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智隨法師：《阿彌陀經要解》略注 流通分 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	壹~三、    流通分 【要解】 (甲)三流通分。信願持名一法，圓收圓超一切法門。「豎」與一切法門渾同，「橫」與一切法門迥異(諸經論中，亦有「橫」義，乃隨斷惑淺深，即於同居見上三土。是則約「證」名「橫」，約「斷」仍「豎」也)。 【略注】         蕅益大師將六方諸佛之證誠至經末，判為流通分，並將流通分開為「勸信流通，勸願流通，勸行流通」三義，與正宗分之「勸信、勸願、勸行」一一對應，共彰一經要旨：「信願持名」。大師如此分判，顯序分、正宗分、流通分皆同一宗旨，語語皆善。         持名一法，全托佛願，齊入報土。然因學此法者心性不一，或依自力求往，或仗他力念佛，故大師又將其分為「橫、豎」二義。         若以自力求往者，以持名為斷惑修證之方便。猶同「豎出」之道，故與一切法門「渾同」。依其斷惑之深淺，而生相應之土。約其證則名橫出，然約其斷則仍同豎出。有如善導大師所言「定、散」二善之「要門」。         若仗他力念佛者，則不憑絲毫修證，但稱名號，徑登不退；凡夫例登補處，超盡四十一因位。此是淨土橫中之橫，易中之易；圓收圓超一切法門，故與一切法門「迥異」。此即善導大師所言別意之「弘願」。         觀此，知淨土亦有「橫、豎」二義。《要解》處處彰此二義，或與他法會通，言事理一心，及種種義理等，彰淨土與一切法門「渾同」之處，攝他宗執理之人歸於淨土；或別彰淨土「無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退」之正義，顯淨土與一切法門「迥異」之別，導歸真實一行。細加甄別，始能知淨土深義。         一代時教，不出橫、豎二途，此橫、豎二義，最易混淆，宜當留心。憑自力為豎出，仗他力為橫超。持名念佛，即仗他力之法。未捨自力我執者，則未免強挽他力為自力，以橫超法作豎出用。此即凡夫自生顛倒，如日下燃燈。印光大師對此辯之甚詳，並指出吾人對淨土之誤解首即在此。其言： 淨土法門，乃佛法中之「特別法門」，其利益與「普通法門」大不相同。故今多有依「普通法門」論「淨土法」，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察「佛力、自力」之「大小、難易」。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲評論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為並論，則一切疑惑不信之心，化為烏有。         印光大師又自設問答，彰淨土圓收圓超一切法門之義。 問：念佛法門，愚尚能修；律教禅宗，智猶難曉，何謂此法統彼諸法？ 答：欲知此義，須深明佛力自力，大小優劣，則一切疑惑，泮然冰釋矣。 夫佛與眾生，心性雖同，若論力用，天地懸殊。良由眾生具足無量煩惱惡業，功德智慧，不能顯現；佛則具足無量功德智慧，煩惱惡業，淨盡無余。佛與眾生，迷悟不同，致使力用，勝劣迥異。 律教禅宗，皆仗「自力」了脫生死，所以久經長劫，尚難出離。 念佛法門，全仗「佛力」了脫生死，所以盡此一身，便登不退。         學修淨土，詳明此「橫、豎」二義，自不會以「聖道」論「淨土」，以「自力」雜「他力」而混亂宗旨。自可捨聖入淨、捨自歸他矣。 貳~一、    普勸 參~一、    勸信流通 肆~一、    略引標題 伍~一、    東方 【要解】 既無問自說，誰堪倡募流通？唯佛與佛乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。文為二：初普勸，二結勸。 (乙)初中三：初勸信流通，二勸願流通，三勸行流通。 (丙)初中二：初略引標題，二征釋經題。 (丁)初中六：初東方，至六上方。唐譯十方，今略攝故。 (戊)今初 【經文】 捨利弗，如我今者，贊歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。 東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是，稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。 【要解】 不可思議，略有五意： 一、橫超三界，不俟斷惑不退一生等義皆攝第二義中； 二、即西方橫具四土，非由漸證大有功於淨土； 三、「但」持名號，不假禅觀諸方便； 四、一七為期，不藉多劫多生多年月； 五、持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。 此皆導師大願行之所成就，故曰「阿彌陀佛不可思議功德之利」。又行人信願持名，全攝佛功德成自功德伶俐者少，故亦曰「阿彌陀佛不可思議功德之利」。 【略注】         阿彌陀佛不可思議功德，廣而言之，無量無邊，略而論之，大師歸結為五。此五不可思議，深顯淨土一法圓收圓超一切法門之殊勝微妙。         一、不俟斷惑，而橫超三界。唯此一法，仗他力故，不憑絲毫修證，但稱佛名，則徑登不退。此總四十八願所成，別第一、二、十八願所成。         二、西方橫具四土，非由漸證(既非漸證，何有四土差別耶)。一生彼國，皆虛無之身、無極之體，悉獲諸佛無量功德，一切行願自然成。非同其余法門，漸修漸證。此即橫掃差別之相，總四十八願所成，別十一、二十二願所成。         三、但持名號，不須禅定觀想等種種方便。唯以持名為第一方便，一切盡捨，但稱佛名，即得往生。簡易明了，千穩萬當；遍透機宜，極暢佛懷。此特第十八願所成。         四、一七為期，不藉多劫多生多年月。唯此一法，上盡一形，下至一聲，乘佛願力，莫不皆往。一生成辦，功不唐捐，乃即生了脫之徑路。非同他法，須多劫多生之勤苦修行。此特第十八願所成。         五、持「南無阿彌陀佛」一佛名，即蒙諸佛護念，即同持一切佛名。故不須廣念諸佛，不必雜修萬行。但念「南無阿彌陀佛」一佛，即同念一切諸佛。此特第十七願所成。         此五不可思議，全是阿彌陀佛大願大行所成就，全是阿彌陀佛惠以眾生之真實利益，故雲「阿彌陀佛不可思議功德之利」。         此五不思議，蕅益大師最後直結歸於第十八願，言：行人十方眾生信願至心信樂欲生我國稱名乃至十念，自攝佛功德成自功德若不生者不取正覺，故亦稱「阿彌陀佛不可思議功德之利」。         此五不可思議，即總攝一部《要解》大義，別顯淨宗心要。昙鸾大師於此義釋之尤詳，其《往生論注》引第十一、十八、二十二願，的證他力、他利之不可思議。顯凡夫往生、成佛，速證菩提，皆是彌陀願力成就。其文言： 問曰：有何因緣，言「速」得成就阿耨多羅三藐三菩提？ 答曰：《論》言修五門行，以自利利他成就故。「然核求其本，阿彌陀如來為增上緣。」 「他利」之與「利他」，談有左右。若自佛而言，宜言「利他」；自眾生而言，宜言「他利」。今將談「佛力」，是故以「利他」言之。當知此意也！ 凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之？若非佛力，四十八願，便是徒設。今的取三願，用證義意： 願言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」 緣佛願力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界輪轉之事。無輪轉故，所以得速。一證也。 願言：「設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。」 緣佛願力故，住正定聚。住正定聚故，必至滅度，無諸回復之難，所以得速。二證也。 願言：「設我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至，一生補處。除其本願，自在所化，為眾生故，披弘誓铠，積累德本，度脫一切；游諸佛國，修菩薩行；供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道；超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」 緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。以超出常倫諸地行故，所以得速。三證也。 以斯而推：「他力」為增上緣，得不然乎！當復引例，示「自力」、「他力」相： 如人畏三途故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禅定；以禅定故，修習神通；以神通故，能游四天下。如是等名為「自力」。 又如劣夫，跨驢不上。從轉輪王行，便乘虛空，游四天下，無所障礙。如是等名為「他力」。 愚哉！後之學者，聞「他力」可乘，當生信心「他力」，勿自局分也。         緣佛願力故，十念得生；緣佛願力故，必至滅度；緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。故知：往生至成佛，莫不皆憑佛力也。此三願是淨宗綱要、核心，淨宗「念佛成佛」之因果，全彰於此。四十八願以此三願為根本，為支柱。此三願中，又以第十八願為肝要。此是彌陀救度眾生的本懷，是十方眾生往生之唯一依靠。諸願雖佳，若不憑此願往生，則一切皆虛；若得往生，則一切功德齊彰。所謂滿足往生一願，則無量諸願悉皆滿足也。誠知第十八願乃本願中王，是四十八願之眼目、心要。善導大師言：「四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。」即攝四十八願入第十八願，彰一一誓願皆含「念佛往生」義。故善導大師言： 弘誓多門四十八，偏標念佛最為親。         又言： 四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。         法然上人亦言： 四十八願皆雖本願，殊以念佛為往生規。         故知，彌陀本願，雖包羅法界，收攝在一名號。四十八願雖廣，其大義唯一，即「念佛往生」。         今《彌陀經》言「執持名號」，即顯第十八願義；         言「生彼國者，皆是阿毗跋致」，即顯第十一願義；         言「與諸上善人聚會一處，供養他方十萬億佛」，即顯二十二願義。一經圓攝三願大義，念佛成佛之真宗於此圓彰，始知此經妙不可言。其余諸願，亦無不圓攝其中。經中處處言極樂國土成就如是功德莊嚴，即圓顯四十八願之殊勝果報。而超世悲願，又總攝於「執持名號」一行中；但稱名號，則直入彌陀大願海，徑登不退，圓成佛道。         佛法流通，貴在自利利他，然身為凡夫，自利尚未成就，如何利他？所謂「自未得度，欲度人者，無有是處。」唯佛一人已圓滿成就自利利他功德，能以此功德自信教人信，則自利利他益功德無不圓彰。是以淨土一法，自始自終，唯以念佛為自利利他之本。以念佛而自求解脫，勸人念佛而助他人解脫。如此自行教人行，即是續佛慧命，即是成就佛種，即是常行大悲人，如《大悲經》言： 若專念佛相續不斷者，隨其命終，定生安樂； 若能轉相勸行念佛者，當知此等，悉名「行大悲人」也。 【要解】 下又曰諸佛不可思議功德，我不可思議功德。是諸佛釋迦，皆以阿彌為自也。 【略注】         所謂諸佛不可思議功德，即指贊彌陀；釋迦不可思議功德，亦指贊彌陀。         釋迦諸佛，皆歸命彌陀，以阿彌為自，念佛而成佛。又披弘誓铠，光中化出，攝一切眾生同入彌陀願海，此即釋迦諸佛自行化他之不可思議功德。此義經中言之甚多，今引一二，以明阿彌陀佛不可思議功德。         《大經》言： 一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千萬億佛。一一諸佛，又放百千光明，普為十方，說微妙法。         《般舟三昧經》言： 三世諸佛，念彌陀三昧，得成正覺。         《楞伽經》言： 十方諸剎土，眾生菩薩中， 所有法報佛，化身及變化， 皆從無量壽，極樂界中出。         《月燈三昧經》言： 十方三世佛，現在過未來， 皆以念佛因，得成無上覺。         諸佛尚以阿彌為自，自余眾生寧不歸此！當捨自歸他，如孝子之歸父母，忠臣之歸君後。動靜非己，出沒必由。則三界系業，畢竟不牽，輪回苦海，從此永絕。 【要解】 阿閦鞞：此雲無動。佛有無量德，應有無量名。隨機而立，或取因，或取果，或性，或相，或行願等。雖舉一隅，仍具四悉。隨一一名，顯所诠德。劫壽說之，不能悉也。 東方虛空不可盡，世界亦不可盡。世界不可盡，住世諸佛亦不可盡，略舉恆河沙耳。 此等諸佛，各出廣長舌，勸信此經，而眾生猶不生信，頑冥極矣。 常人三世不妄語，舌能至鼻。藏果頭佛，三大僧祇劫不妄語，舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門，所以遍覆三千，表理誠稱真，事實非謬也。 標出經題，流通之本，什師順此好略譯今題，巧合持名妙行。奘師譯雲《稱贊淨土佛攝受經》，文有詳略，義無增減。 伍~二、    南方 【要解】 (戊)二南方 【經文】 捨利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是，稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。 伍~三、    西方 【要解】 (戊)三西方 【經文】 捨利弗，西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是，稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。 【要解】 無量壽佛，與彌陀同名，十方各方面同名，諸佛無量也。然即是導師亦可，為度眾生，不妨轉贊釋迦如來所說。 伍~四、    北方 【要解】 (戊)四北方 【經文】 捨利弗，北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是，稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。 伍~五、 下方 【要解】 (戊)五下方 【經文】 捨利弗，下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是，稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。 【要解】 此界水輪、金輪、風輪之下，復有下界非非想天等，乃至重重無盡也。 達磨：此雲法。 伍~六、    上方 【要解】 (戊)六上方 【經文】 捨利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶花嚴身佛、娑羅樹王佛、寶花德佛、見一切義佛、如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是，稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。 【要解】 此界非非想天之上，復有上界風輪、金輪，及三界等，重重無盡也。 【略注】         以上總標六方諸佛之證誠，以勸信。良以於佛所說有信、有不信者，故諸佛證誠也。若於念佛往生法敬信無疑者，何用證誠！今諸佛證誠，偏為疑惑不信者也。疑惑之相，其類非一，外道之輩，於佛教法，都不信之，況於念佛往生法乎？又佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，況念佛往生之法乎？又雖學大乘有信者，而於五逆、十惡、破戒者之往生，或亦不信。又疑設雖善人，如何具縛凡夫，僅以一日七日、一念十念之力，直離三界穢惡，入淨土不退境？言凡夫往生者，或是誘引之言乎？或是別時意趣乎？今為如是疑惑不信之人，有此證誠也。又五逆十惡罪人，疑謂：我是十惡五逆罪人，業障深重，設修念佛，如何得生極樂？如是自疑，不信往生，是故有此證誠也。又疑謂：往生極樂者，當修種種勝行，何由稱名一行而得往生，如是疑故用此證誠也。         經義甚明，故蕅益大師未一一解釋。善導大師則對此有詳盡闡釋，彰諸佛同體大悲、勸信求往之深意。其《觀經疏》言： 釋迦指勸一切凡夫，盡此一身，專念專修，捨命以後，定生彼國者，即十方諸佛悉皆同贊、同勸、同證。何以故？同體大悲故。一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化。即《彌陀經》中說，釋迦贊歎極樂種種莊嚴，又勸一切凡夫，一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生。次下文雲：十方各有恆河沙等諸佛，同贊釋迦能於五濁惡時、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪、無信盛時，指贊彌陀名號，勸勵眾生，稱念必得往生，即其證也。 又十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言，汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所贊、所證： 一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。 是故，一佛所說，即一切佛同證誠其事也。         又，《觀念法門》釋證誠義言： 六方各有恆河沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界，說誠實言： 若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫：但回心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日一日，十聲三聲一聲等，命欲終日，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。 如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。若不依此證得生者，六方諸佛舒舌一出口以後，終不還入口，自然壞爛。         善導大師並述偈言： 為斷凡夫疑見執，皆舒舌相覆三千， 共證七日稱名號，又表釋迦言說真。 心心念佛莫生疑，六方如來證不虛， 三業專心無雜亂，百寶蓮化應時現。         又言： 曠劫以來沉苦海，西方要法未曾聞， 雖得人身多有障，不受佛化反生疑， 六方如來慈悲極，同心同勸往西方。         法照禅師亦彰此義言： 萬行之中為急要，迅速無過淨土門； 不但本師金口說，十方如來共傳證。         一代時教，唯《彌陀經》是一佛所說、諸佛齊證之經。如此稀有盛事，唯為一大事因緣，令一切眾生，信佛本願，專稱佛名，共入彌陀願海，得究竟安樂。諸佛齊現，唯為此事。此經看似簡短，實為最勝妙典。言約義豐，言淺利深。彌陀本願，諸佛心要，全攝於此，故為一切諸佛所護念。         釋迦諸佛，交相贊歎淨土一法，此亦全仗彌陀本願力。其「諸佛咨嗟願」言： 設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。         仰承彌陀威神加持，是以「十方恆沙，諸佛如來，皆共贊歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。」         十方諸佛，共贊彌陀，指歸西方，深顯大悲等同，唯一正意：彰彌陀本願，勸稱名往生。誠知： 三世諸如來，出世正本意， 唯說阿彌陀，不可思議願。         又，第十七願所言諸佛「稱我名者」，此有三義：一諸佛稱揚彼佛德號。二諸佛咨嗟稱名之人，如此經六方諸佛證誠護念稱名之人。三諸佛亦咨嗟、亦自稱念彼佛名。如經言「三世諸佛，依念彌陀三昧，成等正覺」。此三義於《彌陀經》中可謂圓彰無遺。 【要解】 問：諸方必有淨土，何偏贊西方？ 答：此亦非善問妙答。假使贊阿 閦佛國，汝又疑偏東方，展轉戲論。 【略注】         或言：淨土無量，自可隨取一土，何必執於西方。大師不廢口舌，巧破此執，可謂善說法要也。若思十方諸佛皆共證誠此事，其不可思議處自非吾人智所能知。若權以理論之，則因西方淨土，超勝獨妙，善惡皆往，五乘齊入故。稱名即蒙攝取，乘願直入報土，利益甚深。是以「諸經所贊，多在彌陀。」故知：偏贊西方，非無因緣。如古德所言：「十方諸佛贊西方，不是無端出廣長。」         蕅益大師《靈峰宗論》言： 十方諸佛，淨土無量，經論多指歸極樂者，略有四意： 一者、阿彌陀佛與此土人最有緣故。乃至窮村僻壤，若男若女，若長若幼，若智若愚，無不知稱阿彌陀佛名者。 二者、法藏比丘願力勝故。諸佛果德，雖實平等；因中願力任運攝生，無差別中有差別故。 三者、令人系念得專心故。若不專歎，則眾生既欲生西，又欲生東，心無一定，淨業難成。所以十方諸佛，同出廣長舌相，贊此一門，令人專憶。 四者、阿彌陀佛，即法界藏身；極樂世界，即蓮華藏海。故見一佛，即為見無量諸佛；生一土，即為生無量土；念一佛，即是念一切佛，即為一切佛所護念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故。一念相應一念佛，念念相應念念佛，因該果徹，更無二故。余如淨土經論廣明，不能備述也。         古大德對偏贊西方，亦多有闡釋，互相對參，可詳明淨土特別大義。雖言說不一，大要無二，皆顯彌陀願力不可思議，並與娑婆極惡眾生偏有因緣。         《淨土十疑論》言： 釋迦大師，一代說法，處處聖教，唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，如《無量壽經》、《觀經》、《往生經》等數十余部經論文等，殷勤指授勸生西方，故偏念也。 又彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。 又《觀經》雲：「阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照法界念佛眾生，攝取不捨。」若有念佛者，機感相應，決定得生。 又《阿彌陀經》、《大無量壽經》、《鼓音王陀羅尼經》等雲：釋迦佛說經時，皆有十方恆沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證誠：「一切眾生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。」當知：阿彌陀佛，與此世界極惡眾生，偏有因緣。 當知：阿彌陀佛，與此世界極惡眾生，偏有因緣。其余諸佛一切淨土，雖一經兩經略勸眾生，不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮咛勸往生也。         蓮池《疏鈔》言： 歸命三寶，要指方立相，住心取境。以凡夫系心，尚乃不得，況離相耶？若夫遍供十方諸佛，還國尤在食時，是生西方以後事。《華嚴》一即是多，多即是一。若知此義，或「普」或「偏」，常「異」常「同」，無足疑也。 又，隨願往生經言：佛國無量，專求極樂者何？一以因勝：十念為因，即得往生故。二以緣勝：四十八願，普度眾生故。         道綽禅師言： 然二佛神力，亦應齊等。但釋迦如來，不申己能，故顯彼長。欲使一切眾生，莫不齊歸，是故釋迦處處歎歸。須知此意也。         善導大師言： 諸佛所證，平等是一。若以願行來收，非無因緣。 然彌陀世尊，本發深重誓願，以「光明名號」，攝化十方，但使信心求念。 上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。 是故釋迦及以諸佛勸向西方，為別異耳。亦非稱念余佛，不能除障滅罪也。應知。 【要解】 問：何不遍緣法界細研下答亦非善問？ 答：有三義：令初機易標心故，阿彌本願勝故，佛與此土眾生偏有緣故。 蓋佛度生，生受化，其間難易淺深，總在於「緣」。「緣」之所在，恩德弘深願勝。種種教啟標心，能「令」歡喜信入歡喜，能「令」觸動宿種生善，能「令」魔障難遮破惡，能「令」體性開發入理。 諸佛本從法身垂跡，固結緣種。若世出世，悉不可思議。尊隆於教乘，舉揚於海會世界，沁入於苦海為人對治，慈契於寂光第一 義。所以萬德欽承，群靈拱極。當知：佛種從緣起，緣即法界。一念一切念，一生一切生，一香一花，一聲一色，乃至受忏授記，摩頂垂手，十方三世莫不遍融。故此增上緣因，名法界緣起，此正所謂遍緣法界者也。淺位人便可決志專求本不出法界外，深位人亦不必捨西方而別求華藏何以加於法界。若謂西方是權，華藏是實；西方小，華藏大者。全墮眾生遍計執情，以不達權實一體，大小無性故也解千余年之惑。 【略注】         釋迦如來說法雖多，然能否得度，端在有緣與否。八萬四千法門，自有其攝化之機，其緣各有難易淺深。唯淨土一門，其緣甚深，凡有遇者，隨意所願，皆可得度。故淨土一法，偏緣極樂，不緣法界之理。雖偏而常圓，以極樂即法界故。如大師所言： 光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即「法界體」。 舉此「體」作「彌陀身土」，亦舉此「體」作「彌陀名號」。         觀此，知極樂世界、萬德洪名，即法界體。求生極樂，稱佛名號，正是遍緣法界。大師《靈峰宗論》於此言之甚明： 阿彌陀佛，以法界藏身，示居西方樂土。只此微塵樂土，含攝華藏無邊剎海，不可思議。所謂權實不二法門，遍入眾生心想，不墮一切眾生情計者也。         其偈言： 彌陀即是毗盧師，極樂即是華藏界，八萬四千相好中，一一具足剎塵相。 西方一一微塵中，具足世界差別種，是故普賢大願王，究竟導歸安養土。 同居淨故四俱淨，橫超自在甚稀有，若人深信淨土門，始是深信法界理。 若人已悟法界理，方肯熾然求往生，法界非往非不往，順悉檀故名為往。 法界非生非不生，順悉檀故名為生，如是往生即向上，圓頓了義無倫匹。         極樂雖即法界，然淨土不言其理，唯論其事，言「有世界名曰極樂，有佛號阿彌陀。」令一切眾生依相專志，欣求極樂，專稱佛名，即事顯理。此有三義：         一、令初機易標心故。大師此言，顯淨土一法，正為普應下凡眾生，令一切多障凡夫，依易行道，入法界理。         二、阿彌本願勝故。法界之理雖圓，而眾生入此無門；淨土別仗彌陀超世悲願攝入法界；生彼國土，即與十方諸佛國土遍融無礙。故「生一國土，即生十方諸佛國土。見一佛，即見十方諸佛。」         三、佛與此土眾生偏有緣故。阿彌陀佛發超世悲願，正為娑婆苦惱眾生；眾生稱念，即攝取不捨，故與此土偏有因緣。如大師言：「淨土法門，原為眾生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，無有休息。故藉彌陀勝願，為增上緣。」         淨土有此三益，是故釋迦種種教啟，處處指歸，令一切眾生歡喜信入，專稱佛名。雖有三益，其根本則在「彌陀本願勝故」。如善導大師所言： 彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念。上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西方。         所謂「種種教啟」者：略言，即指淨土三經，釋迦諸佛於此三經中，宣揚、贊歎阿彌陀佛不可思議功德，勸信求往。廣言，則一代時教，皆為成就此事。良由眾生煩惱障眼，體性難明。大悲哀憫，故種種開示 啟迪，觸動宿有善根，令歡喜信入，令體性開發。         《要解》處處言「能令…」，於此等「令」字，當細加著眼。此即佛力彰顯處，即是「令諸眾生，功德成就」處，即是「惠以真實之利」處。如天親菩薩言：「能令速滿足，功德大寶海。」細細品味之，自能感受到佛力威德，感受到光明攝取。於決定往生之事，自然深信不疑。         彌陀悲心，諸佛廣贊，沁入苦惱眾生之心海，令聞者歡喜信入，念佛往生，得究竟解脫。然《華嚴合論》等，視西方為權，華藏為實；西方為小，華藏為大。視淨土為方便之法，非究竟之道。故蕅益大師特破其非，彰淨土絕待圓融之旨，顯彌陀本願之殊勝。法門易行疾致故，潛通佛智故，淺位人便可決志專求，深位人亦不必捨此別求華藏。學淨土者，不可執異見異學、別解別行之言。當捨玄妙之理，而安心念佛。旁參印光大師對華嚴與淨土力用的比較，自知一代時教，無如淨土。自可死盡偷心，寶此一行。其言： 念佛求生淨土法門，乃如來一代時教之特別法門。普被三根，等攝凡聖。上之則等覺菩薩，不能超出其外；下之則逆惡罪人，亦可預入其中。有教無類，生正信者，鹹得實益，即生了辦。具煩惑者，亦預聖流。猶大海之普納百川，若太虛之遍含萬象。設如來不開此法，則末世眾生，誰能斷煩惑以了生死，出五濁以超三界乎？ 良以一切法門，皆須依戒定慧之道力，斷貪瞋癡之煩惑。若到定慧力深，煩惑淨盡，方有了生死分。尚煩惑斷而未淨，任汝有大智慧，有大辯才，有大神通，能知過去未來，要去就去，要來就來，亦不能了，況其下焉者乎？仗自力了生死之難，真難如登天矣。 若依念佛法門，生信發願，念佛聖號。無論出家在家，士農工商，老幼男女，貴賤賢愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀聖眾，游泳乎金地寶池。仗此勝緣，資成道業。俾帶業往生者，直登不退；斷惑往生者，速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。較彼專仗自力者，其難易天地懸殊也。 然每有愚人，卑劣自居，不敢承當；亦有學者，大乘自命，不屑修習。須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以興起矣。 《華嚴》一經，王於三藏，末後歸宗，普賢菩薩，以十大願王，回向往生西方，普勸善財，及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。此之法門，何敢視作小乘？況善財已證等覺，海會悉證法身，彼尚求生，我何人斯，不屑修習？豈但高豎慢幢，直是毀謗《華嚴》。欲張大乘之虛名，親造謗法之極禍。若斯人者，一氣不來，平常所希冀華藏世界之不思議境界，均變作阿鼻地獄之苦境，飽受經歷，以償還彼違經說法，自誤誤人之過。待其業報將滿，當可省悟，隨即發心念佛，隨即蒙佛接引往生西方也。 苦哉！幸哉！願學大乘者，同赴華藏海會之班，則其自利利人也大矣。 肆~二、    征釋經題 【要解】 (丁)二征釋經題 【經文】 捨利弗，於汝意雲何﹝稱贊功德之名上來已詳言矣﹞？何故名為一切諸佛所護念經耶？ 捨利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 是故捨利弗，汝等皆當信受我語及諸佛所說。 【要解】 此經獨诠無上心要，諸佛名字，並诠無上圓滿究竟萬德，故聞者皆為諸佛護念。 又「聞經受持」，即「執持名號」。阿彌名號，諸佛所護念故。 【略注】         此經原名《一切諸佛所護念經》，今特釋何故名為《一切諸佛所護念經》？凡聞此經及聞彌陀佛名者，皆為一切諸佛所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，故名為《一切諸佛所護念經》。         源信大師《阿彌陀經略記》總結聞名之利益言： 聞佛名、經名者，有三種益： 一是現生為諸佛所護念。 二是現生得不退轉。 三是來生得大菩提。         此三益，亦可合為「現當二益」。即現生蒙護念、住不退轉；臨終蒙接引，往生極樂，證大涅槃。淨土一法，能得「現當二益」，即因彌陀攝取、諸佛護念故。所謂「護念」者：即佛力攝取保護，令聞名念佛者，不受魔難，自在往生，證大菩提。         元照法師釋「護念」言： 「護」者覆護，不使魔繞；「念」者記念，不令退失。《勢至章》雲：「十方如來，憫念眾生，如母憶子。」《大論》雲：「譬如魚母，若不念子，子即壞爛」等。         蓮池大師釋「護念」言： 「護念」者：念佛之人，佛力保護，令其安穩，無諸障難故。佛心憶念，令其精進，無有退墮故。《觀經》雲：「念佛眾生，攝取不攝。」又經雲：「念佛之人，阿彌陀佛，常住其頂。」又十種利益雲：「念佛之人，阿彌陀佛，常放光明，攝受此人。」此本師護念，而十方諸佛，同此護念。當知：念佛佛念，感應自然，不可誣也。         善導大師對「護念」之義，闡釋猶多。其《觀念法門》言： 雲何名「護念」？若有眾生，稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。證誠此事，故名「護念經」。 如《觀經》下文，若有人至心常念阿彌陀佛及二菩薩，觀音勢至，常與行人作勝友知識，隨逐影護。此亦是現生護念增上緣。 又如第九真身觀說雲：彌陀佛金色身毫相光相，遍照十方眾生身，毛孔光亦遍照眾生，圓光亦遍照眾生，八萬四千相好等光，亦遍照眾生。又如前身相等光，一一遍照十方世界，但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨，總不論照攝余雜業行者。此亦是現生護念增上緣。 又如《十往生經》說：佛告山海慧菩薩及以阿難，若有人專念西方阿彌陀佛願往生者，我從今已去，常使二十五菩薩影護行者，不令惡鬼惡神惱亂，行者日夜常得安穩。此亦是現生護念增上緣。 又如《彌陀經》說：若有男子女人，七日七夜及盡一生，一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恆河沙等佛共來護念，故名「護念經」。「護念經」意者，亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散，除不至心。此亦是現生護念增上緣。         《觀經疏》亦言： 專念彌陀名者，即觀音勢至，常隨影護，亦如親友知識也。         淨土一法，不可思議，即在現生住不退轉，決定往生。雖為凡夫，蒙佛護念，自然住不退位。此非聖道所言之「三不退」，別指「心不退」，如善導大師言：「蒙光觸者心不退。」亦含信不退、行不退義，即信「稱名必生」而盡形稱名。         蓮池大師言： 聞經聞佛，皆得不退，則不待往生彼國，而未生以前，即已成就菩提善根，不可破壞，況復生彼，而有退轉？一佛親宣，即當谛信；諸佛同贊，更復何疑？         凡夫登不退，乃通途法門所無。聖道行者，萬劫修功，方證不退。淨土一門，無勞修證，聞名受持，即得不退。力用懸殊，一目了知。《大經》言：「由於此法未聽聞故，有一億菩薩退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」可知自修之難，此皆由無他力攝受護念故。 【要解】 問：但聞諸佛名，而未持經，亦得護念不退耶？ 答：此義有「局」有「通」。《占察》謂雜亂垢心，雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名，此亦應爾。故須聞已執持，至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護念。此「局義」也。 「通義」者：諸佛慈悲，不可思議；名號功德，亦不可思議。故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。況佛度眾生，不簡怨親，恆無疲倦。苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉？ 然據金剛三論，根熟菩薩為佛護念，位在別地圓住，蓋約自力，必入同生性乃可護念。 今仗「他力」，故相似位，即蒙護念，乃至相似位以還，亦皆有通護念之義。下至一聞佛名，於同體法性，有資發力，亦得遠因，終不退也。 阿耨多羅，此雲無上。三藐三菩提，此雲正等正覺，即大乘果覺也。 圓三不退，乃一生成佛異名，故勸身子等，皆當信受。聞名功德如此，釋迦及十方諸佛，同所宣說，可不信乎？初「勸信流通」竟。 【略注】         前彰聞經、聞名蒙護念，今彰但聞佛名亦蒙護念。顯淨土聞名即得利益，不論聞經與否。能聞名受持者，即是受持經義；以經中唯說持名故。         蕅益大師於此將彌陀救度悲心，徹彰無遺。不論有心無心，若信若否，但聞佛名，即成緣種。相續稱念者，現身不退，必得往生；偶聞佛名者，亦蒙攝受，畢竟不退。蓋佛度眾生，不簡怨親，恆無疲倦；一聞佛名，即護念攝取。         大師將「護念」分為「自力、他力」二途，顯「聖道」與「淨土」之別。         若依「自力」，至一心不亂，方為聞名，方為諸佛護念。此即「局義」，偏在諸佛護念之益。         若憑「他力」，則但聞佛名，即蒙護念。此即「通義」，全賴彌陀別願攝取之益。彌陀悲心，無以復加，如《觀經》言： 佛心者：大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。         佛之悲心於《大經》同本異譯中彰之更顯，其文言諸多修學者：「心中狐疑，不信分檀布施作諸善，後世得其福；不信有彌陀佛國；不信有往生其國。雖爾者，其人尤續念不絕，暫信暫不信；意志猶豫，無所專據。續其善願為本，故得往生。其人壽命病欲終時，阿彌陀佛即自化作形像，令其人目自見之，口不能復言，但心中歡喜踴躍意念言：我悔不知益齋戒作善，今當往生阿彌陀佛國。」         觀此即知，往生不憑我心，唯憑佛力，唯憑名號功德。以凡夫之心，總皆虛假不實故。善惡相雜，信疑不定，非出離之道。唯彌陀名號，真實不虛，是正定業，眾生稱念，必得往生。雖心中疑惑，但能「續念不絕」，亦得如願。故修學淨土，智慧門任他，慈悲門自領。不論心之淨穢、善惡、信疑，但相續稱念，即可高登極樂，成就佛道。不可以自身之修為心行而作往生之標准，不可以稱名之多少淺深而論功德之大小。但各盡己力，盡一形稱名則足。昔蕅益大師有一法友，畢生日念佛萬聲，並欲以此化他。大師見其行化未普，故言： 萬聲局難取必，無論千、百、十，下至一聲，但終身不替，便決定橫超。《寶王三昧》謂一念得生，不欺我也，余嘉其說。即此是往生公據，佛祖階梯。弁語以勸登斯籍者，便作標名蓮蕊想；不必別求圓頓，一念已超佛地矣！         觀此，則一切我知我見，皆當拋捨，唯一向念佛。以一切皆虛，唯佛是真。但隨緣盡心稱念，無論多少，總以不間斷為則。此即是往生公據，即是念佛一行三昧(善導大師謂之「口稱三昧」)，決定橫超。         大師前言「得生與否，全憑信願之有無。」觀今釋，可更明了，往生全憑名號功德。信願即感通佛心，蒙佛攝受也；稱名則是信願之全顯，直入願海，徑登不退。顛倒凡夫欲入信願之門，唯有常稱佛名，如是則自然潛通佛心，蒙光攝取。 參~二、  勸願流通 【要解】 (丙)二勸願流通 【經文】 捨利弗，若有人：已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 於彼國土，若已生，若今生，若當生。 是故捨利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。 【要解】 已願已生，今願今生，當願當生，正顯依信所發之願無虛也。非信不能發願，非願信亦不生。故雲「若有信者，應當發願」。 又願者，信之券，行之樞，尤為要務。舉「願」則「信、行」在其中，所以殷勤三勸也。 復次，願生彼國，即「欣、厭」二門。厭離娑婆，與依「苦、集」二谛所發二種弘誓相應此皆淨宗指訣，世人多夢夢不了，所以雖修無功。欣求極樂，與依「道、滅」二谛所發二種弘誓相應，故得不退轉於大菩提道。 問：今發願，但可雲當生，何名今生？ 答：此亦二義： 一約「一期」名「今」有此義，方使一生要期非謬，現生發願持名，臨終定生淨土。 二約「剎那」名「今」有此義，方能深入一行三昧，一念相應一念生，念念相應念念生，妙因妙果，不離一心。如秤兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池？只今信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣此即理之事非徒論理。極圓極頓，難議難思，唯有大智，方能谛信。 【略注】         前彰「現生不退」之益，今言「有願必生」之益。具此大益，故勸願求往。         願是信之左券，行之樞要。信有願，則信不虛；行有願，則行有歸。故舉願則信行在其中。此願既通入彌陀誓願，亦冥合四弘誓願，故有願者，皆得不退轉於無上菩提。         彌陀已成佛十劫，故「若有人：已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生，若今生，若當生。」攝取不捨之誓言，即彰於此。有願必生：已願已生，今願今生，當願當生。蓮池大師亦彰此義，言： 眾生信樂，隨願往生。已願今願當願，過現未三時也。 舉「三時」者，明「有願者，無一不生」也。         大悲不捨，願生即生。一代時教，無如是之捷徑，無如是之方便。是故釋迦諸佛於此經中頻頻發遣吾人當歸淨土，此即慈悲護念處。良以佛見眾生不入此門，必墮三塗苦海，永難出離，得失非細。故慈悲護念，勸稱名求往。「譬如魚子，母若不念，子則爛壞。佛若不念眾生，善根亦壞。」所以當來之世，經道滅盡，佛以慈愍，特留此經，更住百歲。此經滅後，佛法全無，仍留阿彌陀佛名號，救苦眾生。佛之至極大悲，於此可明矣。         觀大師「今願今生」之釋，知往生有「臨終往生」與「當下往生」二義：         若現生發願持名，臨終決定往生，此就「一期、一形」而言。         若就心念而言，則念念與佛相應，念念蒙光攝取，故念念即生，如善導大師言：「回心念念生安樂。」妙因妙果，不隔時日；現今稱名，金台影現，蓮花已生，即已是極樂之聖眾，便非娑婆世界之人也。誠乃「淨土迢迢不涉程，閻浮禮誦已功成。」此即淨土「平生業成，往生決定」之事。極簡極易，至頓至圓。唯有大智，方能於此谛信無疑；亦唯有老實念佛者，暗合道妙，念念得此殊勝利益。         此二義，一就外在身相而言臨終往生，一就內在安心而言當下往生，總顯念佛必得往生。知其內在深義者，自然萬慮鹹休，安心稱名。若未知此，但能相續稱名，暗合道妙，亦定生淨土。故修學淨土，當作得生想，不必擔憂往生一大事，唯一向念佛，正念直來。自蒙彌陀護佑，不墮水火二河之中。         彌陀本願，遇無空過；但稱佛名，即絕輪回。誠如古德言： 自聞超世悲願後，吾豈生死凡夫哉？ 有漏穢身雖不變，此心悠游彼淨土。         聞其名號，當下信受稱名，即與彌陀願心相應，即決定往生。或有疑此者，今引諸祖之釋以為的證，使念佛者信知雖身居娑婆，心已屬樂邦，已是淨土之人。         《寶王三昧念佛直指》言： 譬如壯士，屈伸臂傾，即得往生。何待色身報滿，然後得生？當知阿彌陀佛接引眾生，令離苦海，過於慈親。於先劫中已立大誓：無苦不忍，無行不臻，無願不立，無法不說。為度我故，方便百千，今正是時，目睛不瞬，垂臂待我，已歷十劫。念念不捨，甚於剖心。乃至其心激切，入生死中，遍歷三道，地獄猛火，不辭勞倦。我若回心向佛，如子戀母，正慰所懷，則不逾當念，便得往生。         《念佛鏡》言： 念佛喻如孩子哭聲，父母聞之，急來相救。饑即與食，寒即與衣，熱即與涼。是父母力，非是子能。念佛之人，亦復如是。唯知念佛，佛大慈悲，尋聲即救。所有罪業佛與滅卻，所有病患佛與差卻，所有諸障佛與拂卻，猶如父母養子相似。故《法華經》雲：「一切眾生，皆是吾子，我即是父。汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。」        蓮池大師言： 舉念欲生，便登彼國。         徹悟禅師言： 念佛時，即見佛時，即成佛時； 求生時，即往生時，即度生時。 三際同時，更無前後。此理悟之最難，信之最易。但能直下承當，終必全身受用；可謂參學事畢，所作已辦矣！         龍樹菩薩言： 應念即現身，即時入必定。         善導大師言： 前念命終，後念即生。         又言： 眾生急念應時來，尋聲救苦剎那間。         又言： 但使回心正念，願生我國，立即得生也。         是知：念佛即得往生，不隔時日，即因即果。彌陀慈父，伫立空中，常垂寶手，尋聲救苦，應聲即到，何待臨終方攝取也？         生命在呼吸間，念念是臨終時。如善導大師言：「無常念念至，恆與死王居。」又言：「恆願一切臨終時，勝緣勝境悉現前。」是故，念佛之人，勿待臨終，唯恆常口稱南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……如是則自然入彌陀攝取光中，即已是極樂之聖眾。雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生淨土，已是極樂之嘉賓。聲聲皆在攝取中，念念皆是救度時。自然之所牽，往生安樂國。 參~三、  勸行流通 肆~一、  諸佛轉贊 【要解】 (丙)三勸行流通二：初諸佛轉贊，二教主結歎。 (丁)今初。 【經文】 捨利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德；彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難稀有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說是一切世間，難信之法﹝此句重在持名故是勸行﹞。 【要解】 諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易。淨土成菩提易，濁世難。為淨土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。為濁世眾生說余頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易，說此無藉劬勞修證，「但」持名號，「徑」登不退，奇特勝妙、超出思議、第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦偏為勇猛也。 【略注】         蕅益大師於此徹彰淨土心要：「無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退。」此即大師對「乃至十念，若不生者，不取正覺」之诠釋。彌陀大悲，諸佛本懷，全顯於此。淨土宗旨，於此得以大彰。持名妙行「不涉施為」之旨，坦露無遺。不可思，不可議，唯有信此行此。執自力修為者，當於此深深著眼，始不辜負大師之剖心瀝血！         此一段文，是一部《要解》歸宗結頂之筆，亦為淨業行人安心之處。千言萬語，盡歸於此。如千裡來龍，在此結穴。能了此，自可明了《要解》宗旨，自不會被事理一心所迷、被別解別行所惑，而安心於稱名一行中。         大師為彰持名之殊勝，一一比較，顯聖道種種頓漸、權實法門，及淨土觀像、觀想等之要門，皆不如持名一法。以其余一切法門，皆涉修證，唯此一法，不憑修證故，並是多障凡夫唯一解脫之道。如印光大師言： 若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。         學淨土者，當善知諸佛施化之難易，善知應機之方便，始能具擇法眼，善擇法要。《靈峰宗論》釋種種「方便」言： 須知有「世間方便」：布施、愛語、孝、悌、忠、信等是也。 有「出世間方便」：苦、空、無常、無我、不淨、數息、因緣、遠離、知足等法門是也。 有「出世上上方便」：十波羅蜜、四攝、四辯、八萬四千三昧、總持等是也。 有「不思議勝異方便」：信自性中，實有西方現成佛道之阿彌陀如來；唯心中，實有莊嚴之極樂世界。深信宏願，決志求生，不唯上上方便是其資糧，將世、出世一切方便，無非往生左券。此法門中點鐵成金手段，不歷僧祇，頓階不退，名絕待妙法也。         觀此，知種種方便中，唯念佛一法為不思議勝異方便，具點鐵成金之奇效，非諸余方便所能及。觀善導大師對一代時教之總結，則此義彌顯。其言： 如來出現於五濁，隨宜方便化群萌； 或說多聞而得度，或說少解證三明； 或教福慧雙除障，或教禅念坐思量。 種種法門皆解脫，無過念佛往西方。 上盡一形至十念，三念五念佛來迎。 直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。         此偈言盡佛法心髓，種種法門皆解脫，無過念佛往西方。始知一代時教，無如念佛。誠如古德言：「世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰！」         聖道一門，逗機施教，循循善誘，藉權入實。淨土一法，無有枝葉，唯一真實。但以持名一行，統攝群機，共入彌陀本願海。善惡等攝，五乘齊入。泯滅根機差別，唯顯彌陀本願。此乃彌陀所選定之要法，但隨自意而說。不同他宗，隨機施教，次第接引。如蓮池大師言： 世尊始成正覺，演大《華嚴》，大教難投；隨眾生根，說三乘法。後乃會權歸實，悉與大車。此如來一代時教之大致也。而於其中，復出念佛一門，亦不論大根小根，但念佛者，即得往生；不待根熟，方乃會之歸實。         釋迦一生說法雖多，唯說此法為難中之難。以此一法超越常理，人難信故。如蓮池大師言：「唯於惡世，宣說此經，最為難事：人不信故；生怨嫉故；招罵詈故；加杖木故；若無大願，生退曲故。」         此法說之甚難，而能信受亦為難中之難。《大經》言： 若聞斯經，信樂受持， 難中之難，無過此難。         善導大師言： 佛世甚難值，人有信慧難， 遇聞稀有法，斯復最為難。 自信教人信，難中轉更難， 大悲傳普化，真成報佛恩。 【要解】 「劫濁」者：濁法聚會時。劫濁中，非帶業橫出之行突圍而出，必不能度。 「見濁」者：五利使，邪見增盛。謂身見、邊見、見取、戒取，及諸邪見，昏昧汩沒，故名為「濁」。見濁中，非不假方便之行意見不容，必不能度。 「煩惱濁」者：五鈍使，煩惑增盛。謂貪、瞋、癡、慢、疑，煩動惱亂，故名為「濁」。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行無取無捨，必不能度。 「眾生濁」者：見煩惱所感粗弊五陰和合，假名「眾生」，色、心並皆陋劣，故名為「濁」。眾生濁中，非欣厭之行取捨熾然，必不能度。 「命濁」者：因果並劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名為「濁」。命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行應量而飽，必不能度。 復次，只此信願，莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽。 故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師，於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法淨宗千古之蘊一旦發盡希有哉。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究竟，非九界「自力」所能信解也。 【略注】         蕅益大師於此正反對比，極顯名號不可思議功德。就反言：則五濁凡夫，捨持名一行，必不能度。就正言：則信願莊嚴一聲阿彌陀佛，即轉娑婆劫濁為「清淨海會」，轉凡夫之種種邪知邪見為「無量光」，轉無始業力煩惱為「常寂光」，轉假合之業報身為「蓮花化生」，轉短濁之生命成「無量壽」。五濁一時圓轉，功德一聲圓具。名號功德，全彰無遺。《大經》所言「乃至一念，則是具足，無上功德」，全彰於此。種種事理一心，無量戒定慧學，何能比此力用！誠知，持名一法，是方便中之第一方便，了義中之無上了義，圓頓中之最極圓頓。故大師贊此法：「痛快直接，廣大圓融，至頓至易，無機不攝，無罪不滅。」         淨土一法，名號獨達，為彰名號不可思議功德，令時人徹底承當，寶此一行，古大德各有發揮，橫說豎說，可謂不遺余力。         蓮池大師言： 彌陀萬德之名：無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。 舉其名兮，兼眾德而具備； 專乎持也，統百行以無余。         省庵大師言： 一句彌陀，是斬群邪之寶劍。 一句彌陀，是破地獄之猛將。 一句彌陀，是照黑暗之明燈。 一句彌陀，是渡苦海之慈航。 一句彌陀，是出輪回之徑路。 一句彌陀，是脫生死之良方。 一句彌陀，是成佛仙之秘訣。 一句彌陀，是換骨髓之神丹。 八萬四千法藏，六字全收； 一千七百公案，一刀斬斷。         徹悟禅師言： 一句彌陀，我佛心要，豎徹五時，橫該八教。 一句彌陀，名異方便，普攝群機，旁通一線。 一句彌陀，滅除定業，赫日輕霜，洪爐片雪。 一句彌陀，開往生門，是多福德，非少善根。 一句彌陀，證三不退，只此一生，便補佛位。 一句彌陀，微妙難思，唯佛與佛，乃能知之。 一句彌陀，空諸惡趣，萬德洪名，哪容思議？ 一句阿彌陀佛： 是阿伽陀藥，無病不療； 是如意珠王，無願不滿； 是生死苦海之慈航，無苦不渡； 是無明長夜之慧燈，無暗不破。         用欽法師言： 今若以我心口，稱念一佛嘉號，則從因至果，無量功德，無不具足。         元照律師言： 一乘極唱，終歸鹹指於樂邦； 萬行圓修，最勝獨推於果號。         一聲稱念，圓轉五濁，橫超九界。超情離見，微妙難思。此乃諸佛所行境界，全體是佛力，唯佛與佛方能究竟圓知此義，非等覺以下之九界眾生自力所能知。如《大經》所言： 聲聞或菩薩，莫能究聖心； 譬如從生盲，欲行開導人。 如來智慧海，深廣無涯底； 二乘非所測，唯佛獨明了。         徹悟禅師言： 持名念佛，乃諸佛甚深行處，唯除一生所系菩薩，可知少分。自余一切賢聖，但當遵信而已，非其智分之所能知，況下劣凡夫乎？         持名一法全體是佛境界，非可以智解識分所能妄測，唯有遵信而已。不可思議處，自無吾人開口之份，唯有任聲稱念。常稱佛名，則蓮花步步生，極樂聲聲顯。時時入蓮池海會，念念是蓮花化生。         一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法，包括一大藏教，罄無不盡。一代時教，可謂唯一佛名；諸佛所得所證，亦唯一佛名。可知一切法門，六字全收；一代時教，唯說念佛。種種方便，只為導歸稱名一行，誠如善導大師所言：「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」 【要解】 諸眾生：別指「五濁惡人」。 一切世間：通指四土器世間，九界有情世間也。 【略注】         大師言：「諸眾生：別指五濁惡人。」彰淨土一法，以凡夫為正機。大悲本願，於此坦露無遺。         若詳究「五濁惡人」之義，有廣狹之別：         就廣義而言：五濁眾生皆為惡人，其言「一切世間，通指四土器世間，九界有情世間」，即彰九界有情同為五濁之惡人，同為彌陀救度的對象。此是絕對的善惡觀，唯以無上正等正覺之佛為善，余者皆惡。         就狹義而言：則「五濁惡人」別指五濁惡世之造罪凡夫，如「五決定」文所言：「處煩惱濁中，決定為貪欲所陷，惡業所螫。」此即是造罪凡夫之彰顯。         觀此二義，知「五濁惡人」，雖義通九界，實別指造罪凡夫，以但能攝凡，自彰通攝九界之大悲本願。故知，二義實一義，廣略互通故。《要解》為令初機淺識，信願易入。正顯彌陀本願，特為凡夫也。良以極重惡人，以重業故，被十方諸佛之所放捨，被他方佛土之所摒棄，別無出離之緣。故蒙彌陀大悲不捨，發超世悲願，極力救拔。五劫思維，兆載苦修，即為成就造罪眾生之往生。釋迦諸佛，禀此大悲，特為五濁惡世極苦眾生，說此易行橫超難思議法，令濁惡凡夫，依此徑登不退。         持名一法雖三根普攝，然《要解》處處彰淨土一法，本為凡夫，尤為五濁惡人之義。大師唯恐聞者驚疑，故於前文中，處處言凡夫得生，今一語道破凡夫即五濁惡人，彰淨土之奇勳。如此剖心瀝血、吐肝吐膽，只為大悲所摧，不忍眾生苦。自古及今，深通淨宗者，皆彰此義。然力倡「淨土一法，本為凡夫」者，首在善導大師。善導大師判此經所言「善男子、善女人」為「若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫」，並言： 決定深信《彌陀經》中，十方恆沙諸佛，證勸一切凡夫，決定得生。         善導大師《觀經疏》引用十處經文，證顯「本為凡夫」義。並釋三輩九品皆為凡夫： 看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫；但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇惡凡夫，以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。 今以一一出文顯證，欲使今時善惡凡夫，同沾九品，生信無疑，乘佛願力，悉得生也。         古來多有視三輩九品行者為大小聖人，凡夫絕分。善導大師引諸經論，一一辨析，顯「淨土一法，本為凡夫，不干大小聖也。」言： 諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土； 亦如溺水之人，急須偏救，岸上之者，何用濟為？         彌陀大悲，雖平等普度，然偏於苦者，超發弘誓願，以惡業凡夫為本，特為無力解脫者開此大權巧、異方便。經論處處彰此大義：         《大經》言： 我於無量劫，不為大施主， 普濟諸貧苦，誓不成等覺。 為眾開法藏，廣施功德寶。 常於大眾中，說法獅子吼。         《莊嚴經》言： 眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂； 輪回諸趣眾生類，速生我剎受安樂； 常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。         慈愍三藏法師言： 借問何緣得生彼？報道念佛自成功。 借問今生多罪障，如何淨土肯相容？ 報道稱名罪消滅，喻若明燈入暗中。 借問凡夫得生否？如何一念暗中明？ 報道除疑多念佛，彌陀決定自親迎。         法照禅師言： 十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵； 一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。         極重惡人，無他方便，唯稱彌陀，得生極樂。故釋迦如來於《觀經》下輩文中，特為造罪、破戒及五逆十惡之極重惡人，大開持名一行，以最勝之法，攝最下之機；以最下之機，顯最勝之法。見聞此者，自可倍生信心，踴躍稱名。此即釋迦如來，說法至極善巧。善導大師言： 釋迦如來，實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。         淨土一法，曲被中下，正顯法之絕妙殊勝，亦如起死回生之良藥，堪稱神方。此即舉下攝上，舉惡攝善，舉凡攝聖，彰彌陀大悲，普覆無遺。如蓮池大師所言： 持名一法，名最勝方便：以能度凡夫故；豈獨凡夫，亦度二乘聖人故；豈獨二乘，亦度菩薩故；豈獨人中，亦普度一切眾生故；豈獨平處度生，偏度障難故。         阿彌陀佛以無緣大慈、同體大悲之心，普救一切，一人不捨。縱雖惡人，亦視之如子，愛尤有加；是故特垂寶手，攝歸淨土。如涅槃經言：「譬如一人，而有七子，是七子中遇病，父母之心，非不平等，然於病子，心則偏重。如來亦爾，於諸眾生，非不平等，然於病子，心則偏重」也。         末法眾生，起心動念，無不是罪，無不是業。縱發清心，猶如畫水。若不念佛，必墮無間。《悲華經》言如是眾生「是一千四佛所放捨者，所謂眾生厚重煩惱，專行惡業。如是眾生，諸佛世界所不容受。如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界；悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。」         五濁惡人，諸佛不攝；唯阿彌陀佛，藏垢納污，悲愍救度。隋唐之際，攝論宗徒等，不明此義，以自力行論他力法，言濁惡之人，有願無行，不能往生，但種遠因而已﹝別時意趣﹞，大障往生之道。善導大師力辨其非，判念佛之人，願行具足，必得往生。又自設問答，力排眾難，以攝護行者信心。其《觀經疏》言： 問：凡夫智淺，惑障處深，若逢解行不同人，多引經論，來相妨難，證雲：一切罪障凡夫，不得往生者。雲何對治彼難，成就信心，決定直進，不生怯退也？ 答：若有人多引經論，證雲不生者，行者即報雲：仁者雖將經論來證不生，如我意者，決定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼諸經論，盡皆仰信。然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別。又說彼經時，即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說教備機，時亦不同。彼即通說人、天、菩薩之解行；今說《觀經》定散二善，唯為韋提，及佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生。為此因緣，我今一心依此佛教，決定奉行。縱使汝等百千萬億道不生者，唯增長成就我往生信心也。 又行者更向說言：仁者善聽，我今為汝更說決定信相： 縱使地前菩薩、羅漢、辟支等，若一若多，乃至遍滿十方，皆引經論，證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清淨信心。何以故？由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。 又行者善聽，縱使初地以上，十地以來，若一若多，乃至遍滿十方，異口同音，皆雲釋迦佛指贊彌陀，毀呰三界六道，勸勵眾生，專心念佛，及修余善，畢此一身後，必定生彼國者，此必虛妄，不可依信也。我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。何以故？乃由佛語真實決了義故，佛是實知、實解、實見、實證，非是疑惑心中語故，又不為一切菩薩異見、異解之所破壞。若實是菩薩者，眾不違佛教也。 又置此事，行者當知：縱使化佛、報佛，若一若多，乃至遍滿十方，各各輝光吐舌，遍覆十方，一一說言：釋迦所說相贊，勸發一切凡夫，專心念佛，及修余善回願，得生彼淨土者，此是虛妄，定無此事也。我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也。何以故？一佛一切佛，所有知見、解行、證悟、果位、大悲，等同無少差別。是故一佛所制，即一切佛同制。         善導大師純以佛言而為准繩，眾不問菩薩、人、天等定其是非。並言唯佛所說為了義教，菩薩等說盡名不了義教，若菩薩等說有違佛言，皆不可依行。故大師言： 是故今時，仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行；不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。決定建立自心，順教修行，永除疑錯，不為一切「別解、別行、異學、異見、異執」之所退失傾動也。         又言： 仰願一切欲往生知識等，善自思量，寧傷今世錯信佛語，不可執菩薩論以為指南。若依此執者，即是自失誤他也。         大師如此苦口婆心，聲悲淚下，令生決定信向，透徹骨髓。吾人聞此，豈不感恩頂戴，信受奉行？         吾輩凡夫，生處末世，雖有心修行，然無力解脫，內憂外擾，三業不淨，行為多乖。若不仰蒙彌陀大悲救拔，何有出離之日？今幸遇本願，知大悲偏於苦者，自可安心稱名。不因業力之深重而悲歎，唯感彌陀之救度而慶喜。亦不因有藥而好毒，唯思自身無始以來，惡業纏身，無力解脫。今信知出離之道，唯在念佛。如是自生慚愧心，生感恩心，生歡喜心，而一向念佛。 肆~二、    教主結歎 【要解】 (丁)二教主結歎。前「勸信流通」，是諸佛付囑。此本師付囑，囑語略別從通，但雲「一切世間」，猶前諸佛所雲「汝等眾生」。當知：文殊、迦葉等，皆在所囑也。 【略注】         一部經典，內容縱多，然其指歸，則多顯於付囑文中。淨土雖有三經，若觀其宗旨及付囑文，則知三經大義無二，唯說念佛。         《大經》付囑文言： 佛告彌勒： 其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念， 當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。         《觀經》付囑文言： 佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。         此經不說余行，唯說稱名，意義甚明。所囑者，即「執持名號」： 汝等眾生：當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。         三經所囑，皆持名一法。一切眾生，皆所囑之列。上而文殊、彌勒，下至五逆、十惡，皆蒙付囑：「汝好持是語！」若能一向專念，則近承釋尊付囑，遠順彌陀本願，是真佛子！《大經》誡言： 如是廣大，微妙法門，一切諸佛，之所稱贊，勿違佛教，而棄捨之。當令汝等，獲不善利，淪沒長夜，備眾厄苦。 是故我今，為大囑累，當令是法，久住不滅，應勤修習，隨順我教。         釋迦殷切付囑，並以慈悲哀愍，特留此法；六方諸佛亦證贊、流通此法。故知：非但三經付囑此法，乃至一代時教，所付囑流通者，亦唯一句佛名也。然因此法行極簡易，利極殊勝，又以五濁惡人為正機，是故信之者鮮，疑之者多。所謂「非常之言，不入常人之耳」也。或有甚者，因疑而生謗，自障障他，為害非淺。「唯除五逆，誹謗正法」，可謂正為遮此而言。古德言：「欲得不招無間業，莫謗如來正*輪。」然因其難信故，是以自古及今，信、疑、贊、謗，莫不有之。於正法之際，尚歎為難信之法，況今末法濁世耶？故釋迦於《大經》中殷切告言：「毋得以我滅度之後，復生疑惑。」         吾等久處輪回，未得解脫，皆由不信不行此法故。不是生疑，即是起謗。今幸聞要法，何可再度錯過，當慎思善導大師之誡言： 世尊說法時將了，殷勤付囑彌陀名， 五濁增時多疑謗，道俗相嫌不用聞， 見有修行起瞋毒，方便破壞競生怨， 如此生盲闡提輩，毀滅頓教永沉淪， 超過大地微塵劫，未可得離三塗身， 大眾同心皆忏悔，所有破法罪因緣。         法既難知難信，疑謗難免，彌陀大悲，亦不捨棄，只待回心。諸佛大悲於苦者，故出廣長舌，贊此一法，攝疑謗者，歸此一行。蕅益大師注此《要解》，亦不離此。如「跋文」所言：「所願一句一字，鹹作資糧；一見一聞，同階不退。信疑皆植道種，贊謗等歸解脫。」 【經文】 捨利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。 【要解】 信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁，唯「信」乃入，非思議所行境界。設非本師來入惡世，示得菩提，以大智大悲，見此、行此、說此，眾生何由禀此也哉？ 然吾人處劫濁中此五段應與五必不能度之訓合觀，決定為時所囿，為苦所逼。處見濁中，決定為邪智所纏，邪師所惑。處煩惱濁中，決定為貪欲所陷，惡業所螫。處眾生濁中，決定安於臭穢而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛。處命濁中，決定為無常所吞，石火電光，措手不及。若不深知其甚難當知甚難之旨，將謂更有別法可出五濁從未經道破確然！確然，熢(火孛)宅裡，戲論紛然。唯深知其甚難，方肯死盡偷心，寶此一行功在萬世。 【略注】         「持名一行，不涉施為。」此是大師對「一聲稱念，圓轉五濁」之總結，彰持名一法，全托佛力，不憑絲毫修證。總之，不用我心，但稱佛名，即得圓轉五濁。此即他力自然無為之道，不憑自己虛假造作之行。法然上人言念佛以無義為義、無樣為樣，可謂言盡其奧妙。誠知，念佛一法，絕思絕議，唯信乃入，稱名即可。釋迦見此、行此、說此，吾人自當仰信佛言，信之、行之。         為顯他力之易，大師並彰自力修行之難，勸歸淨土，專持名號。其苦口婆心，沁入骨髓，無以復加。         吾人身處末法，善根薄少，知識難遇。雖聞佛法，卻不明其理，不得其要。是以真假難辨，是非不明。雖起心修行，多為虛假不實之善，貪瞋雜毒之行，是故業障難消，真心難顯。處此五濁惡世，決定為時所囿，為苦所逼；為邪智所纏，邪師所惑；為貪欲所害，惡業所侵；決定安於煩惱臭穢而不能洞徹覺悟，甘於劣弱而不能奮飛。最後決定被無常所吞，石火電光，措手不及，再度輪回去也。此即「唯是自力，無他力持」故。能深警於此，方能體悟自身現是罪惡生死凡夫，捨稱名一行，別無出離之緣。機之深信自然徹入骨髓，法之光明亦自然朗照內心，疑心自消，偷心自盡。決定不捨念佛一行而希求他法。自然安心本願，守志如一，不二用心。唯於一句佛名，徹底靠倒。如經雲：「設有一法，過於涅槃，亦所不顧。」此即所謂「執持名號，一心不亂」也，亦所謂「老實念佛」也。         余門學道，如蟻子上於高山，故難修難證；念佛往生，似風帆揚於順水，故易行易往。好自力者，當於此怵然驚、翻然悟。若於五濁惡世，捨持名一行，妄行染指他法，欲即生了脫，多是自欺，非愚即狂。如印光大師言： 大家要曉得：仗自力修持，「自」有何種「力」？但是無始以來的「業力」。所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛弘誓大願力，自然一生成辦。         修學佛法，若不知他法之難，淨土之易，則偷心難死，這山望那山，總盼別有妙法可疾速成就。然蕅益大師言：「末世眾生，捨淨土一門，而求解脫生死，不可得矣！」印光大師亦言：「末世眾生，捨此一法，欲出生死，萬無一得。」此皆醒世良言，頂門重錘。         此五決定，於今末法，時時可見；然無智凡夫，雖墮五濁中，猶不自覺。稍有所知，即以上根自負，不屑持名一行。古德言「十人九錯路」，乃至「十一個錯在」，皆是對此五決定的真實寫照。         八萬四千法門，都是令人解脫。然何法適合自己、能保證即生成就，則需謹慎選擇。否則未免望洋興歎，無所適從。或則力不從心，身不由己。縱然勉力為之，也難以理清心中的亂麻。不學佛不知道心中有多少煩惱，一旦深入佛法之後，才知道自己罪業是多 麼深重，若此罪業有體相者，盡虛空界不能容受。即使時時警醒自己，然一念無明起，百萬障門開。多少功德，一念即毀。無論外在如何賢善，內心總難脫離虛假雜毒之心。這就是生死凡夫的本性，這就是自力難以達成解脫的原因。能真實反省，即知自己是善是惡，有力無力。釋迦本師早知末法眾生之根性，故於八萬四千法門外，特開唯一能令凡夫解脫之橫超法門。不過我們對此一法誤解得太深太久了，以至於無始以來，雖遇佛法，亦多當面錯過此一「聞名欲往生，皆悉到彼國」之無上甚深微妙法。今得重逢，豈得再度空過！         此段文義與善導大師所言機法深信同一意趣，而於機之深信，尤剖析入微，可謂是生死凡夫之最好注釋。常思於此，自可死盡企盼之心，寶此念佛一行。         時節愈下，根機愈劣，難行道自然隱而難彰，《大經》「五惡、五痛、五燒」文即深顯此義。能將經文與現實映照，自會對此減劫中人心日墮深有感觸。如是芸芸苦惱眾生，被五濁所困，從苦入苦，從冥入冥，不別仗彌陀大願，何能即生了脫？能如是反省，尤感機法深信幽遠深長的意義。誠是生死苦海之寶筏，往生淨土之指南。利益無窮，功勳罔測。萬代之下，猶能 啟迪人的靈知，感發人之信心。真為生死者，當納於心腑，視為龜鏡。         今引一例，以顯五濁惡世，應機妙法，唯在念佛。         昔法照禅師登清涼山，蒙善財、難陀指引，入竹林寺，見文殊普賢各據獅子之座，說法之音，歷歷可聽。文殊左右有菩薩萬余，普賢亦無數菩薩圍繞。法照禅師至二聖前頂禮問言： 末法眾生，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行於何法門，最為其要？         文殊答言： 汝今念佛，今正是時。         法照又問： 當雲何念？         文殊答言： 此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議，汝當繼念，令無間斷。命終之後，決定往生，永不退轉。         說是語時，時二大聖各舒金手摩法照禅師頂，為之記別： 汝以念佛故，不久證無上菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。 【要解】 此本師所以極口，說其難甚，而深囑我等當知也。初「普勸」竟。 【略注】         持名一法，無藉劬勞修證，但稱佛名，徑登不退。因其易行橫超，一聲圓轉五濁，越三祇於一念，齊諸聖於片言，迥異常倫，超越諸法，是故難信。釋迦本師極口道破其難信之極，在於破諸疑網，令生正信；又不得因聞他人起謗而自生退怯。         諸祖於難信之狀，多有所言。今略引之，以明淨土一法之不可思議，使見聞者，於此難信之法，深信不疑；勿以智不能到而妄生疑慮、異見。         蕅益大師言： 眾生心念佛時，是心作佛，是心是佛，以一念頓入佛海。故曰：「一稱南無佛，皆已成佛道。」「若人專念彌陀佛，是名無上深妙禅。」豈不至圓至頓？果德願力不可思議，因心信力亦不可思議。感應道交，文成印壞。凡夫而階不退，未斷惑而得橫超。又復三根普被，四土橫該。是名不可思議功德，世間難信之法也！         《圓中鈔》言： 夫念佛三昧，不揀賢愚，不擇貴賤，不論久近，不分善惡，唯取決定信心，臨終惡相，十念往生。此乃具縛凡愚、屠沽下類，剎那超越成佛之法，可謂一切世間甚難信也。此乃大乘中之大乘，了義中之了義也。         蓮池大師言： 言「難信」者，略舉有十： 今居穢土，習久心安，乍聞彼國清淨莊嚴，疑無此事。難信一也。 縱信彼國，又疑十方佛剎，皆可往生，何必定生極樂。難信二也。 縱信當生，又疑娑婆之去極樂，十萬億剎，雲何極遠而得往彼。難信三也。 縱信不遠，又疑博地凡夫罪障深重，雲何遽得往生彼國。難信四也。 縱信得生，又疑生此淨土，必有奇妙法門，多種功行，雲何但持名號，遂得往生。難信五也。 縱信持名，又疑持此名號，必須多歷年劫，乃克成就，雲何一日七日，便得生彼。難信六也。 縱信七日得生，又疑七趣受生不離胎卵濕化，雲何彼國悉是蓮華化生。難信七也。 縱信蓮生，又疑初心入道，多涉退緣，雲何一生彼國，便得不退。難信八也。 縱信不退，又疑此是接引鈍機眾生，上智利根，不必生彼。難信九也。 縱信利根亦生，又疑他經，或說有佛，或說無佛；或有淨土，或無淨土，狐疑不決。難信十也。 故難信而曰「一切世間」，是不但惡道難信，而人天猶或疑之；不但愚迷難信，而賢智猶或疑之；不特初機難信，而久修猶或疑之；不特凡夫難信，而二乘猶或疑之。故曰「一切世間難信之法」！ 今於此世演說此法，是猶入裸形之國，宣示威儀；對生盲之人，指陳黑白。此之謂「難」，此之謂「利他」功德不可思議也。 此之妙法，若如來曾不聞宣，則萬古永同長夜，終無有人念佛求生，故歎其難信者，見不信者之自棄，能信者之有緣，令一切眾生悲傷絕分，而欣幸得聞故。 今之信淨土者，皆因佛說而發起也。萬代眾生，當谛信而勿疑。         印光大師言： 淨土法門者，如來徹底悲心，普度眾生之法門也。令彼無力斷惑，具縛凡夫，信願持名，現生了脫，與觀音勢至同為伴侶。上而至於等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下，超越一代時教所說法門。然此法門，甚深難測，雖經諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶復甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之；不但知識不信，即已證真谛，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之；不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之；即法身大士，雖能谛信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界，唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。         一代時教，唯此一法，易行而難信。其「難」就「法」言，顯「法」之易行功高，非九界自力所能知，故「難」信，非指「信」有何難。若不執己見，聞即信受，則彈指圓成，何難之有？言其「難」者，略有三義：一則贊歎法之深妙，二則別顯易行易往之法益，三則規勸聞者當信受奉行，勿自局己見，勿自生疑惑。如蓮池大師言：「舉難顯易，正示極樂決宜求也。」         為絕凡夫疑情，《大經》以「信、疑」之「得、失」導吾人當深信勿疑。其言明信佛智者，蓮花化生；疑惑佛智者，邊地胎生。有此得失，故上至彌勒菩薩，亦不敢有疑。我等凡夫，更當仰信佛言，豈得妄生疑惑！為防別解別行之難，除私心我見之偏，當常聞佛言，以佛知見為知見。如《大經》言： 欲令無量諸眾生等，速疾安住不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，及欲見彼廣大莊嚴，攝受殊勝佛剎圓滿功德者，應當起精進力聽此法門。假使經過大千世界滿中猛火，為求法故，不生退屈谄偽之心，讀誦、受持、書寫經卷，乃至於須臾頃為他開示，勸令聽聞，不生憂惱。設入大火，不應疑悔。何以故？彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。是故汝等，應求此法。         偈言： 如來智慧海，深廣無涯底， 二乘非所測，唯佛獨明了。 設滿世界火，必過要聞法， 會當成佛道，廣度生死流。 貳~二、    結勸 【要解】 (乙)二結勸 【經文】 佛說此經已，捨利弗，及諸比丘，一切世間，天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。 【要解】 法門不可思議，難信難知，無一人能發問者。佛智鑒機，知眾生成佛緣熟，無問自說，令得四益，如時雨化，故「歡喜信受」也。 身心怡悅名「歡喜」；毫無疑惑名「信」；領納不忘名「受」；感大恩德，投身歸命，名「作禮」。依教修持，一往不退，名「而去」。 【略注】         經文首標「如是我聞」，最後言「歡喜信受」，一經大義即攝於此八字中。簡言之，「如是我聞」：即聞知稱佛名號，決定往生。「歡喜信受」：即慶喜得度，無疑無慮而一向稱名。如經言：「執持名號，一心不亂。」         能如是我聞、歡喜信受，既是釋迦無問自說之益，亦是彌陀慈悲攝受之功。其願言： 諸天人民，蠕動之類，聞我名字，皆悉踴躍，來生我國。不爾者，不取正覺。         藉此願力加被，故一切世間天人、阿修羅等，知「聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」無不頓絕疑心，歡喜信受，欲生彼國。所謂「慈光遐被施安樂，光所至處得法喜」也。如《寶王三昧念佛直指》言： 以佛為師，親近慈容。聞第一義，頓超三界，即證無生；十地高超，二覺圓滿。況能於念念中供養十方三寶，成就一切法門，游戲神通，淨佛國土。乃至入於三途六道，舒光破暗，救苦眾生。或復塵剎分身，隨機化導，應病與藥，如佛弘慈。於念念中，圓滿普賢所有行願，具文殊智，有大勢力，如觀世音，同證菩提，同佛所住。則一切眾生，性雖昏昧，得聞此法，誰不歡喜，而生信樂！         蓮池大師《疏鈔》言： 歡喜者：慶所聞故。慶所聞者：多劫飄零，正以未聞此法，今知持名往生，可謂沉屙枕席，忽遇神方；久客他鄉，乍聞家信。欣幸不勝，故雲「慶」也。 又此歡喜，亦具清淨三義：一能說「人」清淨，二所說「法」清淨，三依法得「果」清淨。具此三義，故歡喜。 今持名往生，乃佛所說，佛是一切智人，非四人等也，則人清淨。遇如是人，寧不歡喜？ 持名往生，即證三昧，是圓頓教，非權法也，則法清淨。聞如是法，寧不歡喜？ 持名往生，即不退轉，直至成佛，非小果也，則果清淨。證如是果，寧不歡喜？
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