑禅師語錄》一卷、《沩山警策》一卷傳世。
在《沩山警策》中,沩山靈佑禅師警示出家人不忘出家初心,認識到人生的無常,珍惜出家時光,嚴格持守戒律,注重自身威儀,親近善知識,遠離惡知識,努力進德修身,全心精進道業,參禅學道,啟悟真源,精搜佛教義理,傳唱佛法奧義,切實承擔起紹隆佛種、續佛慧命的重任。此文自問世以來,一直受到禅宗叢林的重視,古往今來的大德高僧都將其視為接引弟子的教科書,現代很多佛學院也將其作為學僧樹立正信正行的必修課,可謂歷劫常新,光耀千秋。本文現條分縷析,對《沩山警策》全文作簡要的解說。
一、人生無常,反躬自省
沩山靈佑禅師在《沩山警策》(以下簡稱《警策》)一文中,首先告誡出家弟子應當認識到生命的無常,珍惜人生時光。開篇雲:
夫業系受身,未免形累,禀父母之遺體,假眾緣而共成。雖乃四大扶持,常相違背,無常老病,不與人期,朝存夕亡,剎那異世。譬如春霜、曉露,倏忽即無;岸樹、井籐,豈能長久?念念迅速,一剎那間,轉息即是來生,何乃晏然空過?
人的四大假合之色身,經常會有老病的侵襲,不論哪個年齡段的人,都有可能朝存夕亡。人生就像春天的霜和早上的露珠一樣難以長久,生命就在呼吸之間,一息不來就是隔世。這麼短暫的人生,一定要去珍惜。
為此,沩山禅師告誡出家人:既然離開六親眷屬,拋家棄業進入佛門,就應當一心精進道業,用功修行,萬萬不可混吃常住、浪費光陰,必須切實杜絕以下一些不講修行的非法現象:
何乃才登戒品,便言我是比丘,檀越所須,吃用常住。不解忖思來處,謂言法爾合供。吃了聚頭喧喧,但說人間雜話。然則一期趁樂,不知樂是苦因。曩劫徇塵,未嘗返省,時光淹沒,歲月蹉跎。受用殷繁,施利濃厚,動經年載,不擬棄離,積聚滋多,保持幻質。導師有敕,戒勖比丘,進道嚴身,三常不足。人多於此耽味不休,日往月來,飒然白首。後學未聞旨趣,應須博問先知。將謂出家,貴求衣食?
佛門常說,“施主一粒米,大如須彌山。若自不了道,披毛戴角還。”出家人接受信徒的供養,應當經常思忖一粥一飯的來之不易,心懷感恩。身處道場之中,不應閒談俗世是非閒話,應當經常想到歲月短暫、人生無常。在短暫的一生中,若道業沒有成就,就會違背出家的初心。因此,禅師在文中告誡出家之人,應當經常反躬自省——我的言行是否符合出家的要求?我的道業有沒有進步?若沒有,就應該當下改正,精進不懈。
二、嚴持戒律,注重威儀
戒律是保證佛教健康發展的基本制度。佛陀住世之時,非常重視戒律的持守與弘揚。在臨涅槃之時,佛陀特別告誡弟子們,以後應當以戒為師。沩山禅師很重視戒律在規范出家人言行舉止中的作用,他在《警策》中說:
佛先制律,啟創發蒙,軌則威儀,淨如冰雪。止持作犯,束斂初心,微細條章,革諸猥弊。毗尼法席,曾未叨陪;了義上乘,豈能甄別?可惜一生空過,後悔難追,教理未嘗措懷,玄道無因契悟。及至年高臘長,空腹高心,不肯親附良朋,惟知倨傲。
禅師認為,戒律是指導初出家之人端正言行舉止的律條,可以防止妄想生起,使人保持一顆清淨心,也是令出家人安心道業、體悟佛法的基本保證。如果不持守戒律,心性就會像脫缰的野馬,易放難收,難成道業。等到自己年老體弱、心力不濟的時候,追悔已晚。
戒律的持守,主要體現在日常言行中,體現在僧相威儀中。出家人被尊為人天師表,承擔著上求佛道、下化眾生的責任,其言行舉止對信徒有著直接的影響。一個言談舉止文雅端莊、如法如儀的僧人,必然受到人們的尊敬和愛戴。如果不嚴持戒律、不注重威儀,就會舉止輕浮、行為放蕩,除招人譏諷,使佛門名聲受損外,自己在道業上也不會有所成就,更難以引導後學。這樣的出家人,縱然常住叢林道場數十年,到頭來也只是虛度年華,死墮惡趣,悔之已晚,深可痛惜!如《警策》中言:
未谙法律,戢斂全無,或大語高聲,出言無度;不敬上中下座,婆羅門聚會無殊;碗缽作聲,食畢先起;去就乖角,僧體全無;起坐忪諸,動他心念。不存些些軌則,小小威儀,將何束斂?後昆新學,無因仿效。才相覺察,便言我是山僧,未聞佛教行持,一向情存粗糙。如斯之見,蓋為初心慵惰,饕餮因循,荏苒人間,遂成疏野。不覺龍鐘老朽,觸事面牆。後學咨詢,無言接引,縱有談說,不涉典章……自恨早不預修,年晚多諸過咎,臨行揮霍,怕怖慞惶。殼穿雀飛,識心隨業,如人負債,強者先牽,心緒多端,重處偏墜。無常殺鬼,念念不停,命不可延,時不可待,人天三有,應未免之。如是受身,非論劫數。感傷歎訝,哀哉切心!
三、進德修身,精勤道業
有鑒於此,沩山禅師諄諄告誡出家之人,在平時修行中,應當不忘本分,時時檢討自己,努力進德修身,精勤道業,不敢因循懈怠。他說:
夫出家者,發足超方,心形異俗,紹隆聖種,震懾魔軍,用報四恩,拔濟三有。若不如此,濫廁僧倫,言行荒疏,虛沾信施。昔年行處,寸步不移,恍惚一生,將何憑恃?況乃堂堂僧相,容貌可觀,皆是宿植善根,感斯異報。便擬端然拱手,不貴寸陰。事業不勤,功果無因克就。豈可一生空過,抑亦來業無裨?辭親決志披缁,意欲等超何所。曉夕思忖,豈可遷延過時?心期佛法棟梁,用作後來龜鏡。常以如此,未能少分相應。
禅師認為,出家之人承擔著紹隆佛種、降伏魔軍、上報四恩、下濟三途之苦的重任,應當言行謹慎,珍惜信施,切不可身雖出家卻做與出家身份不相宜的事情。要想到,能夠出家顯現莊嚴僧相,都是過去世所種下的善根所感得的果報。只有珍惜這種福報,嚴格要求自己,努力進德修身,精進用功,才能不空過此生,也才對得起信眾的供養。要常以法門龍象、佛門棟梁自勉,學有所成,修有所得,為後學者所效法、借鑒。
四、親近善人,遠離惡者
古往今來的前聖先賢,在教育後人時,都主張讓子女或學生親近善知識,遠離惡者。先秦時期,孟子的母親為了讓孟子受到良好環境的熏陶,親近善人,曾三次搬家。三國時期,蜀國軍師諸葛亮曾在《出師表》中勸誡後主劉禅說:“親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠賢臣,此後漢所以傾頹也。”佛門更加強調學法者親近善知識的重要性,這在《警策》中有充分說明:
出言須涉於典章,談說乃傍於稽古。形儀挺特,意氣高閒。遠行要假良朋,數數清於耳目。住止必須擇伴,時時聞於未聞。故雲:“生我者父母,成我者朋友。”親附善者,如霧露中行,雖不濕衣,時時有潤。狎習惡者,長惡知見,曉夕造惡,即目交報,殁後沉淪,一失人身,萬劫不復。忠言逆耳,豈不銘心者哉!便能澡心育德,晦跡韬名,蘊素精神,喧囂止絕。
禅師認為,出家人在言談中要不離經典,合於佛法,不作俗人言論;在形象上要威儀齊整,意氣高雅。雲游行腳時,應與正直善良者為友;駐錫掛單處,應選德行高尚者為鄰。親近善知識,可以時時得到善法的滋潤;如果狎昵惡劣者,處處受其惡念惡習熏染,只會增長惡見,造作惡業,沉淪惡道,萬劫難復。正如古人所說:“與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,與之俱化矣;與不善人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣!”
五、參禅學道,啟悟真源
以上為針對出家人的統一警示,以下專對宗門禅僧而言。作為禅宗一代祖師,沩山禅師對參禅頓悟法門比較看重,對禅僧循循善誘,開示禅要:
若欲參禅學道,頓超方便之門。心契玄津,研幾精要。決擇深奧,啟悟真源。博問先知,親近善友。此宗難得其妙,切須仔細用心,可中頓悟正因,便是出塵階漸。此則破三界二十五有,內外諸法,盡知不實,從心變起,悉是假名。不用將心湊泊,但情不附物,物豈礙人?任他法性周流,莫斷莫續。聞聲見色,蓋是尋常。遮邊那邊,應用不阙。如斯行止,實不枉披法服,亦乃酬報四恩、拔濟三有。生生若能不退,佛階決定可期。往來三界之賓,出沒為他作則。此之一學,最妙最玄,但辦肯心,必不相賺。
禅法的真谛在於破除妄念、證取本心,為達此目的,禅宗祖師采取各種接引之法,由此形成了禅門“五家七宗”的多彩宗風。沩山禅風深邃細密、頓漸圓融,此處主要對上根器者而言,提倡頓悟見性,了辦一生大事。其中用心的關鍵在於“情不附物”,於事無心,“任他法性周流,莫斷莫續”,隨緣任運,處處自在。於此處用功,有一份耕耘,必有一分收獲。
六、精搜義理,傳唱敷揚
對於宗門之外的僧徒,沩山禅師也指出了修學的方向,勉勵其精進用功:
若有中流之士,未能頓超,且於教法留心,溫尋貝葉,精搜義理,傳唱敷揚,接引後來,報佛恩德,時光亦不虛棄。必須以此扶持,住止威儀,便是僧中法器。豈不見倚松之葛,上聳千尋,附托勝因,方能廣益。懇修齋戒,莫謾虧逾,世世生生,殊妙因果。不可等閒過日,兀兀度時,可惜光陰,不求升進,徒消十方信施,亦乃辜負四恩。積累轉深,心塵易壅,觸途成滯,人所輕欺。
宗門大德有共識,參禅頓悟須大根器者方可,中下根器者最好於教下用心,以求漸悟解脫。如沩山禅師所言,深究經典,通達教理,弘法度眾,接引後學,也可報答佛恩,不虛此生。因為殊途同歸,萬法唯心,佛法修學的目的都在於明心見性,法門有別,歸元無二,只求對機而已。於此,中下根器者萬不可自輕自賤,懈怠了修學大事,入寶山而空手回,豈不可惜!
七、深信因果,慎勿放逸
在《警策》中,沩山苦口婆心,一再勸告大眾,一定要珍惜歲月,老實修行,爭取於此生了脫生死,避免再入輪回。有如是因,必有如是果,出家之人應當深信因果,勤修出世間解脫之因,勿求世間有漏福果:
伏望興決烈之志,開特達之懷。舉措看他上流,莫擅隨於庸鄙。今生便須決斷,想料不由別人。息意忘緣,不與諸塵作對;心空境寂,只為久滯不通。熟覽斯文,時時警策,強作主宰,莫徇人情。業果所牽,誠難逃避。聲和響順,形直影端。因果歷然,豈無憂懼?故經雲:“假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。”故知三界刑罰,萦絆殺人,努力勤修,莫空過日。深知過患,方乃相勸行持,願百劫千生,處處同為法侶。
禅師警示出家人,要力爭上進,使德行日漸高潔;毋自甘庸俗,使心性趨於下流。一定要深信因果,從內心防非止惡,進德修善。為防止因造作惡業而受苦報,在平常生活中就應當經常念及三界之苦,嚴格要求自己,努力勤修,慎勿放逸。這樣不僅可以度脫自己,更可以隨緣度化更多迷惘眾生,達到自度度他的理想境地。
八、銘文結語,叮囑再三
《警策》最後,沩山禅師以銘文再次對僧眾勸請叮囑,要珍惜光陰,踏實用功修學,不玩花架子,不昧本心田,不貪戀世間幻質,力爭此生解脫生死,方不負出家發心,由此顯示出一位老修行對後學者拳拳切切的婆心熱腸:
幻身夢宅,空中物色;前際無窮,後際寧克。出此沒彼,升沉疲極;未免三輪,何時休息。貪戀世間,陰緣成質;從生至老,一無所得。根本無明,因茲被惑;光陰可惜,剎那不測。今生空過,來世窒塞;從迷至迷,皆因六賊。六道往還,三界匍匐;早訪明師,親近高德。決擇身心,去其荊棘;世自浮虛,眾緣豈逼。研窮法理,以悟為則;心境俱捐,莫記莫憶。六根怡然,行住寂默;一心不生,萬法俱息。
沩山靈佑禅師的《警策》分別從不同方面告誡出家人,既然身已出家,一定要心也出家,身心合一,內外一如。在日常生活中,一定要嚴格要求自己,悲憫眾生的痛苦,將自己鍛造成一個合格的比丘僧,為將來弘揚佛法、度化眾生打下堅實的基礎。
現代的出家人,更應當以《沩山警策》作為自己修行的指南,時時檢點自己的言行,做到所作所為與道相應,樹立良好的僧人形象,為佛門增光添彩。這就是我介紹此文的目的所在。