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智隨法師：《阿彌陀經要解》略注 正宗分 一 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	壹~二、正宗分                 【要解】 (甲)二正宗分三：初廣陳彼土依正妙果以啟信，二特勸眾生應求往生以發願，三正示行者執持名號以立行。 信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。 得生與否，全由信願之有無語如山岳不可動移。 【略注】         序分中已略顯一經宗旨，今正宗分一以貫之，大暢其意。正宗分大分為三：         初詳言極樂依正莊嚴，以啟信。如經文四處言「極樂國土成就如是功德莊嚴」，即顯極樂國土「無有眾苦，但受諸樂」，以此而攝娑婆苦惱眾生。         後勸言：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」此即釋迦之發遣，勸聞信者，應求往生。         最後明示往生之方法，言：「聞說阿彌陀佛，執持名號。」此即往生之正行，非持名之行，則貶為少善根少福德，不能往生。         此三義，即正宗分所示「信願持名」之一經要旨。《彌陀經》始終不離此三，或勸信，或勸願，或勸行。序分如此，正宗分如此，流通分亦如此。蕅益大師即圍繞此三點，而廣釋一經要旨。         「得生與否，全憑信願之有無。」此即往生正因。觀此，知能否往生，不在斷惑之深淺，不在修行之好壞，不在根機之優劣。但具信願，莫不皆往。此乃點睛之筆，彰往生全憑佛力，非靠自己修為。如乘船渡海，不勞功力。故大師言持名一法「無藉劬勞修證」。印光大師承此旨言： 唯淨土一法，專仗佛力。以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。         信願為淨土之眼目，是感通佛力的妙道。故修學淨土，當著眼於此。信、願二義，原本一體，二而不二。信受即願，願即信受。諸師或分言之，言「信者必生」、「有願必生」。或合言之，則言「信願必生」。今略引經論祖釋之言，以明「信願必生」之大義，令見聞者，生決定往生想。         《大經》言： 信心歡喜，乃至一念， 即得往生，住不退轉。         龍樹菩薩言： 以「信」方便，易「行」疾至阿惟越致。         昙鸾大師言： 「但」以「信佛」因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。         善導大師言： 無疑無慮，乘彼願力，定得往生。         《疏鈔》言： 往生淨土，要須有信。千信即千生，萬信即萬生。         印光大師言： 淨土法門，但恐信不及；若信得及，一切人皆得往生。         又言： 苦海無邊，回頭是岸； 樂邦有路，起信即生。         觀諸師言，知淨土一法，不涉施為，不勞苦修。信則能入，願生即生。而信入的方法因人而異，或因種種瑞相、感應等事而生信，或聽聞名號之德，知「乘願必生」而生信。一因事啟，而暗合道妙；一從理入，而明信佛智。遇緣不同，信願無二。此經以「聞」說阿彌陀佛而啟信，信受則自然「執持名號」。         然彌陀智願海，深廣無涯底，唯有大智，方能谛信無疑。無智凡夫，因無慧見，難免心多疑慮，如《大經》言：有心多狐疑，暫信暫不信者。不信因果，不信有極樂國，不信往生彼國等。因續念不絕，臨命終時，亦蒙佛接引，得生彼國。是知：信願彰於行中，但能相續稱名，終身不替，便決定橫超。故蕅益大師言：「信願為前導，持名為正修。」即攝信願於稱名之行中。信願彰往生靠佛力之義，稱名即仗佛力之行。故信願與稱名，二而不二。《蓮宗寶鑒》「勸發信心」一文言此義甚詳： 大行和尚雲：念佛法門，不問貴賤，修此法者，唯要信心。 信意者：信憑經中佛說念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信念佛定得佛護，信念佛定得佛證，信念佛臨終定得佛來迎接，信念佛不問眾生，同信之人皆得往生，信念佛往生定得不退地，信念佛往生淨土，定不墮三惡道，所以勸信念佛。受此法，持此法，則往生淨土必矣。故大行和尚勸念佛人，心唯信佛，佛則知之，他心通故；口唯稱佛，佛則聞之，天耳通故；身唯禮佛，佛則見之，天眼通故。         故知，信者，信「稱名自歸，即入必定」；信「但持名號，徑登不退」；信「聞名欲往生，皆悉到彼國」也。然凡夫往往以凡情妄測，不依聖言，唯信己意。故使易行之道，反成難信之法，以致抱疑自惑而不能釋懷。雖疑情難消，信之或難，行之卻易。能相續稱名，信心自攝於其中。是以信心雖難發起，亦無須懼。但相續稱名，即得往生。如《起信論》言： 有初學是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，懼謂信心難可成就。如來有勝方便，攝護信心：謂專意念佛，即生佛土，常見於佛。如修多羅說：「專念西方極樂世界阿彌陀佛，即得往生，終無有退。」故知：靈山已過，龍華未來，無佛世中，而得見佛，是名最勝方便。         彌陀發超世弘願，唯以念佛一行為往生之業，為最勝方便，可攝護信心。是以淨土雖為難信之法，卻有易入之方，但能相續稱名，自契佛願而得往生。是故「大聖悲愍，直勸專稱名字；正由稱名易故，相續即生」也。         善導大師以兩種方式立信，總攝一切：         一、就人立信：「人」即指大悲滿足、智行圓滿之「佛」。通指十方諸佛，別指阿彌陀佛。就人立信，即深信彌陀「若不生者，不取正覺」之誓願不虛，深信釋迦誠語無妄，深信諸佛證誠不謬。         淨土一法，依佛立信，不依菩薩羅漢等，良由菩薩羅漢等智行未圓，居於學地，未徹淨土法要故。唯佛一人親見是利，具真語、實語、不妄語、不绮語，故可絕對尊信。縱然聞十方諸大羅漢、菩薩，乃至報佛化佛，言不得生者，亦不生一念疑退之心，唯增長成就自己清淨信心、上上信心，以佛語無虛故。         二、就行立信：即以佛所說「往生之行」建立信心，即深信「稱佛名號，決定往生」。此是彌陀本願，是釋迦、諸佛親口所說；人可信，則法自可信矣。         「就人立信」與「就行立信」人法並彰，二而不二，如善導大師言：             當知本誓，重願不虛。－－就人立信             眾生稱念，必得往生。－－就行立信         善導大師依佛誓願，判稱名為正定業，以「行」立「信」，並將第十八願所言「至心信樂，欲生我國」，全攝於稱名之中，彰三心於念佛一行中。能信「稱名必生」，則三心自然具足。如此精要闡釋，使第十八願之義清晰明了。能常將其「四十八字釋」耀於心目，則於淨土宗義，自可了如指掌。其《往生禮贊》言：    若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲， 若不生者，不取正覺。 彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛， 眾生稱念，必得往生。         此「四十八字釋」，即淨宗心要、眼目、骨髓。淨宗要義，全攝於此。彌陀本願，諸佛本懷，亦全彰於此。此是暗室明燈，北極指南；是信心的源泉，念佛的肝要。法然上人對此文尊崇之極，贊歎之至，言： 此文應常稱於口，浮於心，寓於目。 此文者，四十八願之眼也，肝也，神也。         眾生稱念，必得往生。深顯彌陀大悲，無有簡擇，如太虛包容一切，如大地普載萬物。不論男女貴賤，不論智愚善惡，但稱佛名，皆得往生。故修學淨土，不可離此彌陀名號，別求於信。所謂信心者，信名號也，信「稱名必得往生」也。但能相續稱名，則信願自然圓攝其中，以「信願行三，聲聲圓具」故。 【要解】 品位高下，全由持名之深淺。 【略注】         此一句話，義最難消。粗觀之，似顯極樂國土有品位之別，然《要解》處處又顯平等一味之狀。前後通觀，私窺其義，知此有隱顯二義：         顯義者：即純以自力斷惑之深淺而言高下，如事一心、理一心，及四土次第等。此是十方佛土之常規，以憑自力斷惑故(豎與一切法門渾同)。         隱義者：顯依自力為「淺」，仗佛力為「深」。憑自力斷惑為「下」，仗佛力橫超為「高」。如大師所言： 今以此果覺，全體授與濁惡眾生；乃諸佛所行境界，唯佛與佛乃能究盡，非九界「自力」所能信解。         九界眾生等覺以下，以「自力」皆無能信解持名一法，以「持名善根同佛故，圓淨四土，圓受諸樂也。」此即自力淺，佛力深之明示(橫與一切法門迥異)。         蕅益大師又言： 信願莊嚴一聲阿彌陀佛，圓轉五濁，不涉施為，唯信乃入，非思議所行境界。         又言： 凡夫例登補處，超盡四十一因位。同盡無明，同登妙覺。         觀此，豈是自力所能及也？故知自力與佛力比，自力為淺，佛力為深。能如是觀一部《要解》，則知大師或順他宗顯自力修證之品位，或就淨土顯別意超世之弘願。知此，則一部《要解》之脈絡可清晰明了矣。         仗自力者，深淺次第，處處皆顯，無須多言。仗佛力者，則全攝佛功德成自功德，善根福德與佛無異，無品位之深淺。縱雖下品往生，入同居土，仍與佛同體，圓淨四土，圓受諸樂，圓證三不退。此即淨土甚深處，全仗彌陀大願業力。其「證大涅槃願」言： 若我得佛，國中有情，若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。         觀彌陀誓言，知仰憑佛力，則可越品位，超次第，證大涅槃。故蕅益大師言：「即西方橫具四土，非由漸證。」稱念一聲，即「轉煩惱濁為常寂光」。如此利益，超勝獨妙，故曰不可思議功德，故為「極難信」之法。         他宗行者，大多局於通途義理，不識淨土全仗佛力之特別意義。故多以聖道論淨土，誠如大師所言：「世智辯聰，通儒禅客，愈推愈遠。」唯有深信佛力，深信名號功德，方能信知淨土一法橫超諸法，凡夫而例登補處、超盡四十一因位之奇功。此等殊勝大利，於經論祖釋中處處皆顯，今略引一二，以明此義：         《稱贊淨土佛攝受經》言： 極樂世界淨佛土中，無量壽佛，常有無量菩薩弟子。一切皆是一生所系，具足種種微妙功德。其量無邊，不可稱數。假使經於無數量劫贊其功德，終不能盡。         《大經》(同本異譯)言： 極樂世界，所有菩薩，於無上菩提，皆悉安住，一生補處。         善導大師言： 一入涅槃常住國，徹窮後際更何憂？ 念念時中常證悟，十地行願自然成。 十方如來舒舌證，專稱名號至西方； 到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。         蓮池大師言： 越三祇於一念，齊諸聖於片言。         宗赜禅師言： 若夫信佛言而生淨土，則界系之所不能拘，劫波之所不能害。謝人間之八苦，無天上之五衰。尚無惡道之名，何況有實？唯顯一乘之法，決定無三。歸依一體三寶，奉事十方如來。佛光照體，萬惑潛消。法味資神，六通具足。三十七品助道法，應念圓成；三十二應隨類身，遍塵剎土。周旋五趣，普被諸根。不動一心，遍行三昧。灑定水於三千，引眾生於火宅。自利利他，悉皆圓滿。是以了義大乘，無不指歸淨土。前賢後聖，自他皆願往生。         古德言： 相好光明皆具足，六通無礙異常倫， 直將果用為吾用，不改凡身作佛身。         成時法師言： 才得往生，便圓居三不退地；且見阿彌，即見十方諸佛；生極樂，即生一切剎海。乃至阿彌一光，極樂一塵，悉能於中頓證。十方三世依正、色心、自他、凡聖等法，而不出剎那際三昧。         印光大師言： 如來以自力、他力，通途、特別二種法門，普利一切。唯淨土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，則入佛境界，同佛受用；凡情聖見，二皆不生。乃千穩萬當，萬不漏一之特別法門也。         又言： 雖具縛凡夫，通身業力，若能信願真切，即蒙佛慈攝受。 一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅；功德智慧，究竟現前。         又言： 莫訝一稱超十地，須知六字括三乘。         觀經論祖釋，知往生彼國，藉彌陀圓滿修德，致使眾生性德全彰。故超三賢十聖，品位極於佛果，與佛同證無量光壽。如水入海，同一鹹味，同一深廣。如此力用，徹彰於第二十二願，其願言： 超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。         昙鸾大師依此而言： 按此經推，彼國菩薩，或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來於閻浮提一應化道耳。他方淨土，何必如此？五種不思議中，佛法最不可思議，若言菩薩必從一地至一地，無超越之理，未敢詳也。         蕅益大師亦有此義，言： 其所感佛所生土，往往勝進，亦不一概。         極樂國土，所有天人，皆從如來清淨智慧海生，皆是如來正覺華化生。是故眷屬平等，與奪無路。雖為凡夫，一生彼國，則如《大經》所言： 如佛金色身，妙相悉圓滿， 亦以大悲心，利益諸群品。         此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟願故。使長夜憂惱之凡夫，身心如佛，智慧清淨。故不得守十方之常規，以論極樂之品位。極樂國土超逾十方諸佛國土，即在於此。         故知：持名之最深處，在信願深當下圓滿，而不在自力斷惑之深淺。誠乃「唯恃信願，不論斷證」也。能深信佛力，專持名號，即是甚深行處。此是諸佛如來所行境界，是無上妙行，一乘真因。行超普賢，德同如來。若依自力斷惑而論，則有深淺次第之別；若信願莊嚴一聲阿彌陀佛，則圓轉五濁。故大師言淨土一法： 無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退。         昙鸾大師謂之： 不斷煩惱得涅槃。         修學淨土，不可執於自力之大小，當深信佛力之甚深。自力與佛力相較，如燭光與日光之別，豈可同日而語！《大經》言：    一切菩薩、聲聞光明，皆悉隱蔽；唯見佛光，明耀顯赫。         菩薩光明於佛光中尚且隱而不現，何況凡夫？故念佛之人，勿須局於品位之求，當捨棄一切我知我見，唯一向念佛，自然全攝佛功德成自功德，善根福德與佛無異。         持名一法，別無玄義，唯口稱佛名而已。破盡一切戲論，斬盡一切意見，不涉施為，一念即得大利，圓具無上功德。一念如此，念念亦如此。步步光明際，聲聲攝取中。絕待圓融，微妙難思。善導大師直言： 念佛即是涅槃門。         法照禅師則言： 念佛成佛是真宗。         乍聞此義者，或許會疑：若往生果位平等無別，何以經中有聲聞、菩薩、人天等？何以有一日、七日花開？何以有三輩九品之別？蕅益大師於此未作诠釋，只是隱彰於種種義理中，其言：「佛菩薩羅漢，各各非自非他，自他不二。」則可窺其一斑。今旁依經論私窺其義，略釋此疑。         一、經中雖言有聲聞、菩薩、天人等，此皆方便示現，實則所證無別。如《大經》言： 其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀； 但因順余方，故有天人之名。顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身、無極之體。         《大經》同本異譯亦言： 極樂國土，所有眾生，無差別相；順余方俗，有天人名。         昙鸾大師依此經義言： 極樂聲聞菩薩眾，人天智慧鹹洞達； 身相莊嚴無殊異，但順他方故列名。 顏容端正無可比，精微妙軀非人天； 虛無之身無極體，是故頂禮平等力。         觀此，可明極樂世界平等一味，而又隨意自在之不可思議。所謂「極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量」也 。         二、《大經》及《觀經》中，雖言及三輩往生人，或一日花開，或七日花開等不同果報，又言極樂國土無有晝夜時日之分。故善導大師釋此義言： 言「七日」者：恐此間七日，不指彼國七日也。此間徑於七日，彼處即是一念須臾間也。應知。         或是釋迦為順此世凡夫分別之執，故方便言其差別，以防下品者之驕慢，及上品者之懈怠。一旦往生，則凡夫情執，自然消失，同歸正覺。如《大經》言： 其有眾生，生彼國者，皆悉住於，正定之聚。 所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。         三、經中雖廣言三輩九品之不同行業，約有二義：        (1)顯「機」差別。眾生根機不同，為引導不同根機歸於淨土，一向專念無量壽佛名，故權說三輩九品。如善導大師言： 佛說一切眾生根性不同，有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。 其人命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，盡得往生。         「四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。」經中廣言三輩九品，正顯不同根機同歸淨土之義，彰彌陀大悲平等普攝，無一遺漏。但以遇緣有異，故有九品差別。雖根機不同，若同歸「一向專稱」之他力易行道，則「到彼無殊，齊同不退。」誠如昙鸾大師所言： 願往生者，本則三三之品，今無一二之殊，亦如淄渑一味，焉可思議！         (2)顯「法」差別。觀善導大師「要弘廢立」義，知釋迦廣開三輩九品等不同行業之「要門」，乃顯彰別意之「弘願」，欲令眾生捨雜行歸正行，藉助業入正定業，專稱佛名。良由極樂國土，報法高妙，少善難生，故釋迦權施方便而導歸真實。最後藉最下之機顯最勝之法，並特別拈出持名一行付囑阿難。故善導大師言： 上來雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。         本師為彰顯彌陀本願超勝余法，故巧設三輩九品差別。此乃施化善巧，為助成念佛而說諸行，最後廢諸行立念佛而顯本懷。善導大師以偈頌彰此義言： 定散具回入寶國，即是如來異方便。 種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門。         法然上人禀此義言：「諸行為廢而說，念佛為立而說。」故知釋迦說法有「廢、立」之善巧。三輩文中，皆雲「一向專念」，此即顯彰廢立之義。知此，自能明了淨土所宗，不在三輩九品之行，唯在專稱佛名。         今《彌陀經》不言機之差別，不言「定、散」之「要門」，唯顯真實之一道∣執持名號。一得往生，則「皆是阿鞞跋致，與諸上善人，聚會一處」。無三輩九品，無七日華開，全捨方便之言，盡彰真實之義。思此，始知《彌陀經》妙不可言，誠如古德所言：「乃如來興世之正說，速疾圓滿之金言，遠沾遐代之妙典，十方稱贊之誠言」也。 【要解】 故慧行為前導，行行為正修，如目、足並運也。 【略注】         「慧行為前導」者，即指「信願」為前導。「行行為正修」者，即指「持名」為正修。         淨土一法全憑佛力橫超，但稱佛名，直趣佛果。如此甚深利益，非凡夫智力所能知之，唯有信之願之。故以信願為前導，以此而稱名，方為正修，如是則為「目足並運」之如法修行。         「目」者：即信願，「足」者：即稱名。有目有足，則為如實之修行。修學淨土，目足不可分運。若無有信願，徒恃自力而稱名壓捺妄想，欲求一心、開悟，而不求往生者，則如有足而無目；若空誇信願而不稱名，亦可謂空有其目而無其足(實則既不稱名，則其信願亦假，非真有目也)，皆為不如實修行。唯仗佛力而稱名，方為有目有足之如實修行。故已信淨土，願生彼國者，自應以持名為正修，一向專念無量壽佛。若未歸淨土，或猶豫未決者，則須藉「信願」以攝取之，令生決定信向，願生彼國，以「目」而導「行」。         信願為引導之方，稱名為淨土正行。信願與持名，又二而不二。有信願者，自然持名；常稱佛名者，信願亦自攝於其中。經中初言依報正報，以啟信願，最後攝依報正報於佛名中，但說「執持名號」，標「信」於「行」中，以行方能滿其願、證其信故。故修學淨土，能信「稱名必生」而專稱佛名，則自然圓彰信願行三義，自然「目、足」並運。故無須於稱名之外，再求信願。若不憑我心，不染他法，唯憑佛願，一向專稱，則暗合「目足並運」之旨。 貳~一、    廣陳依正以啟信 參~一、    依報妙 肆~一、    征釋 伍~一、    征 【要解】 (乙)初文為二：初依報妙，二正報妙。 (丙)初又二：初征釋，二廣釋。 (丁)初又二：初征，二釋。 (戊)今初。 【經文】 捨利弗，彼土何故名為極樂？ 伍~二、  釋 陸~一、  約「能受用」釋 【要解】 (戊)二釋又二：初約「能受用」釋，二約「所受用」釋。 (己)今初。 【經文】 其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。 【要解】 「眾生」：是能受用人，等覺以還皆可名。今且約人民言，以下下例上上也﹝淨宗不思議在此﹞。 娑婆苦樂雜，其實苦是「苦苦」，逼身心故；樂是「壞苦」，不久住故；非苦非樂是「行苦」，性遷流故。 彼土永離「三苦」﹝眾苦極樂映釋﹞，不同此土對苦之樂，乃名「極樂」。 一往分別：「同居」五濁輕，無分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，諸善聚會等樂。「方便」體觀巧，無沉空滯寂之苦，但受游戲神通等樂。「實報」心觀圓，無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂。「寂光」究竟等，無法身滲漏、真常流注之苦，但受稱性圓滿究竟樂。 然同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土，圓受諸樂也方是極樂淨宗。 復次，極樂最勝，不在上三土，而在同居。良以上之，則十方同居，遜其殊特；下又可與此土較量，所以凡夫優入而從容，橫超而度越。佛說苦樂，意在於此。 【略注】         經言：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。」總顯極樂依報之妙，攝盡一切功德。與極樂相對之娑婆世界，則苦樂相雜，實則樂亦是苦(壞苦)，以人天有漏善業所招之報，皆為虛假，不出輪回故，故稱三界如火宅。而通途所言四種淨土，依斷惑之深淺，亦各有苦樂。唯極樂世界，清淨無染，隨意自在，受用同佛；無有眾苦，但受諸樂。此樂非相對之樂，乃無苦無樂之至極清淨法樂，無以名之，強名「極樂」也。如《大經》言： 國如泥洹，而無等雙。無有三塗，苦難之名； 但有自然，快樂之音。是故其國，名為安樂。         極樂國土，苦名尚無，何況有實？此是阿彌陀佛攝取諸佛國土之精妙，經五劫思惟，兆載苦修所成就。《大經》言其「國土第一，清淨莊嚴，超逾十方，一切世界。開闊廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。」《往生論注》言：「此清淨不可破壞，不可染污。非如三界是污染相，是破壞相。」又言：「安樂是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本願之所建。胎卵濕生，緣茲高揖，業系長維，從此永斷。續括之權，不待勸而彎弓；勞謙善讓，齊普賢而同德。勝過三界，抑是近言。」         反之，五濁惡世，則眾苦逼惱。所謂生老病死苦，怨憎會苦，求不得苦，愛別離苦，五陰熾盛苦，無常遷流苦，貪瞋煩惱苦，惡道怖畏苦，如是等無量諸苦，無時不在警醒吾人求生淨土。如印光大師言：「寒暑代謝，老病相催，水旱冰疫，魔侶邪見，何一非提醒當人速求往生之警策也！」         「無常念念至，恆與死王居。」思此，寧不積極尋求解脫之道乎？善導大師作「無常偈」警悟吾人：當深厭於無常，志歸於淨土。其偈言： 漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘， 假饒金玉滿堂，難免衰殘老病； 任汝千般快樂，無常終是到來， 唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。         「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」真為生死者，豈不思之？一息不來，將歸何方？當深警於無常，勿徒贻於後悔。今《彌陀經》無問自說，即欲拔苦與樂。經中所言「極樂國土成就如是功德莊嚴」、「與諸上善人俱會一處」，皆顯往生淨土「入佛境界，同佛受用」之無為法樂。此是離苦得樂之徑路，願生即生，生即證無為法樂，利益甚深。故釋迦殷切勸言：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」厭苦欣樂者，自當歡喜信受，欣求極樂。欣則淨土常居，即為極樂之聖眾也。         為顯極樂淨土超勝，大師非但與娑婆三苦相較，亦與十方佛土相比。「一往分別」一段，即十方佛土之苦樂；「然同居眾生」一段，即別顯西方淨土超勝。         極樂國土所以「無有眾苦，但受諸樂」，因彌陀超世功德故。以名號為多善根，故能圓淨四土；以名號為多福德，故能圓受諸樂。凡稱名往生者，善根福德與佛無異。佛說苦樂，即欲凡夫厭穢欣淨，優入橫超，圓受諸樂也。         唯此一法收機最廣故，本為凡夫故，故凡夫得以優入。下手最易故，故從容自入，悠然而往。念念即佛故，故橫超三賢十聖。不落九界故，自然度越一切苦海也。         十方佛土中，唯極樂淨土功高而易進。此皆由彌陀之大願，持名之奇勳，故有此殊勝功德利益。         天台所判四土中，同居土最低，形雖同居一土，而神則各住其境，故外同而內不同(通於十方)。蕅益大師借同居淨土之名，別彰極樂最勝不在上三土，而在同居土。此土上則超越十方同居，下又可普攝一切善惡凡夫，同入此清淨寶地(不可思議功德)。形神俱同，內外一如，無二無別(獨在西方)。故知蕅益大師判極樂為同居土，別有深義。其言似低，實則最勝。但借同居之名，別顯「常寂光土」之義，所謂「慈契於寂光」也。如此方是極樂淨土宗旨。 陸~二、 約「所受用」釋 【要解】 (己)二約「所受用」釋。(此亦轉釋上「無有眾苦，但受諸樂」之故，下「廣釋」一科亦然。) 【經文】 又捨利弗，極樂國土，七重欄楯﹝以嚴際畔﹞，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國，名為極樂。 【要解】 七重：表七科道品。 四寶：表「常、樂、我、淨」四德。 周匝圍繞者：佛菩薩等無量住處也。 皆四寶，則自功德深。周匝繞，則他賢聖遍。此極樂真因緣也﹝內因外緣﹞ 。 此等莊嚴，同居淨土是增上善業所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵為體。方便淨土，是即空觀智所感，亦相似三觀所感，以妙真谛，無漏五塵為體。實報淨土，是妙假觀智所感，亦分證三觀所感，以妙俗谛，無盡五塵為體。常寂光土，是即中觀智所感，亦究竟三觀所感，以妙中谛，稱性五塵為體。欲令易解，作此分別。實四土莊嚴﹝此論性，依此起修﹞，無非因緣所生法，無不即「空、假、中」。所以極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量﹝此論修，全修在性，如是方是極樂淨宗﹞。下皆仿此。 問：寂光唯理性，何得有此莊嚴？ 答：一一莊嚴，全體理性；一一理性，具足莊嚴，方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性？ 【略注】         前總顯極樂國土，無有眾苦，但受諸樂。今於其所受用處，別彰「但受諸樂」義。所言「七重、四寶」皆顯住處功德，一一圓妙。如蕅益大師言：「極樂同居淨境，真俗圓融，不可限量。」大師並自設問答，彰淨土理事無礙、事事無礙之妙，以除執理廢事之偏。其言顯極樂同居，實為寂光淨土，亦顯報佛報土義。全體是佛境界，具四德常樂我淨莊嚴。一一莊嚴，全是性德顯露。經中處處言極樂依正莊嚴，以顯修德之圓滿。因修德圓滿，是故其國名為「極樂」。         大師對四土之釋，欲令易解而作分辨，多為通途教理。雖論四土，而極樂無不即空假中，真俗圓融，無次第之別。今時眾生，心昏識寡，難明種種三觀之義，不作細論(本非淨土宗旨)。待見彌陀後，一聞千悟，於此義理，自可了如指掌，自無須今日饒舌。況以我等凡夫之世智辯聰，愈推愈遠，反不如安份守愚，老實念佛也。 肆~二、    廣釋 伍~一、    別釋「所受」 陸~一、    釋「生處」 【要解】 (丁)二廣釋二：初別釋「所受」，二合釋「能受、所受」。 (戊)初又二：初釋「生處」，二結示「佛力」。 (己)今初。 【經文】 又捨利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。 【要解】 上明住處，今明生處。 寶池金銀等所成，不同此方土石也﹝絕待之樂為濁世眾生須對待而論﹞。 八功德者：一澄清，異此方渾濁。二清冷，異寒熱。三甘美，異鹹淡劣味。四輕軟，異沉重。五潤澤，異腐褪色。六安和，異急暴。七除饑渴，異生冷。八長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等也。 充滿其中：異枯竭泛濫。底純金沙：異污泥。階道四寶：異磚石。 陛級名階，坦途名道，重屋名樓，岑樓名閣。七寶樓閣，異此方土木丹青也。 樓閣是住處，及法會處。但得寶池，蓮胞開敷，便可登四岸，入法會，見佛聞法也。 華輪者：輪王金輪大四十裡，且舉最小者言。若據《觀經》及《無量壽會》，大小實不可量，由同居淨土身相不等故也。 青色名優缽羅，黃色名拘勿頭，赤色名缽頭摩，白色名芬陀利。由生身有光，故蓮胞亦有光。然極樂蓮華，光色無量，此亦略言耳。 微、妙、香、潔：略歎蓮華四德。質而非形曰「微」，無礙曰「妙」，非形則非塵，故「潔」也。蓮胞如此，生身可知﹝妙﹞。 陸~二、    結示「佛力」 【要解】 (己)二結示「佛力」 【經文】 捨利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。 【要解】 明上住處，種種莊嚴，皆是阿彌陀佛，大願大行，稱性功德之所成就此義約佛，故能遍嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令往生也。 復次，佛以「大願」作眾生多善根之因，以「大行」作眾生多福德之緣。「令」信願持名者，念念成就如是功德﹝此義約生﹞。而皆是已成﹝誰解承當﹞，非今非當。 此則以阿彌陀種種莊嚴，作增上本質﹝性相圓明徹盡法門邊畔界限﹞，帶起眾生自心，種種莊嚴。全佛即生，全他即自﹝會上二義只是一義﹞故曰：「成就如是功德莊嚴」。 【略注】         經文所言「七寶池、八功德水」等皆是阿彌陀佛大願大行之所成就，全是稱性功德之流露，所以能周遍莊嚴四種淨土。四十八願之妙用，即顯於如是微妙之「七寶池、八功德水」中，以彰其攝化之功。故蕅益大師言其種種功德在於：「普攝十方三世一切凡聖，令往生也。」此就佛德而言，若就眾生而言，則： 佛以「大願」作眾生多善根之因，以「大行」作眾生多福德之緣。 「令」信願持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非當。         此即大師徹彰淨宗心要處，顯往生資糧全在彌陀大願、大行中。阿彌陀佛見凡夫眾生，善根薄少，無力解脫，常受眾苦，悲憫有加，故以其五劫思維之稱性大願，作眾生多善根之因；以其兆載苦修之圓滿大行，作眾生多福德之緣。不論何人，但稱佛名，即是以佛願為願，以佛行為行，念念成就極樂種種莊嚴功德。如是功德皆是阿彌陀佛十劫之前所成就，非現在或當來方成就，亦非靠吾人之修行而成就。但能稱名，則全攝佛功德成自功德(乃至十念，若不生者，不取正覺)。此乃全仗佛力，全憑名號功德，「令」念佛者獲此功德大寶。此即以阿彌陀佛種種莊嚴作增上本質(托佛強緣)，成就眾生本具性功德(五乘齊入)。是故全佛即生，全他即自，自他一體，無二無別。         蕅益大師特標科目為「結示佛力」，顯以上種種功德，皆是「佛力」所成。經中四處言「成就如是功德莊嚴」，亦皆是「佛力」所成；凡稱名者，亦自然獲如是種種功德。大師未一一說明，須善會此義。         彌陀之大願大行已為吾人成就種種功德，今全體授與我等。無藉劬勞修證，但持名號，則可徑登不退，圓成佛道。念佛之人，但寶此一行，則如貧子全承家業，如太子得登王位。故勿須於稱名之外別有所求，但稱佛名，自然具足不可思議善根福德，與佛無異。         《彌陀經》先陳依正莊嚴，最後標稱名一行。此即攝依報歸正報，彰佛德於佛名中。以名召德，罄無不盡。眾生稱念，聲聲皆不可思議，念念與佛同體。所謂信願行三資糧，即全攝於一句萬德洪名中，若無彌陀願力、萬德洪名，信願行三，即如無根之木，無源之水。佛種從緣起，流轉生死凡夫，托佛強緣，自可「不用三祇修福慧，但憑六字出乾坤」也。 伍~二、    合釋能受所受 陸~一、    約五根五塵明受用 柒~一、    正明 【要解】 (戊)二合釋能受所受。又二：初約五根五塵明受用，次約耳根聲塵明受用。 (己)初又二：初正明，二結示。 (庚)今初。 【經文】 又捨利弗，彼佛國土，﹝空中﹞常作天樂，﹝下是﹞黃金為地。﹝中間晝夜六時，雨天曼陀羅華。﹝上嚴空界下嚴金地﹞其土眾生，常以清旦，各以衣(衣戒)祴盛眾妙華，供養他方，十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。 【要解】 樂是聲塵，地是色塵，華是色香二塵，食是味塵，盛華、散華、經行是觸塵，眾生五根對五塵可知。常作者：即六時也。黃金為地者：七寶所嚴地界，體是黃金也。 日分初、中、後，名「晝三時」；夜分初、中、後，名「夜三時」，故雲「晝夜六時」。然彼土依正，各有光明，不假日月，安分晝夜？且順此方，假說分際耳但可順此方比擬不可隨此方情見。 曼陀羅：此雲「適意」，又雲「白華」。衣(衣戒)：是盛華器。眾妙華：明非曼陀羅一種，應如妙經四華，表四因位。供養他方佛：表「真因」會趨「極果」，果德無不遍也。且據娑婆，言十萬億佛，意顯生極樂已，還供釋迦、彌勒，皆不難耳。若阿彌神力所加，何遠不到哉？ 食時：即清旦，故雲「即以」。明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方，不假逾時回還也。 此文顯極樂一聲、一塵、一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶，貫徹無礙。又顯：在娑婆，則濁重惡障，與極樂不隔而隔；生極樂，則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。 「飯食經行」者：念食食至，不假安排；食畢缽去，不勞舉拭。但經行金地，華樂娛樂，任運進修而已。 【略注】         觀大師言，知極樂國土，果德遍滿，塵塵圓妙，純是一真法界。真俗圓融，微妙難思。其如意自在功德， 《大經》言之甚詳： 彼國菩薩，乘佛神力，一食之頃，往詣十方，無量世界。 恭敬供養，諸佛世尊。供養之具，自然化生，應念即至。         此皆彌陀願力所成就。其「供養諸佛願」言： 設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃， 不能遍至，無數無量，億那由他，諸佛國者，不取正覺。         又「供具如意願」言： 設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本， 諸所欲求，供養之具，若不如意者，不取正覺。         故知極樂聖眾，果報超絕，神力難量，不離彼土，常遍十方。如日在天，而影現百川。此乃全仗彌陀神力加持，故無行不備，無遠不到。此即顯「極樂一聲、一塵、一 剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶，貫徹無礙。」故極樂國土，雖示現西方，卻「廣大無邊際，究竟如虛空」，遍融十方諸佛國土。生一佛國土，即同生於十方諸佛國土；見一佛，即同見十方諸佛。事事無礙，微妙難思。         娑婆極樂，亦本無隔礙，因凡夫自心起諸障礙，故感娑婆種種苦，而不知極樂之樂。若以念佛真因，自然得成佛極果。生彼淨土，則情無所系，無我所心，無系縛心，一切障礙，自然消除。居於極樂而橫遍十方，與十方世界隔而不隔矣。         觀大師言及 《大經》文，可明極樂世界，一一皆法爾自然。思衣得衣，思食得食，自然念佛念法念僧，一切行願自然成，不勞一念思慮功，無非任運進修而已。善導大師對此言之甚明： 從佛歸家還本國，一切行願自然成。 從佛逍遙歸自然，自然即是彌陀國。 一念一時隨眾聽，恆沙三昧自然成。         如此利益，皆因彌陀威神力故、本願力故、滿足願故。故下面結示：「極樂國土，成就如是功德莊嚴。」顯如是功德，乃佛力所成，亦皆是已成，非今非當。         極樂國土，成就如是功德莊嚴，一一圓妙，一一現成，欣慕之情，可不待勸而自發矣。如善導大師言：「如此逍遙快樂處，更貪何事不求生？」天親菩薩言： 眾生所願樂，一切能滿足； 是故願生彼，阿彌陀佛國。 柒~二、    結示 【要解】 (庚)二結示 【經文】 捨利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。 陸~二、    約耳根聲塵明受用 柒~一、    別明 捌~一、    化有情聲 玖~一、    鳥音法利 【要解】 (己)二約耳根聲塵明受用，以此方耳根最利，故別就法音廣明。其實極樂攝法界機，五塵一一圓妙，出生一切法門也。又二：初別明，二總結。 (庚)初中二：初化有情聲，二化無情聲。 (辛)初又二：初鳥音法利，二征釋略顯。(壬)今初。 【經文】 復次捨利弗，彼國常有，種種奇妙，雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。 【要解】 種種奇妙雜色：言多且美也。下略出六種：捨利：舊雲鹙鹭，琦禅師雲是春莺，或然。迦陵頻伽：此雲妙音，未出殼時，音超眾鳥。共命：一身兩頭，識別報同。此二種，西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者，言其似而已。 六時出音，則知淨土不以鳥棲為夜。良以蓮華托生之身，本無昏睡，不假夜臥也。五根等者，三十七道品也。所謂： 「四念處」：一身念處，二受念處，三心念處，四法念處。 「四正勤」：一已生惡法令斷，二未生惡法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增長。 「四如意足」：一欲如意足，二精進如意足，三心如意足，四思惟如意足。 「五根」者：信正道及助道法名「信根」；行正道及諸助道善法，勤求不息，名「精進根」；念正道及諸助道善法，更無他念，名「念根」；攝心在正道及諸助道善法中，相應不散，名「定根」；為正道及諸助道善法，觀於苦等四谛，名「慧根」。 「五力」者：信根增長，能破疑惑，破諸邪信，及破煩惱，名「信力」；精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名「精進力」；念根增長，破諸邪念，成就一切出世正念功德，名「念力」；定根增長，能破亂想，發諸事理禅定，名「定力」；慧根增長，能遮通別諸惑，發真無漏，名「慧力」。 「七菩提分」：亦名「七覺分」。智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，名「擇法覺分」；精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名「精進覺分」；若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而喜，住真法喜，名「喜覺分」；若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，名「除覺分」；若捨所見念著境時，善能覺了所捨之境虛偽不實，永不追憶，名「捨覺分」；若發諸禅定之時，善能覺了諸禅虛假，不生愛見妄想，名「定覺分」；若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平，或心沉沒，當念用擇法、精進、喜三覺分以察起之，或心浮動，當念用除、捨、定三覺分以攝持之，調和適中，名「念覺分」。 「八聖道分」：亦名「八正道分」。修無漏行觀，見四谛分明，名「正見」；以無漏心相應思惟，動發覺知籌量，為令增長，入大涅槃，名「正思惟」；以無漏慧，除四邪命，攝諸口業，住一切正語中，名「正語」；以無漏慧，除身一切邪業，住清淨正身業中，名「正業」；以無漏慧，通除三業中五種邪命，住清淨正命中，名「正命」五邪命皆為利養：一詐現異相奇特；二自說功德；三占相吉凶，為人說法；四高聲現威，令人敬畏；五說所得供養，以動人心。；以無漏慧相應，勤精進修涅槃道，名「正精進」；以無漏慧相應，念正道及助道法，名「正念」；以無漏慧相應入定，名「正定」。 此等道品皆有訂偽之功，依生滅四谛而修，即「藏教」道品。依無生四谛而修，即「通教」道品。依無量四谛而修，即「別教」道品。依無作四谛而修，即「圓教」道品。 藏道品，名「半字法門」，淨土濁輕，似不必用；為小種先熟者，或暫用之。通道品，名大乘初門，三乘共禀，同居淨土多說之。別道品，名獨菩薩法，同居、方便淨土多說之。圓道品，名無上佛法，有利根者方是極樂淨宗，於四淨土皆得聞也。 「如是等法」者：等前念處、正勤、如意足，等余四攝、六度、十力無畏，無量法門也。 三十七品，收法雖盡，而機緣不等，作種種開合，名義不同。隨所欲聞，無不演暢。故令聞者，念三寶，發菩提心，伏滅煩惱也。灼見慈威，不可思議，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同聞共禀，一心修證，故念僧此三句各具四益，詳見下釋念三寶中。能念即三觀，所念三寶，有別相、一體，及四教意義，三谛權實之不同。如上料簡道品，應知。 【略注】         此段經文，藉鳥音彰極樂之法音。是故眾鳥，晝夜六時，出和雅音，演暢「五根、五力」等微妙法。顯極樂國土，法法圓妙，無不具足。如蕅益大師言：「極樂攝法界機，五塵一一圓妙，出生一切法門也。」所謂一切法門無不從此法界流，無不還歸此法界，即彰於此。         三十七道品等，為通途法門之種種義理，有大、小、頓、漸之別。若依天台「藏、通、別、圓」四教而論，各有不同，此皆以自力修證而言。大師雖一一闡釋，然其種種義理，凡夫難明。縱能一一分辨，亦多知而難行。教義在能行能證，方顯實益；若不能行不能證，仍屬不知。所謂「若不能破我、法二執，即不知教義也。」其所知者，則純屬文字觀念，無益於生死解脫。         然念佛之人，雖於三十七道品之理未能一一了知，亦未修學，一旦生彼淨土，則自然得聞鳥語風聲宣說諸法心要，自然念佛念法念僧。「三十七品助道法，應念圓成。」善導大師言：「種種莊嚴皆說法，無心領納自然知。」如此利益，全由彌陀願力成就。其「隨意聞法願」言： 設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。         又「智慧無窮願」言： 設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。         《大經》彰往生果報曰： 生彼佛國，諸菩薩等，隨順智慧，無違無失。於其國土，所有萬物，無我所心，無染著心。去來進止，情無所系，隨意自在，無所適莫。無彼無我，無競無訟。於諸眾生，得大慈悲…。究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德。得深禅定，諸通明慧；究竟一乘，至於彼岸。於佛教法，該羅無外。智慧如大海，三昧如山王。慧光明淨，超逾日月；清白之法，具足圓滿。…因力、緣力、意力、願力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多聞之力，施、戒、忍辱、精進、禅定、智慧之力，正念止觀諸通明力，如法調伏諸眾生力，如是等力，一切具足。身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。恭敬供養無量諸佛，常為諸佛所共稱歎。究竟菩薩諸波羅蜜，修空、無相、無願三昧，不生不滅諸三味門。遠離聲聞、緣覺之地。 阿難：彼諸菩薩，成就如是，無量功德，我但為汝，略言之耳。若廣說者，百千萬劫，不能窮盡。         觀此，知往生淨土，種種法門，無不現前。智慧、神通、道力無不圓具。所謂「任運進修，一成一切成」也。         淨土一法，圓收圓超一切法門。以圓收故，三十七道品等自在其中，雖不知亦一無所欠，故於通途教理不必細論也。大師題名「要解」，不取「廣大精微」、「高深洪博」，正為免「文富義繁，邊涯莫測，初機淺識，信願難階」也。而淨土特異處在「圓超一切法門」也，以圓超故，三十七道品等自不能诠。論及宗旨，則三十七道品等，與信願持名相去甚遠；論及利益，則但稱佛名，三十七道品等一切功德自攝無遺，所謂一門入則門門入也。諸祖於此皆有細論：         印光大師言： 念佛法門，未斷惑業，仗佛慈力，往生西方，便出生死。猶如太子初生，貴壓群臣。既往生已，惑業自斷，定補佛位。猶如太子長大，承紹大統，平治天下也。於此法門，極生信願，專精修習，則無盡煩惱，不難頓斷；無量法門，自然證入。其圓成無上佛道，度脫無邊眾生，若操左券而取故物矣。         道綽禅師言： 一得往生，三學自然勝進，萬行普備。         善導大師言： 四種威儀常見佛，行來進止駕神通， 六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。         又言： 極樂眾生見聞益，超證常倫諸地上。         此義古大德言之甚詳，可參閱前面「品位高下」一段文義。         淨土一法，至簡至易，至頓至圓。無論知與不知，解與不解，但稱佛名，則如染香人，身有香氣，高登極樂。惑不期斷而自斷，真不期證而自證。不求而自得，不行而疾至。妙不可言！思此無上大利，自可棲心淨土，老實念佛！是故，修學淨土，無須執於三十七道品等名相法義，唯一向念佛，求生淨土則足。但得見彌陀，何愁不開悟？大師自身深通宗教，卻不參禅，不學教。吾等生死凡夫，自無須拾其所棄而荒廢稱名之大行。 玖~二、    征釋略顯 【要解】 (壬)二征釋略顯 【經文】 捨利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。捨利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。 【要解】 征釋可知。 問：白鶴等非惡道名耶？ 答：既非罪報，則一一名字，皆诠如來究竟功德名字法界不思議如此。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉？ 問：化作眾鳥何義？ 答：有四悉檀因緣此經悉檀皆是第一義中具下三悉：凡情喜此諸鳥，順情而化，令歡喜故；鳥尚說法，令聞生善故；不於鳥起下劣想，對治分別心故；鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具、無不造故。 此中顯微風樹網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛三身四德可謂法界標指，毫無差別也。 捌~二、    化無情聲 【要解】 (辛)二化無情聲 【經文】 捨利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。 【要解】 情與無情，同宣妙法。四教道品，無量法門，同時演說，隨類各解，能令聞者，念三寶也。 念三寶，是從悉檀獲益。凡夫創聞，大踴遍身，是「歡喜益」；與三寶氣分交接，必能發菩提心，是「生善益」；由此伏滅煩惱，是「破惡益」；證悟一體三寶，是「入理益」也。初別明竟。 【略注】         經中所說鳥樹等依報，皆是彌陀變化所作。別彰彌陀之化用，顯功德之法體。此是借依報顯正報，藉諸相顯實相。故大師言： 一一名字，皆诠如來究竟功德。微風樹網等音，及一切依正假實，當體即是阿彌陀佛，三身四德，毫無差別也。         道綽禅師亦言： 彼淨土所言相者，即是無漏相，實相相也。         善導大師亦言： 諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出；由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。         觀此，知極樂鳥樹等一一諸相，皆是實相；一一名字，皆是性德美稱，非同世間業報之類，為順四悉檀故悉檀即成就義。佛以四法利益眾生，令成就佛道，故稱四悉檀。一世界悉檀，歡喜益。二為人悉檀，生善益。三對治悉檀，破惡益。四第一義悉檀，入理益。而示現之。其本體則全是阿彌陀佛，與佛無二無別。         故知，極樂國土，情與無情，皆是阿彌陀佛之功德顯露。為令眾生，功德成就。或化作寶樹，或化作眾鳥，令法音宣流。生彼國土，則見鳥如見佛，聞風聲如聞法音。於鳥語風聲、花香莊嚴中，自然「六根清徹，無諸惱患」，成就如佛之三身四德。如善導大師言：「一切時中，無不證悟，西方極樂，種種莊嚴。」 《大經》深彰此義，言： 微風徐動，吹諸寶樹，演出無量，妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國。 聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患。         又言： 自然德風，徐起微動，其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾。 吹諸羅網，及眾寶樹，演發無量，微妙法音，流布萬種，溫雅德香。 其有聞者，塵勞垢習，自然不起，風觸其身，皆得快樂，譬如比丘，得滅盡三昧。 又其樂聲，無非法音。清暢哀亮，微妙和雅，十方世界，音聲之中，最為第一。         彌陀於鳥語風聲中，顯攝受之功。無為而治，順情而化。令見聞者，法喜入心，離苦得樂，悉獲諸佛無量功德。五劫思惟之妙用，可謂全彰無遺。善導大師釋言：「為引他方凡聖類，故佛現此不思議」。誠乃「緣之所在，恩德洪深」也。         又，鳥語法音，自然德風，圓彰於萬德洪名中，沁入苦海，攝化十方，滋潤心田。凡見聞者，則如染香人，身有香氣。自然在德風吹拂下，入彌陀願海，證無量功德。經中將佛功德喻之為人心所好的鳥語花香等，隱彰佛德，此可謂「先以欲 鉤牽，後令入佛智」也。潛通佛智之奇勳，無過於斯。 柒~二、    總結 【要解】 (庚)二總結 【經文】 捨利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。 【要解】 重重結示，令深信一切莊嚴，皆導師願行所成，種智所現。皆吾人淨業所感，唯識所變。佛心生心性相圓明，互為影質；如眾燈明，各遍似一。全理成事，全事即理；全性起修佛性修皆是生性修，全修在性，亦可深長思矣。奈何離此淨土，別談「唯心淨土」，甘墮鼠即鳥空之诮也哉離土談心定是緣影妄想？初「依報妙」竟。 【略注】         經中四處彰依報之妙，今再次結示：「極樂國土，成就如是功德莊嚴」。此種種莊嚴，皆彌陀因心所成，其因心者，即四十八願。故大師言： 重重結示，令深信一切莊嚴，皆導師願行所成，種智所現。         此等功德，皆十劫之前已成就，非今非當。若以信願持名之淨業，自然感得此報(業事成辦故)。此即以彌陀果地莊嚴，作眾生因地之心，果徹因源，因該果海。念念稱名，念念即佛。全理成事，全事即理；全性起修，全修即性。性修不二，因果同時。此即彌陀「作自作他」甚深力用也。         「全理」者：通言為法界體，別就淨土言，即彌陀稱性所發四十八願。「全事」者：即依正莊嚴，萬德洪名。舉法界體理    ，成六字名事    ，是「全理成事」；乃彌陀所成就。稱六字名事 ，合法界體理    ，是「全事即理」；乃眾生所得利益。         「全性」者：即佛果覺 －－萬德洪名。「全修」者：即信願持名。彌陀稱性起修，是為「全性起修」。修成六字洪名，讓於眾生，眾生稱名，全合法性，是為「全修在性」(乃至一念，則是具足無上功德)。         他宗行者，好言玄理，一涉淨土，便將其會歸自心，別倡「唯心淨土，自性彌陀」義。此由未明「其佛國土，成就如是功德莊嚴」故，此功德非靠我成就，乃彌陀願行所成。若執理廢事，則是我見顛倒。大師為破此執，故言： 奈何離此淨土，別談唯心淨土，甘墮鼠即鳥空之诮也哉？         其 《靈峰宗論》於此論之尤詳： 「自性彌陀，唯心淨土」二語，世爭傳之，不知以何為心性也？夫性非道理，無所不統，故十劫久成之導師，不在性外；心非緣影，無所不具，故十萬億剎之極樂，實在心中。惟彌陀即自性彌陀，所以不可不念；淨土即唯心淨土，所以不可不生。其有謗此者，即謗三世諸佛菩薩，毗盧頂上，翻為阿鼻最下層矣。哀哉！佛言：「得人身者如爪上土，失人身者如大地土。」一口氣不來，便向驢胎馬腹胡鑽亂撞，動經千生百劫，得出頭來，知是幾時？況末世邪師說法如恆河沙，一盲引眾盲，相牽入火坑。故永明大師雲：「無禅有淨土，萬修萬人去；有禅無淨土，十人九錯路。」我憨翁大師又雲：「今時若有禅無淨，奚止十人九錯，敢保十一個錯在。」此皆深慈大悲，真語實語。伏願諸仁者，莫墮狂野覆轍，直須痛念無常，信願念佛，求生淨土。此身不向今生度，更向何生度此身？珍重。         其余法門，以自力修證，修因而證果，故多重於「因」而言「心淨則土淨」，以「唯心淨土」之理念為尚。其所言「唯心」，乃真心本體，非凡夫妄心。而淨土一法，是他力之法，果地之教，土淨而心自淨。生於淨土，見生之火，自然而滅。無我所心，無系縛心。生身煩惱，二余俱盡，心體自然空。如蕅益大師言：「土淨方知心體空。」極樂世界廣大無邊際，究竟若虛空，即成就眾生之心量。昙鸾大師言：「彼國土量，能成就眾生心行量，何可思議！」         凡夫眾生，略有所知，便我慢貢高，上根自負。又未深究淨土宗旨，故多好「唯心淨土、自性彌陀」之理，而不知此理全顯於極樂種種莊嚴之事中。若能深深反省，知自身現是罪惡生死凡夫，心多虛假，污穢不堪。口口談空，步步行有，唯心既不彰，自性亦未明。但有唯心之虛名，而無唯心之實義。自感「唯有淨土一門，可通入路。」如大師言： 超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便； 而生淨土，捨念佛一法，決無萬修萬去工夫。 近世盲禅，妄謂彌陀不必念，淨土不必生，籠統鹘突，墮塹落坑。夫夜臥之傾，枕席不安，猶必安置；以三界火宅，而不思出離，可乎？若漫雲：悟心之士，此間即寂光。何不曰：惡罵是稱贊，惡打即供養，糞穢即栴檀，塗炭是天宮寶殿乎？倘未能啖糞臥炭，則淨土決不可不生。設果能，亦豚豕雞犬耳。何若老實念佛！導之以「信」，要之以「願」，徑登九品蓮台，與觀音、勢至、海眾為眷屬。回視空頭惡見邪禅，博一時假祖師之虛名，墮萬劫拔舌犁耕之實苦，何啻雲泥也哉！莫論散心定心，只克課程，終身不缺，日勤日切，淨土華蕊，晝夜增榮矣。         唯心淨土，自性彌陀，語含理事，不可執理廢事。究實而論，淨土即唯心全彰，彌陀即自性全體。是故念佛即是彰自性，生淨土即是歸本有家鄉，如善導大師言：「一到彌陀安養國，原來是我法王家。」若將淨土一法一一消歸自性，但於自我心性中求，理似高妙，絕無事功。如大師言：「離卻阿彌陀名號，何由徹證現前一念無量光壽之心！」古德所倡「有禅有淨」，本欲攝禅歸淨，今人錯會，反挽淨入禅，或以禅論淨。此皆由不具擇法眼，而自取其咎。蕅益大師初習淨土時，即禅淨雙修，後識其病，方棄禅歸淨，始覺「持名真實是單傳」，比禅之直指人心更直截了當。印光大師於禅淨雙修之弊辨之猶詳，令人深思。其言： 淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生，美其名曰「禅淨雙修」，究其實，則完全是無禅無淨土。何以言之？不到大徹大悟，不名「有禅」。今之參禅者，誰是真到大徹大悟地位？由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無；雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰念實相佛，實相雖為諸法之本，凡夫業障深重，何能做到？弄到歸宗，禅也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死；未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信、切願、念佛、求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽，無量光，一一通會歸自心。而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應；自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。         觀祖師之言，知淨土自有所宗，無須以他宗玄理擬附淨土。往生淨土，願見彌陀，不礙唯心，無妨自性。凡夫眾生，若捨「西方淨土」而執「唯心淨土」。其心誠為宏博，而其害有不能盡言者。 《龍舒淨土文》於此辨之尤詳，於吾人大有裨益。今引之於下，以資淨業成就。其文言： 彼西方淨土，無貪無戀，無憎無癡。吾心能無貪無戀、無憎無癡乎？ 彼西方淨土，思衣得衣，思食得食；欲靜則靜，欲去則去。吾思衣無衣，則寒惱其心；思食而無食，則饑惱其心；欲靜而不得靜，則群動惱其心；欲去而不能去，則系累惱其心。是所謂「唯心淨土」者，誠不易到也。 彼阿彌陀佛，福重山海，力挈天地，變地獄為蓮華，易於反掌；觀無盡之世界，如在目前。吾之福力，尚不能自為，常恐宿業深重，墜於地獄，況乃變作蓮華乎？隔壁之事，尤不能知，況乃見無量世界乎？是所謂「自性阿彌」者，誠不易到也。 然則吾心可以為淨土，而猝未能為淨土；吾性可以為阿彌，而猝未能為阿彌，烏得忽淨土而不修，捨阿彌而不欲見乎？《大阿彌陀經》雲：「十方有無量菩薩，往生阿彌陀佛國。」彼菩薩尚欲往生，我何人哉，不欲生彼？是果勝於諸菩薩乎？ 「唯心淨土，自性彌陀」者，大而不要，高而不切，修未到者，誤人多矣。不若腳踏實地，持誦修習，則人人必生淨土，徑脫輪回。與虛言無實者，天地相遠矣。         若深究「唯心淨土，自性彌陀」義，有性修二義。若論性德，則一一眾生莫不如此，以一切眾生皆有如來智慧德相故。此純一理性，所謂「理即佛」也。若論修德，則唯佛一人是真唯心、真自性，此即事功，乃「究竟即佛」。聖道一門，則以自力修證，藉修德而顯性德，以彰唯心之義。淨土一門，則藉彌陀圓滿修德，圓顯自心性德。故能衣食自然，隨意自在。如此，方堪稱真唯心、真自性。印光大師對此有微妙開示，可除吾人偏執之病。其言： 唯心淨土，自性彌陀，語本無病，病在學人不解圓義，死執一邊，便同徐六擔板耳。宗家未得之人，只執唯心淨土，自性彌陀。謂淨土彌陀，皆非實有。此種人本不知宗，何況淨土？淨土古德所說之唯心淨土，自性彌陀，乃謂西方淨土，不出唯心；阿彌陀佛，不出自性。性相、事理、因果，悉於此中圓彰。…不過今人多是事理俱未了解，則寧可按事說，不宜按理說，免致誤會，以成豁達空耳。 世之昧者，不知西方極樂世界，原是唯心淨土，導師阿彌陀佛，原是自性彌陀。遂捨實事執空理，令人念自性彌陀，生唯心淨土。競將如來普利聖凡之道，認作表法寓言，只期一悟，余皆不計。致高明者，反不如愚夫愚婦颛蒙念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙，感應道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由於好高務勝，實未深明高勝之所以然，竟致弄巧成拙，求升反墜，甚可悲傷。         印光大師又言： 淨者，信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。         故學修淨土，應將「唯心淨土，自性彌陀」等玄乎之言拋向一邊，但歸西方，但念他佛，則可速出生死。「若以外求他佛為未達，則內執己心不達尤甚也。」如大師所言：「若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。」生死凡夫，徒執玄理，有名無實，但是自欺耳。與其執於唯心自性，不如執於西方彌陀。或以為不著相，卻處處著相；以為破執，卻愈破愈執(以無執則無破，愈破則愈顯其執)。資生產業尚與實相不相違背，況乎極樂淨土耶？極樂國土，塵塵圓融，法法究竟，鳥語花香，眾寶莊嚴。彌陀非但不破，特立之以莊嚴淨土，以攝化有情，微妙功德，是真唯心。故欲破執者，只宜破穢土，而穢土正由自心所感，反觀即知自心未淨，則當捨自心而歸彌陀也。如 《寶王念佛三昧直指》言： 求彼佛，即求自心，非外求也。究自心，需求彼佛，豈他惑哉？如是則取捨欣厭，熾然著相，任我所求，豈復外心？如是願求，佛所印可。與彼世之不識本心，愚癡無智，不求西方極樂之佛，但向自己肉團影妄心中求，謂是「唯心淨土，本性彌陀」者，實遼遠矣。         淨土一法，下順凡情，特指方立相。有世界名曰極樂，有佛號阿彌陀。能以此為人除疑，令人生信，勸歸淨土，始能真實利益一切眾生。如善導大師言：「但能依此經深信行者，必不誤眾生也。」以此成就一人往生，則是成就一人成佛。若以他宗之理而論淨土，於淨土反成破法。雖有好心，反障他人往生。障一人往生，則是障一人成佛，豈不慎之？故蓮池大師言： 明智者，當為世人決疑起信，在在處處，弘贊流通，即是代諸佛出廣長舌，即是報佛深恩。如其違背聖言，故為魔說，其為罪也，何可言盡？今以喻明：於此有人，日出萬言，以謗萬佛，積滿千歲，是人罪業，無量無邊。而復有人出一惡言，撥無淨土，阻人念佛。是人罪業，過於前人百千萬倍，乃至無算。何以故？微塵諸佛，贊歎西方，唯欲人人成佛，汝獨生謗，即是遍謗微塵如來，陷害眾生，長沈苦海，不得成佛。故罪如是，其慎辭哉！ 參~二、    正報妙 肆~一、    征釋名號 伍~一、    征 【要解】 (丙)二正報妙二：初征釋名號深契佛意，二別釋主伴。 (丁)初中二：初征，二釋。 (戊)今初。 【經文】 捨利弗，於汝意雲何？彼佛何故號阿彌陀？ 【要解】 此經的示持名妙行，故特征釋名號，欲人深信，萬德洪名，不可思議，一心執持，無復疑貳也。 【略注】         前已顯依報莊嚴，今更彰正報功德，釋名號義，欲令聞者深信萬德洪名不可思議，而執持名號。經言「聞說阿彌陀佛」，即聞此名號義。名號功德，即在於以無量光攝念佛人歸於淨土，與佛同證無量光壽。 伍~二、    釋 【要解】 (戊)二釋二：初約「光明」釋，二約「壽命」釋。 彌陀：正翻無量，本不可說。本師以「光、壽」二義﹝確妙﹞，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此「體」作「彌陀身土」，亦即舉此「體」作「彌陀名號」﹝速須信入﹞。是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本，始本不二，生佛不二，故「一念相應一念佛，念念相應念念佛」也。 【略注】         彌陀有無量功德，經以「光、壽」二義攝盡一切，其無量光照十方國，無所障礙，故橫遍十方；其無量壽不生不滅，盡未來際，故豎窮三際。無量光壽，橫豎交徹，即法界體。並以此法界體作彌陀之身土﹝極樂依正莊嚴﹞，亦以此法界體作彌陀名號。身土即名號，名號即本覺法體。         所謂法界體，本覺理性，簡言之，即一切含靈本有之真心、佛性，亦即自性本體。今彌陀已圓證此本體，故大師以理顯名號即佛心，名號即佛體法性。若就事論，則名號即佛身﹝報佛﹞，名號即佛土﹝報土﹞。其依報種種莊嚴，及正報無量光壽，皆名號體內的功德，故特釋名號之義(彌陀名號即眾生本覺理性，豈可言彌陀極樂而在心外？持名即始覺合本，豈可言念佛求生是心外求法？處處玄機，當善思之)。         所謂「舉此體作彌陀身土，亦舉此體作彌陀名號」有二義：一顯報佛報土，二顯名體不二。名號即是佛身，故才舉名號，彼佛應身即現，光明來攝也。名號即是佛土，故稱名者必生報土，入彼無為涅槃界也。         念佛行者，正稱名時，即神棲佛土蓮萼標名，與佛相應生佛不二。一聲稱念如此，聲聲稱念亦如此。念念與佛相應，念念蒙光攝取。雖身在娑婆，已非娑婆之久客矣。此即阿彌陀入一切眾生心想中，使稱名行者，巧入法界體，與本有覺性相應。故欲歸法界體，欲彰本有性德，但能相續稱名即可，至簡易、至直接、至穩當。誠如大師所言：「六字洪名真法界，不須方便自橫超。」 陸~一、    約「光明」釋 【要解】 (己)今初 【經文】 捨利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。 【要解】 心性寂而常照一切諸佛之心要，故為「光明」。今徹證心性無量之體，故光明無量也。 諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。而因中願力不同，隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘，發四十八願，有「光明恆照十方」之願，今果成如願也。 法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者、十百千由旬者、一世界十百千世界者。唯阿彌普照方是極樂淨宗，故別名「無量光」。然三身不一不異，為令眾生得四益故，作此分別耳。當知。 無障礙：約「人民」言例下壽命。由眾生與佛緣深，故佛光到處，一切世間無不圓見也確極！不然，佛光皆照十方，何勞頌祝。 【略注】         名號功德不可思議，因彌陀有無量光明故。此無量光，恆照十方世界，無所障礙，令一切眾生無不圓見。         光明無量，顯法身之德無量。有無量德自有無量用，故能「照十方國，無所障礙」。         「照十方國」者：即照十方眾生之心，調化攝受之，令其信心開發，而一向專稱。         「無所障礙」者：即眾生心不礙彌陀光明攝取。外則時處諸緣無礙，內則煩惱業力無礙。不論時節久近，不論時處諸緣，不論罪福多少，只要相續稱名，即蒙光攝取。此即彌陀「乃至十念，若不生者，不取正覺」之誓言。故眾生稱念，無有障礙，必得往生。         彌陀光明有「照、攝」二益，照者照十方國，攝者攝念佛人。如《觀經 》言： 光明遍照，十方世界； 念佛眾生，攝取不捨。         光明無礙之力用，藉多障凡夫而得以圓顯。如《觀經》下品下生之極重惡人，種種業力現前，使其不惶念佛觀念、憶念等，因稱名故，一切諸障，自然消除而得往生，此即光明無礙之最好事證。此經言執持名號者，臨命終時，佛與聖眾，現前攝受，得心不顛倒而往生極樂特為保任此事，即大顯此益。         持名一法是真實無礙之道，不簡貧窮與富貴，不簡下智與高才，不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深。一切無礙，皆平等救度。阿彌陀佛，號「光中極尊，佛中之王」，即因有此無礙光明，攝念佛人齊歸淨土。蕅益大師贊言： 極樂大聖，法界醫王，入慈悲定，放智慧光， 盡未來際，恆照十方，眾生念者，攝取不忘。         彌陀有無量光，緣於「光明無量」之誓願。其「光明無量願」言： 設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。         偈言： 願我智慧光，廣照十方剎， 除滅諸有情，貪瞋煩惱暗， 地獄鬼畜生，悉捨三塗苦， 亦生我剎中，修習清淨行， 獲彼光明身，如佛普照耀。         光之力用，即在於能使地獄鬼畜生，齊生安樂國，獲彼光明身，如佛普照耀。故蕅益大師言：「彌陀一句作津梁，阿鼻直達安樂國。」         諸佛雖皆有無量光，唯彌陀光明具此無礙大用，善惡等攝，五乘齊入，故別名無量光。 《大經》贊言： 威神光明，最尊第一， 諸佛光明，所不能及。         《大經》以「十二光名」廣贊阿彌陀佛無量之德。言： 是故無量壽佛，號：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。 其有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。 若在三塗，極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。 無量壽佛，光明顯赫，照耀十方，諸佛國土，莫不聞焉。不但我今，稱其光明，一切諸佛、聲聞緣覺、諸菩薩眾，鹹共歎譽，亦復如是。 若有眾生，聞其光明，威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。為諸菩薩、聲聞之眾，所共歎譽，稱其功德。至其最後，得佛道時，普為十方，諸佛菩薩，歎其光明，亦如今也。 佛言：我說無量壽佛，光明威神，巍巍殊妙，晝夜一劫，尚未能盡。         昙鸾大師言： 此光明照十方世界，無有障礙，能除十方眾生，無明黑暗。         又言： 彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。         其贊偈言： 成佛以來歷十劫，壽命方將無有量；法身光輪遍法界，照世盲冥故頂禮。 智慧光明不可量，故佛又號無量光；有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。 解脫光輪無限齊，故佛又號無邊光；蒙光觸者離有無，是故稽首平等覺。 光雲無礙如虛空，故佛又號無礙光；一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議。 清淨光明無有對，故佛又號無對光；遇斯光者業系除，是故稽首畢竟依。 佛光照耀最第一，故佛又號光炎王；三塗黑暗蒙光啟，是故頂禮大應供。 道光明朗色超絕，故佛又號清淨光；一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。 慈光遐被施安樂，故佛又號歡喜光；光所至處得法喜，稽首頂禮大安慰。 佛光能破無明暗，故佛又號智慧光；一切諸佛三乘眾，鹹共歎譽故稽首。 光明一切時普照，故佛又號不斷光；聞光力故心不斷，皆得往生故頂禮。 其光除佛莫能測，故佛又號難思光；十方諸佛歎往生，稱其功德故稽首。 神光離相不可名，故佛又號無稱光；因光成佛光赫然，諸佛所歎故頂禮。 光明照耀過日月，故佛號超日月光；釋迦佛歎尚不盡，故我稽首無等等。         彌陀化現之善導和尚，於無量光、無礙光之義，釋之尤多，言淺義深，含蘊無窮。可謂字字放光，極暢佛懷。若能細細品味，自然深歸本願，但念彌陀。其 《往生禮贊》釋「阿彌陀」言： 彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。         其偈言： 相好彌多八萬四，一一光明照十方， 不為余緣光普照，唯覓念佛往生人。         又言： 身相光明照法界，光所及處皆蒙益； 一一光明相續照，照覓念佛往生人。         又言： 彌陀身色如金山，相好光明照十方， 唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。         觀以上諸言，知彌陀光明遍照十方世界微塵剎土，大作佛事，唯在尋覓、攝取念佛之人。凡念佛者，自然攝歸淨土，因光成佛。此非吾人稱念之功，全憑彌陀誓願攝取力。其誓言： 我若成正覺，立名無量壽， 眾生聞此號，具來我剎中。         《大阿彌陀經》言： 阿彌陀佛「光明名號」，聞八方上下，無窮無極無央數諸佛國。諸天人民，莫不聞知；聞知者，莫不度脫也。         故不須於稱名之外，別求見佛光也。當見彌陀名號之時，即是見佛放光之時；有佛號之處，即是金色身，即是黃金地。只要稱念，即入佛光攝取中，神游蓮池寶地。煩腦障眼雖不能知，然大悲無倦常照我身。蕅益大師於 《勸念豆兒佛序》中，曾以一事例說明此一道理。觀此，疑心自可淨盡，信行自然純一。其文言： 桐城有二人結伴為客，一死，伴葬之，攜資還其婦。婦疑。伴憤甚，往屍處陳祭，哭訴。鬼與伴問答如生前，乃同歸作證。中途遇事，偶一念阿彌陀佛，鬼大喚：「何放光怖我？」更速轉數念。鬼懼曰：「汝一念佛，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能復近汝矣！歸語我婦，令自來，當為汝雪冤。」伴因此醒悟，出家為高僧。 嗟嗟！甫舉一念，光輪便舒，故壽昌大師言：「念佛心，即是佛」也。豈今時念佛，他時成佛哉？惜鬼不種善根，不聞佛名，故驚怖。 尚本念佛人，仗此良緣，寧不頓超樂土耶？ 畢貫之居士，參盡天下衲僧，乃死心念佛，求生淨土；兼勸人以豆念佛，結佛緣。人身一豆爾，當念佛時，身即放光，所謂「佛身充滿於法界」者，非乎！今以豆念佛，豆必放光；以放光豆，作放光食，入眾僧腹。無論其人念不念佛，皆必恆放光明。令遇斯光者，有心無心，皆得解脫。光光相照，成無盡燈。則生界頓空，更不必別談向上，便是向上極則公案矣。僧問趙州：「如何是毗盧師、法身主？」州雲：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」請以此誠言為證。         觀大師言，知名號所在處，即是彌陀大放光明處；遇斯光者，無論有心無心，皆得解脫。遇此殊勝因緣，蒙光攝取，何幸如之！         彌陀光明雖普照十方，無所障礙，然善導大師言： 佛光普照，「唯」攝念佛者。         又言： 但能念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝護不捨，總不論照攝余雜業行者。         備修眾行，但能回向，皆得往生。何以佛光普照，而唯攝念佛者？善導大師 《觀經疏》言：此有三義： 一明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，故名親緣也。 二明近緣：眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。 三明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業系，無能礙者，故名增上緣也。 自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經中，處處廣贊念佛功能： 如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。 又如《彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生。 又十方恆沙諸佛證誠不虛也。 又此經定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。         若一眾生未得度，我佛終宵有淚痕。彌陀五劫思維，選得「乃至十念」至極簡易之法，救度被煩惱賊所傷害之罪惡凡夫。唯此一法，遍透機宜，上至等覺菩薩，下至五逆十惡，皆可憑此得度。是故唯以念佛為往生之本願行，雖普放光明，而唯攝念佛者。意欲一切眾生，歸此一行。故三經皆指歸第十八願，勸專念佛號，以順彌陀本願。彌陀願力既如此，欲蒙光攝取，自當一向專念無量壽佛。但稱佛名，則自然蒙光攝取。若不念佛，則自漏於本願矣。 陸~二、    約「壽命」釋 【要解】 (己)二約「壽命」釋 【經文】 又捨利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祇劫，故名阿彌陀。 【要解】 心性照而常寂，故為「壽命」。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。 法身壽命無始無終，報身壽命有始無終。此亦佛佛道同，皆可名無量壽。應身隨願隨機，延促不等。法藏願王，有「佛及人，壽命皆無量」之願。今果成如願，別名無量壽也。 阿僧祇：無邊、無量，皆算數名，實有量之無量。然三身不一不異，應身亦可即是無量之無量矣。 及者：並也。 人民：指等覺以還，謂佛壽命，並其人民壽命，皆無量等也。 【略注】         彌陀名號，除有無量光之德，還有無量壽之德。知此，可知一句名號，盡未來際，常住於世，恆照十方，永為眾生之依怙，使過、現、未來一切眾生，皆有因緣蒙受無量光之攝取利益。         無量壽，即不生不滅之正覺法體，為一切功德之母。若生彼國，亦自然獲此永恆不滅的生命，與佛同壽。故古德稱無量壽為淨宗第一德。         彌陀壽命無量，緣於壽命無量之誓願。其「壽命無量願」言： 設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。         彌陀為使無量光壽之功德利益，能普潤群萌，盡獲往生大利，並發誓言： 我若成正覺，名聲超十方， 究竟有不聞，誓不成等覺。         藉此誓願，法界有情，終必得聞彌陀佛名，往生淨土而成佛。始知：無量光因無量壽而增輝，無量壽因無量光而顯益，體用並彰，悲智雙顯。大師贊言： 光明壽命無倫匹，慈眼悲心徹底呈， 雙手長舒塵點劫，一般也是惜兒情。         無量光壽，融成萬德洪名，攝化十方，永為三界之明燈，常作苦海之慈航。遇無空過，必得往生。彌陀悲心，流露無遺。四十八願之力用，以此得彰。此經以無量光壽，攝盡四十八願一切功德，可謂言約而義豐。         經中言極樂眾生其數無量，別有深意，一彰已往生者無量無邊，二顯十方世界念佛者亦屬極樂之聖眾。如此經言： 若已願，若今願，若當願，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。若已生，若今生，若當生。         《大經》亦言： 彼極樂世界所有眾生，或已生，或現生，或當生，皆得如是諸妙色身，形貌端正，神通自在。福力具足，受用種種宮殿園林，衣服飲食，香華璎珞。隨意所須，悉皆如念。         故知：極樂聖眾，非僅指已往生之人。十方念佛之人，已是極樂之嘉賓。當坐道場，生諸佛家。諸師於此皆有明言：         蕅益大師言： 一念相應一念生，念念相應念念生。妙因妙果，不離一心。如稱兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池？只今信願持名，蓮萼光榮，金台隱現，便非娑婆界內人矣。         善導大師言： 聖眾莊嚴，即現在彼眾，及十方法界，同生者是。         法照禅師言： 此界一人念佛名，西方便有一蓮生； 但使一生常不退，此華還到此間迎。         印光大師言： 未出娑婆，已非娑婆之久客； 未生極樂，即是極樂之嘉賓。         昙鸾大師贊言： 彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生，同一念佛無別道故，遠通夫法界之內皆為兄弟也。眷屬無量，焉可思議！ 【要解】 當知：光壽名號，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命，同佛無異也。 復次，由無量光義故，眾生生極樂即生十方，見阿彌陀佛即見十方諸佛，能自度即普利一切。由無量壽義故，極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。 【略注】         諸佛皆有無量光壽，然彌陀本願超勝即在於：不但自證無量光壽，亦令念佛者同得無量光壽。故稱「超世悲願」，為「諸佛中之王也，光明中之極尊也。」         藉彌陀無量光壽之德，使稱念者圓成佛道，生極樂即生十方，見一佛即見十方諸佛，能自度亦能普度一切。如此殊勝利益，無法能及。故大師贊此一法圓收圓超一切法門，乃方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓也。         持名一法，行極簡易，利則甚深。下手易而成功高，用力少而得效速。縱雖一字不識的愚夫愚婦，但稱佛名，即獲無上大利、殊勝奇功。如大師所言： 吾人果能念念執持阿彌陀佛，即是念念證無量壽，放無量光。古聖既爾，今人亦然；至心既爾，散心亦然。法華雲：「一稱南無佛，皆已成佛道」。大聖金口，豈欺我哉？         此法：「似淺而深不可測，似小而大無不包。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以為成始成終之道。」眾生或視自身業力深重，煩惱不斷，豈能同彌陀一樣得無量光、無量壽？良由正稱名時，全攝佛功德成自功德。佛有無量光壽之德，念佛之人，亦自然得之，與佛無二無別，如 《大經》言：「乃至一念則是具足無上功德」。誠知：念佛成佛是真宗，余者皆為方便說。         生佛本無二，同具無量光壽，然眾生沉沒苦海，光壽不顯；彌陀稱性起修，徹證此光壽法體，並回施於十方眾生，共證光壽法體。故大師言彌陀佛名，本為眾生而建立若不生者不取正覺，使持名者，光明壽命同佛無異五乘齊入。故淨土一法，不勞苦修，不涉施為，但稱名號，徑登不退。         原以為是自己在念佛，是自己在莊嚴佛淨土，是自己在勤集資糧。孰知阿彌陀佛見一切眾生皆有如來智慧德相而不自知，迷惑顛倒，以至常沉苦海，無由解脫，特生悲憫，故於兆載永劫之前，即為一切眾生積功累德，以消其累世之業債，還證本有之法體。佛恩宏深，人天難知。如徹悟禅師所言： 阿彌陀佛，於諸眾生，有大恩德，眾生不知也。 佛於無量劫前，對世自在王佛，普為惡世界、苦眾生，發四十八種大願，復依願久經長劫，修菩薩行。捨金輪王位、國城妻子、頭目腦髓，不知其幾千萬億。此但萬行中內外財布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圓修萬行，力極功純，嚴成淨土，自致成佛，分身無量，接引眾生，方便攝化，令生彼國。 然則如為一人，眾多亦然；如為眾多，一人亦然。若以眾多觀之，佛則普為一切眾生；若以一人觀之，佛則專為我一人也。稱性大願，為我發也；長劫大行，為我修也。四土為我嚴淨也；三身為我圓滿也。以至頭頭現身接引，處處顯示瑞應，總皆為我也。我造業時，佛則哀憫我；我受苦時，佛則拔濟我；我歸命時，佛則攝受我；我念佛時，佛則加被我。佛之所以種種為我者，不過欲我念佛也；欲我往生也；欲我永脫眾苦，廣受法樂也；欲我展轉化度一切眾生，直至一生補佛而後已也。 噫！佛之深恩厚德，非父母所能比，雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開示，安知此義？不讀佛經，安曉此理？今而後，已知之矣，唯有竭力精修，盡報歸誠，拌命念佛而已，復何言哉！ 【要解】 當知：離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心？願深思之！願深思之！ 【略注】         彌陀名號乃眾生本覺理性，故大師言：「離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？」思此，豈可言念佛乃心外求法耶！雖眾生心性本具無量光壽，然不由藉彌陀誓願，名號功德，眾生何能自證之？久劫以來，輪回不止，可不更當深思也！故大師又言：「而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心？」機法深信隱顯其中，執自性彌陀者，宜深思於此！         大師初順聖道之理言一句佛名，雖乃彌陀願力所成，亦是眾生真心本體。後顯生死凡夫若離卻佛名，則難以徹證此心。此即挽「理」入「事」，攝「聖」歸「淨」。但稱佛名，則此無量光壽之心自然圓顯。故不可離卻佛名，而別覓心也。唯當捨虛妄之身心，而一向專稱佛名。         自心、彌陀，雖無二無別。然自心難明，彌陀易求。但稱佛名，得生彼國，即圓彰自心。所謂托彼名號，顯我自心也。如大師所言：「彌陀聖眾現前，即是本性明顯」。         八萬四千法門，皆重於理，導人極智慧了生死。唯淨土一門，不憑智慧，還愚癡生極樂。乃至極下之人，亦可依稱名得度。末法眾生，福薄慧淺，雖有心修行，然無力斷惑。若捨現前彌陀，徒好玄理，自心終難徹證。雖終日數他寶，卻自無半分錢；虛廢光陰，一失人身，萬劫難復，可不惜哉！宜當谛信「末法眾生，億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。」印光大師於此辨之甚詳，極彰「聖、淨」之別。言： 真如法性，生佛體同；迷悟攸分，苦樂天殊。故我世尊特垂哀愍，雖於塵點劫前，早成佛道，又復悲運同體，慈起無緣；不違寂光，示生濁世。出家修行，成等正覺，拯彼迷流，同登覺岸。說法四十九年，談經三百余會。隨順機宜，循循善誘。大機則示以五蘊皆空，六塵即覺，究竟一法不立，直下萬德圓彰。小機則曲垂接引，為實施權，令其漸培佛種，以作得度因緣。如上隨機所說種種法門，雖則大小不同，權實各異，皆仗自力，斷惑證真，方出生死。故於如來普度眾生之懷，未能究竟舒暢。由是於諸法外，又復特開信願念佛求生淨土一門。指極樂世界，以為本有家鄉；指阿彌陀佛，以為無上慈父。令其發菩提心(願往生心)，持佛名號，以深信願，求生西方。果能拳拳服膺，念茲在茲，則以己信願，合佛誓願，生佛相契，感應道交。現生則業障消滅，福慧增崇；臨終則蒙佛接引，托質寶蓮。其有惑業已斷，則即登補處，速證佛乘。縱令博地凡夫，通身業力，亦可仗佛慈力，帶業往生。既往生已，即得迥出凡流，高預海會；惑不期斷而自斷，真不期證而自證。此之法門，全仗佛力。喻如跛夫日行數裡，若乘轉輪王輪寶，則頃刻之間，遍達四洲，是輪王力，非己力也。畢世修行者，固然如是，即五逆十惡極重惡人，臨命終時，地獄現相，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視眾生，猶如一子。於善順者，固能慈育；於惡逆者，倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。         觀此，知唯有持名一法，遍透九界之機，是末法眾生唯一出離之道。執唯心淨土者，應知：戀此土不如求彼土，好自心不如歸彌陀。「若其外極樂九蓮之土，別說唯心；捨彌陀萬德之洪名，別求自性。可謂當渡而問津，對燈而覓火也。」 肆~二、    別釋「主、伴」 伍~一、    別釋 陸~一、    主 【要解】 (丁)二別釋「主、伴」二：初別釋，二結示。 (戊)初又二：初主，二伴。 (己)今初，此亦釋別序中「今現在說法」句。 【經文】 捨利弗，阿彌陀佛，成佛已來，於今十劫。 【要解】 此明極樂世界教主成就也。然法身無成無不成，不應論劫；報身因圓果滿名成，應身為物示生名成，皆可論劫。 又法身因修德顯，亦可論成、論劫；報身別無新得，應身如月印川，亦無成不成，不應論劫。但諸佛成道，各有本跡。本地並不可測，且約極樂示成之「跡」而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。 又佛壽無量，今僅十劫，則現在說法，時正未央。普勸三世眾生，速求往生，同佛壽命，一生成辦也。 又下文無數聲聞、菩薩，及與補處，皆十劫所成就。正顯十方三世，往生不退者，多且易也。 【略注】         正報分「主、伴」，「主」即阿彌陀佛；「伴」即聲聞菩薩等聖眾眷屬。今首顯主成就，以主為體也。主成就，伴亦自成就。         諸佛有法報化三身：法身本有，無始無終，因修而顯。報身修成，有始無終，亦法性本具。化身隨機應化，有始有終。然三身非一非三，即三即一。三身一體，一成一切成。此乃通論，蕅益大師釋法報化三身，皆依通途教理而言。         今彌陀三身圓滿，四德圓具。成佛以來，於今十劫，顯依報正報，皆真實不虛。雖三身已圓，然就「酬因感果」而言，則彌陀是「因圓果滿」之「報佛」。經言「今現在說法」，即顯酬報之義。故善導大師判極樂國為報土，彌陀為報佛。其 《觀經疏》言： 問曰：彌陀淨國，為當是報是化也？ 答曰：是報非化。雲何得知？如《大乘同性經》說：西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。又《無量壽經》雲：法藏比丘，在世饒王佛所，行菩薩道時，發四十八願，一一願言：「若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。」今既成佛，即是酬因之身也。又 《觀經》中，上輩三人，臨命終時，皆言阿彌陀佛及「與」化佛，來迎此人。然報身兼化，共來授手，故名為「與」。以此文證，故知是「報」。…凡言「報」者，因行不虛，定招來果；以果應因，故名為「報」。…今彼彌陀，現是「報」也。 問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，雲何得入？ 答曰：若論眾生垢障，實難欣趣。正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。         自古以來，諸祖對極樂國土之判法各有不同，或判為報土，或判為化土，或判為報、化二土聖人生報土凡夫生化土，或判為四土，依其斷惑深淺而言品位高下。唯昙鸾、道綽、善導依據三經文證，力主「報佛報土」說，倡「凡夫乘願，直入報土」義。因法難迭起，寶典散失，致使後來祖師鮮有聞此法義而倡導者，淨土一宗由此而依附他宗。今日得以重見寶典放光，廣沾法益，深深感懷。蕅益大師憾而未見善導一系之念佛思想，其教宗天台，故依天台判教。然大師別具只眼，判四土有「橫、豎」二途。天台四土說多就自力豎出而言，而極樂淨土別仗阿彌陀佛願力，故橫具四土。能著眼於此，始知大師自有心領神會處。若與善導一系之思想比較，更易明了蕅益大師慧眼獨具，能不拘舊說，直示淨土深義，暗合善導思想。印光大師深贊 《要解》為古今第一注，自有由來也。讀《要解》者，不可執於一言半句，當於大處著眼，前後貫通，始能明了其真義。         若就「本」而言，阿彌陀佛為久遠實成之古佛；若就「跡」而言，則彌陀為酬因之報佛，於十劫之前成就「乃至十念，若不生者，不取正覺」之誓願(順應凡情，以 跡為本，故經言成佛十劫)。故善導大師言： 彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。         不論信不信，不論有罪無罪，一切眾生之往生，於十劫正覺之時，即已由「南無阿彌陀佛」所決定。業事已成辦，故稱名為正定業。但能稱念，必得往生；乘佛願力，直入報土。此即「成佛已來，於今十劫」之內涵。 陸~二、    伴 【要解】 (己)二伴 【經文】 又捨利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。 【要解】 他方定性二乘，不得生彼。若先習小行，臨終回向菩提，發大誓願者，生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。如別教七住，斷見思之類，非實聲聞也。蓋「藏、通」二教，不聞他方佛名。今聞彌陀名號，信願往生，總屬「別、圓」二教所攝機矣。 【略注】         前顯「主」成就，今言「伴」成就；主伴相資，顯佛力非虛。如大師言：「無數聲聞菩薩及與補處，皆十劫所成就。正顯十方三世，往生不退者，多且易也。」         大師言「定性二乘，不得生彼。」以其得少為足，證偏真涅槃，不求往生他方佛國故，非指聲聞不能往生。若其回心願往，一往無礙。且聲聞別無出路，終必還生淨土。如昙鸾大師言： 聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力，攝令生彼，必當復以神力生其無上道心。譬如鸩鳥入水，魚蚌鹹死；犀牛觸之，死者皆活。如此不應生而生，所以可奇。然五不思議中，佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也。         《往生論》言：「二乘種不生」，今何以言小聖得生？         昙鸾大師釋言： 「此論但言二乘種不生，謂安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶？阿羅漢既未得一切解脫，必應有生。此人更不生三界，三界外除淨土更無生處。是以唯應淨土生。如言聲聞者，是他方聲聞來生，仍本名故，稱為聲聞。」         《觀經》下三品人皆為一生造惡之機，因稱名故，諸罪消滅，得生彼國。此等人非但無大乘善根，世善亦無。然一生彼國，因聞大乘法，即發大心。故善導大師言： 此三品人，俱在彼發心，正由聞大，即大乘種生；由不聞小故，所以二乘「種」不生。凡言「種」者，即是其「心」也。         觀昙鸾、善導之釋，知「二乘種不生」，是指極樂國土純一大乘，無有二乘種子(心)，若他方二乘，欲生彼國，亦得往生。         或有修小乘行者，雖未證聲聞果，但能回心，亦得如願。如善導大師言：「十方眾生，修小乘戒行，願往生者，一無妨礙，悉得往生。」故知：不論何種根性眾生，願生必生。如古人言：「不願生淨土則已，願生則無不得生；不生則已，生則永不退轉也。」         或言欲生彼國，須發菩提心；若無菩提心，則難以往生。此說未契淨宗心要，淨土所言「菩提心」，別指「願往生心」。若依天台四教而言，凡信心念佛者，無論其有無菩提心，皆屬別、圓二教(純大乘)所攝之機。若依淨土而言，凡念佛者，皆是人中芬陀利花，為佛第一弟子。雖五逆十惡，因得聞佛名，信願往生，其種性已超二乘之上，已與觀音勢至為其勝友。所謂「猶如太子初生，貴壓群臣」也。故知，不論何人，願生淨土，即大乘根機，以能成就自利利他功德故。故淨土一法，不以機論大小，唯以法顯真實。故古德言： 夫本願一乘，萬機普益，凡聖齊攝。苟立信於弘願者，無善無惡，無凡無聖，同成本願一乘絕待不二機也。         彌陀名號，善惡等攝，功勳罔測。是以《華嚴經》言： 寧在諸惡趣，恆得聞佛名，不欲生善道，暫時不聞佛。 所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。         吾等生死凡夫，今遇淨土，稱名得往，常侍彌陀，豈不慶快平生！ 伍~二、    結示 【要解】<, /STRONG> (戊)二結示 【經文】 捨利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。 【要解】 佛及聲聞、菩薩，並是彌陀因中願行所成，亦是果上一成一切成。是則佛、菩薩、聲聞，各各非自非他，自他不二，故雲「成就如是功德莊嚴」。能「令」信願持名者，念念亦如是成就也上重重無盡，總歸極於一聲名號。初廣陳彼土依正妙果，以啟「信」竟。 【略注】         今結示極樂「主、伴」莊嚴亦皆於十劫之前已圓滿成就。         極樂國土，雖有聲聞菩薩之名，實則各各非自非他，無我無我所，自他一體無二。即自即他，即他即自，無不與佛同一體性，如光光相融。此皆彌陀因中願力所成，亦是果上一成一切成。         極樂種種莊嚴功德，攝歸於一聲佛號。但稱佛名，則無盡功德，無不滿圓。是以天親菩薩贊佛「不虛作住持功德成就」偈言： 觀佛本願力，遇無空過者， 能令速滿足，功德大寶海。         天親菩薩言其「主功德成就」言：「正覺阿彌陀，法王善住持。」又言「眷屬功德成就」言：「如來淨化眾，正覺華化生。」顯極樂乃彌陀法王善力所住持，聲聞菩薩，悉從如來正覺華化生從如來生，是故眷屬平等，無有差別。         極樂依正之超勝，緣於超世之本願。此即以果德莊嚴顯因心殊勝，如古德言：「法藏因彌遠，極樂果還深。」善導大師言：「四十八願莊嚴起，超諸佛剎最為精。」         以上總顯四十八願所成就之功德莊嚴，啟人信心，令欣慕求往，故以下勸願。
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