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日慧法師：禅七講話 乙篇乙亥新正禅七講話 第三日 牧牛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第三日牧牛 大慧宗杲示南獻臣居士信中有說〔1〕： 既學此道，十二時中遇物應緣處，不得令惡念相續，或照顧不著。起一惡念，當急著精彩，拽轉頭來。若一向隨他去，相續不斷，非獨障道，亦謂之無智能人。 昔沩山問懶安：“汝十二時中當何所務？” 安雲：“牧牛。” 山雲：“汝作麼生牧？” 安雲：“一回入草去，蓦鼻拽將回。” 山雲：“子真牧牛也。” 學道人制惡念，當如懶安之牧牛，則久久自純熟矣。 這裡所說的惡念，不單指邪惡之念，乃通指凡夫散亂谄曲偽妄之心，學道人，若忘失正念，便逐妄念轉而迷失正道了。 禅宗古德，每以牧牛喻調伏心，懶安以牧牛答沩山東省問，意即指此。 牧牛兒牧牛，應該把牛看好，不可讓它亂跑，落入荒野草莽之中，迷失路，丟了。落荒草或入草，是古德用來比喻參禅人的心已失正念，落入散亂妄想的常語。所以懶安答沩山稱許他善調伏心。 各位！我們參話頭，也應像牧牛一樣，心牛一離開話頭，就要“蓦鼻拽將回”。 【本則公案考說】 懶安即大安禅師，《指月錄》十一收有《福州長慶大安禅師錄》。他是百丈法嗣，與沩山靈佑為同門師兄弟。洎靈佑住沩山，師往助之，及靈佑歸寂，被推接主沩山。初，師在百丈山時，因百丈教以牧牛而領悟宗旨，後亦曾以牧牛示眾。如錄中記師上堂說〔2〕： 汝諸人總來就安求覓什麼？若欲作佛，汝自是佛，擔佛傍家走，如渴鹿趁陽焰相似，何時得相應去？ 汝欲作佛，但無話多顛倒攀緣妄想惡覺垢不淨眾生之心，便是初心正覺佛，更向何處別討？ 所以，安在沩山三十年來，吃沩山飯，屙沩山矢，不學沩山禅。才看一頭水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽轉來；才犯人苗稼，即便鞭打。調伏既久……如今變作個露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趁亦不去。 此中，“落路入草”，如前說，是心隨裡面的散亂妄想走失；“犯人苗嫁”，本是百丈的教示，喻心向外逐境走失。牧由不馴的心牛既久，漸漸調伏受教，不再有走失之虞，且變作潔白無垢清淨的智能心，“白牛”即喻此心。心為無明煩惱所蔽，如在暗窟，不見自己本來面目，若以智能除此無明黑暗，則心的本來面目，清淨無垢，全體裸露，故喻如“露地白牛”。了解這些比喻，大安的話，可不必解釋了。 前述大慧宗杲舉的沩、安問答，看《大安錄》所記，雖不無蛛絲馬跡可尋，但如此這般的說詞，則是找不到的。倒是《指月錄》卷九《撫州石礬慧藏禅師錄》中，記馬祖和石鞏的一段問對話，卻一模一樣。考石鞏、百丈都是馬祖門下，懶安、沩山都是百丈門下，石鞏、百丈都是懶安、沩山的長輩。據此推斷，可能有下述兩種情形：一、武斷一點說，在慧所引有張冠李戴之嫌；二、審慎一點說，大慧是另有所本。因為懶安牧牛是百丈教的，現在沩山問他，他只是用石礬的現成話以答；沩山察其所答的確是他的本分上事，所以也用馬祖的現成話稱許他，這都是很平常的事。《傳燈》、《指月錄》行的編者，或以二事重復，留前刪後，是很有可能的。雖然，站在義重於事的前提下，不要說張冠李戴沒有過失，即使是像蘇子瞻那樣“想當然耳”〔3〕的史證，仍為歐陽修之所贊賞。 注釋： 〔1〕見《大慧普覺禅師語錄》，祥《大正》四七·八九○上、中，《指月錄》三十一卷十四頁。 〔2〕見《指月錄》十一卷。 〔3〕蘇轼應扎禮部試，作(刑賞忠厚之至論)一文，有謂：；‘當堯之時，皋陶為士，將殺人，皋陶曰：‘殺之’三，堯曰：‘宥之’三。‘曲試官問其出處(蓋《尚書》無此文)。轼曰：“想當然耳。”主司歐陽修大加贊賞。
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