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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
日慧法師：禅七講話 乙篇乙亥新正禅七講話 第五日 德山的悟緣
第五日德山的悟緣 鼎州德山宣鑒禅師，簡州人，俗姓周，二十歲出家，同年受具足戒，精通律藏，貫通大乘諸經旨趣，常講《金剛般若經》，時跟同學說：“一毛吞海，海性無虧；纖芥投鋒，鋒利不動，學與無學，惟我知焉。” 後來，聽說南方禅席很盛，師氣不平，因說：“出家兒，千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心，見性成佛；我當搗其窟穴，滅其種類，以報佛恩。”遂擔《青龍疏鈔》出蜀，至澧陽路上，見一婆子賣餅，遂息肩，買餅點心。 婆子指著師的擔子說：“這個是什麼文字？” 師答：“《青龍疏鈔》。” 婆子問：“講何經？” 師答：“《金剛經》。” 婆子說：“我有一問，你若答得，施與點心；若答不得，且別處去。”婆子接著說：“《金剛經》說：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得’，未審上座點那個心？” 師無語，遂往龍潭。到龍潭直至法堂上說：“很久高往龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。” 龍潭崇信禅師親自出來招呼他說：“你親到龍潭嗎？” 師無語，遂住了下來。 他為什麼就這樣留了下來呢？只因龍潭這句問話使他落入兩難的過失：第一、若答“是”，則過成人我見；第二、若答“不是”，則與前說“及乎到來”成自語相違。所以，才落得個無詞以對。同時，他也識得龍潭是位高人，因留下來依止為師。 有一個晚上，他隨侍龍潭在丈室中，到深夜，龍潭對他說：“更深了，何不下去？” 師問安後退出，隨即返回說：“外面黑。” 龍潭點燃紙燭給他，他正將伸手去接，龍潭又把它吹滅了。師於此大悟，便禮拜。 龍潭問：“你見個什麼？” 師答：“從今以後，不再疑天下老和尚的舌頭了。” 次日，龍潭升座告大眾說：“大眾當中有個漢子，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上立吾道去。” 卻後某日，師把他過去自許為精心傑作的《青龍疏鈔》堆在法堂上，舉火炬說：“窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。”遂焚之。 旋即禮辭龍潭〔1〕。 於此，且試推論德山當時在龍潭提攜下悟境。這可分兩方面平說： 第一、即龍潭告眾時據說“一棒打不回頭，他時向孤峰頂上立吾道去”的話而論。所謂“一棒打不回頭”，乃暗示德山已經邁進決定不退轉的地位了。不退轉是什麼境地？即龍潭所謂的“孤峰頂”。孤峰頂也說為第一峰頭，是禅宗用來喻第一義義的常語。《大智度論·釋轉不退輪品》說〔2〕： 若菩薩入菩薩位轉聲聞、辟支佛心，直入菩薩位，是名轉。不轉者，入阿鞞跋致(地)，第一義諸法一相中，所謂無相。(若地相)，尚無一乘定相，何況三乘？(如是，)則無所轉。無所轉，故名阿鞞跋致。 這段論義，正好是龍潭所說的腳注，不必多所討論了。 第二、回頭看看德山答龍潭“從今以後不再疑天下老和尚的舌頭”的語義。此中“不疑”，既有深信之義，也有不為所惑之義。前之不疑，可從《金剛經》“信心清淨，即生實相”之教得解。後之不疑，可從《在智度論·釋阿鞞跋致品》找到解釋，謂任天下老和尚說是說非，“菩薩聞是不鞞不疑，隨無生無滅無起無作法，行於六波羅蜜相中，自知，不隨於他語，當知是真阿鞞跋致……自現前知諸法實相故”〔3〕。如是，這二義仍歸一義鞞住第一義諸法實相面不動。 由此，可以肯定，德山遙大悟，是悟入無生法忍得菩薩第八不動地。又，得此忍者，亦名阿鞞跋致。 現在，讓我們再回過頭來談談德山的開悟因緣。 德山於方丈室出而復返時說“外面黑”，龍潭點燭給他，當然是用明破暗，這是日常生活中的事，算是德山開悟的時節因緣；但關鍵性的因緣在於龍潭把點燃了的紙燭吹滅，直接了當的把他帶入暗破明亦不立，離明暗兩邊的第一義中道中。這也說明德山到龍潭後的這段日子裡，已然被陶鑄成了得無生法忍光明〔4〕的遠行地菩薩了。由於對此光明有所愛著，未能突破，今經龍潭這一提攜，頓時滅此著心，入無分別如如智這所入處，離一切心意識分別想，無所取著，猶如虛空，入一切法如虛竅生，成就無生法忍，證入八不動地〔5〕。 此後，德山說法，一如——或者是遵照——龍潭所說，始終是隨順“孤峰頂”這一層面，極顯他的獨特風格。今略述幾則他的法語〔6〕，以飨諸君。 若也於己無事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。若毛端許言之本末者，皆為自欺。何故？毫厘系念，三塗業因；瞥爾情生，萬劫羁鎖；聖凡名號盡是虛聲，殊相劣形皆為幻色，汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終而無益…… 諸子！你但莫著聲色名言句義，境致機關，道理善惡，凡聖取捨，攀緣染淨，明暗，有無諸念；可中與麼得，方是個無事人，佛亦不如你，祖亦不如你。 仁者……別無禅道可學，若有學得者，即是二頭三首外道見解。亦無神通變現可得。汝道神通是聖，諸天、龍神、五通神仙、外道、修羅亦有神通，應可是佛也。 孤峰獨宿，一食卯齋，長坐不臥，六時禮念，疑他生死，老胡有言：“諸行無常，是生滅法。” 若言入定凝神靜慮得者，尼干子等諸外道師，亦入得八萬劫大定，莫是佛否？…… 且要仁者辯取好惡，莫著人我，免被諸聖橛、解脫(橛)，殊勝名言妙義沒溺系縛汝。何以故？一念妄心不盡，即是生死相續。 仁者！時不待人，莫因循過日，時光可惜。 老漢不圖你田捨奴荷負，若肯，即信取；若不肯……老漢亦不求你，諸方大有老禿奴，取一方處所，說禅說道，你急去學取抄取，我此間終無一法與你諸人。仁者！問取學取以為知解，老漢不能入拔舌地獄。若有一塵一法示諸人，說言有佛有法的三界可出者，皆是野狐精魅。 諸仁者！欲識得麼？只是個虛空，尚無纖塵可得，處處清淨，光明洞達，表裡瑩徹，無事無依，無棲泊處，有什麼事？ 老漢從生至死，只是個老比丘。雖在三界生而無垢染，欲得出離何處去？設有去處，亦是籠檻，魔得其便。 仁者！莫用身心，無可得。只要一切時中，莫用他聲色，應是從前行履處一時放卻，頓脫羁鎖，永離蓋纏，一念不生即前後際斷，無思無念，無一法可當情。 仁者！作麼生擬下口嘴？你多知解，還曾識渠面孔麼？ 從德山這幾段開示，可以見到他那呵叱知解，直指向上一著的高峻作略；他那只貴眼正，不論行履的用心，尤流露無遺。在他所留下的簡短的示眾教言中，還有多處是呵佛罵祖之聲，初學者，切忌作鹦鹉舌；獅了跳的地方，野干也跳，那是很慘的！ 雖然，他是真的呵佛罵祖嗎？ 不是！絕對不是！他是本著《金剛般若》“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道佛者。 他是真的反對知解嗎？ 也絕對不是！他是呵叱不能因指見月，但從指上覓月的依文解義之輩。《金剛般若》佛告須菩提：“若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。”照此教示，依文解義，說妙談玄，也是佛所呵的。我想：若對能體會離言正義而又希冀依義修行的凡夫，則必是德山和諸佛之所樂見——而不呵叱的。不然的話，德山對大眾的殷重教示和佛出世間轉*輪，那還有什麼意義呢？ 各位禅友！我等初業行人，切忌拿禅宗祖師這些法語來弄玄，還是規規矩矩的咬住無字話，讓它來蕩盡所有的惡知惡覺，等到蕩無可蕩，連無字話也蕩掉時，才是當人的出頭處。 注釋： 〔1〕德冊公案見《指月錄》十五卷十二頁至十三頁。 〔2〕見《大正》二五·五七六上。 〔3〕見前書同冊，五七四上。 〔4〕語出《華嚴經·十地品》七地篇，見《大正》一○·一九七中。 〔5〕語出前書八地篇，見《大正》一○·一九九上。又，七地菩薩有愛著心，見《大智度論》卷五十，《大正》二五·四一八上。 〔6〕出處同一，十六至二十一頁。
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