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慧淨法師：慧淨法師書信集 壹、書信篇（41-50章） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	四十一、不可向內找信心   不可向內心尋找信心，凡夫之心皆妄不真； 應不顧內心之妄想煩惱，直承外在之彌陀救度。 一、彌陀救度是修行人最後之希望與安慰，捨此法門無往生之道，無解脫之光。經言： 末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。 不可向內心尋找信心，凡夫之心皆妄不真。應不顧內心之妄想煩惱，直承外在之彌陀救度。但靜心思惟外在之佛力救度，「衣裡明珠」之信心自現。 古德言： 久向妄心問信心，如撥斷弦責清音； 何知微妙梵音響，嘹亮覺物遠且深。 又言： 流急月不去，心亂佛常住。 二、夢見女人及畜牲，乃三毒習氣故；靜坐狗現，乃宿世業障故；應常念佛，能淡習氣，能除業障。出家之人，無俗事纏身，應日念萬聲以上。善導大師言：「彌陀名號相續念」，「念念不捨」，「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除」，「謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除」。 三、心不生歡喜之眾生是阿彌陀佛救度的正機。眾生煩惱深，業障重，何能常生歡喜；有時歡喜，也是遇緣則現，緣散則失；但思彌陀救度，則喜在其中。 四、善導大師設問答言： 問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，雲何得入？ 答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。 故淨土法門即是：「十方眾生，願生極樂，一向稱名」，則「即得往生，住不退轉」。 「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」故。無論如何，吾等皆是十方眾生之一。 五、道不同不相為謀，應與個性相投之同參共住。若只一人，恐生懈怠，甚或還俗。 二○○一年十月六日 【附來函】 從未提筆，實在慚愧。雖已出家幾年，卻一無所獲，反感壓力很大，煩惱熾盛，罪深障重；自感自己造業太深，實感「慚愧」二字自己也不配說。 雖然有緣今生能得入「淨土門」，聞「本願念佛」，全靠彌陀慈父慈悲，法師您的攝取，善知識幫助；但是自己卻是愚癡之人，「聞當沒聞，聽當沒聽」，因為自己感受不到佛攝受，內心生不起自然歡喜心，得不到佛給「一個信心」。實不相瞞，我師兄、師叔，罵我下愚、混球、不開智慧，還說在五台山文殊師利菩薩道場不開智慧，上哪去開？我說去極樂世界，師兄說我去不了。自己也恨自己，晚上作夢，有時夢見女人，有時夢見畜牲，有時靜坐，心感狗往近前跑，我自己也不知如何是好。還望法師慈悲予我，在百忙之中希求解答一二，出家人感恩不盡。以上是一個問題。 下面還有幾個問題，出家人真心請教您。 第一、自己雖念佛，但感心不安，有時心裡很悶，有時以上境界還出現，這是怎麼一回事？怎樣才能安心？ 第二、法師慈悲，您寄來的書，我也看了幾本，但為什麼感受不到佛攝受？內心生不起歡喜心。內心是不是生不起歡喜心，佛就沒攝受，就沒安心，就不能往生報土？ 第三、我想一生以六字洪名「南無阿彌陀佛」念佛為主，不管心中生不生歡喜，心中怎樣，這樣是否也能往生？報土？ 第四、從前剛開始我接觸《極樂家園》報刊，見二○○○年九月十五日第三期，第二版〈淨宗答疑〉善導大師開示「二種深信」曾經生起歡喜心，後感心悶業障，疑慮能不能往生。以前當時的歡喜心，是否就算信心，佛攝受了？後來又有疑慮，這樣算不算得到信心？想我這樣的人佛還能要我嗎？我可能是往生無份吧？不然為什麼感受不到歡喜？ 第五、我想以後不在寺院住了，是非太多，不如到偏遠山區勸人念佛，不知行不行？自己不在乎吃穿，只在乎願心能安。 盼求法師慈悲攝受，解除出家人心中一切苦惱，自己別白來世上。祈盼法師指點迷津，還望法師慈悲、再慈悲，給予解答。 四十二、淨宗標准   凡事真心，凡事感恩， 凡事不打妄語，凡事為對方設想， 凡事肯吃虧不計較，凡事質直而柔軟。 有事無事，隨閒隨忙，一句彌陀，不離心口 敬閱大作，巧妙引用經言祖語，一氣呵成，如水暢流；旁述自義，深順佛心，令人贊歎。若能如是，歡喜信受，如說奉行，誓畢此生，無有退轉，則如印光大師所言：「未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。」淨度之名，可謂實至名歸。 淨宗教理，以善導大師、法然上人為准，是究竟實義，直截穩當。後人所述，若有不同，宜斟酌取捨。 人生歸宿是極樂，方向在西方；雖在西方，究竟如虛空，廣大無邊際。 處事為人則是「學佛大悲心」，有善惡因果報應觀念。心不妄念，口不妄言，身不妄行；存善心，說善話，行善事；心存忠孝，行有節義。凡事真心，凡事感恩，凡事不打妄語，凡事為對方設想，凡事肯吃虧不計較，凡事質直而柔軟。行公義，好憐愍，存謙卑心，常與真理同行。有事無事，隨閒隨忙，一句彌陀，不離心口。 令慈喜打麻將，此乃習氣。道念若重，俗念即輕，宜啟其欣厭之情。莫在石火光中，爭長競短；蝸牛角上，較雌論雄。可告其每日念佛萬句以上，則光陰無虛度。 寄去皈依證。全家既已皈依，是佛門中人，淨土法眷，甚為稀有，深表恭喜；願今後依教奉行。若於法義，欲更深入，可取近就教於淨宗法師。 二○○一年十一月九日 四十三、回歸祖師   眾生皆因業障故， 初信而又疑，疑後方能深信。 來函敬悉，眾生皆因業障故，初信而又疑，疑後方能深信。《小經》言：「為諸五濁惡世眾生，說此難信之法。」蓋因五濁惡世眾生，皆有見濁故，欲其一信到底，總須破其見濁中對彌陀願力之疑。 令堂及家屬能念佛願生極樂，甚喜。真願往生，又信念佛必能往生，而一向念佛者，已是極樂聖眾，已非輪回凡夫，可慶可賀。 在家人先宜敦倫盡份，閒邪存誠，吃素念佛，三業端正，而又教理通達，則可為一方之導。 法然上人思想，全依善導大師，甚為契理契機。至於親鸾，若對其思想領解不正確，則易走偏峰，甚而反成墮落，所謂逐觀念之信，而失實際之行，「逐信失行」之言甚是；故淨土法門必須回歸祖師(善導大師)。 淨土法門之早晚課極為簡單，皆以專念「南無阿彌陀佛」為原則，若欲誦經，則加入《阿彌陀經》一卷便可。雖拜佛亦是專拜阿彌陀佛，不念不拜其他。拜下時念「南無阿彌陀佛」五句，起來時亦念五句，一拜共念十句，默念出聲皆可，拜多拜少亦皆如此(念幾句亦可隨人之機宜而定)，符正定業之旨。 二○○一年十二月廿九日 四十四、彌陀正客   念佛時妄想紛飛乃自然之事， 有妄想才是凡夫，才是彌陀正客； 若無妄想，則非彌陀對象。 來函詳悉。給○○之文，中肯切要。想下筆時，必甚悲歎，令人同情，同感無奈；只有更加仰憑彌陀，以待時局澄明。 凡大事之創新或改革，切忌躁急，或盼速效，此必遭反撲，阻礙進程。總宜審時度勢，一方面暫時順應舊習，一方面從順應中漸次轉化。若當下欲求全盤徹底改變，難免有反對之人；尤其若激烈否定對方，或糾舉對方，則對方也會對我鳴鼓而攻之。故宜懷柔平穩，循序漸進，以期化敵為友。 念佛時妄想紛飛乃自然之事，有妄想才是凡夫，才是彌陀正客；若無妄想，則非彌陀對象。故應以有妄想而更深信機法一體；能作此想，則妄想即是慚愧、謙卑，與安慰、法喜之源。 又事多務雜容易令人心煩氣躁，使念佛不靜，應以盡分而隨緣的觀念看待一切。因緣和合的世間，緣起緣滅，不必過分看重。 道埸大眾，若能和睦相處，便能身安道隆。欲求解脫困境，只有系念彌陀，任佛安排。 聖道門的悟，是極智慧徹悟本性，見性成佛。 淨土門的悟，是還愚癡徹悟本願，往生成佛。 悟字相同，意則不同。何況徹悟本願之人，是人中上上人，稀有人。雖愚癡卑賤，毫無聖道之悟，亦無所求，無所欠，且當之無愧。望能徹悟本願，安住彌陀。 南無阿彌陀佛！ 二○○一年六月一日 四十五、念念稱名   歡喜與踴躍、慚愧與感恩、千言與萬語， 一切不留，皆轉化為 「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」 六月十日、廿一日來函敬悉。 煉鐵成鋼，教法也要深耕火煉，才更契理契機，才能更臻圓熟。 體驗或感受是一機一緣，非普機普緣；體驗感受是一時一境，非恆久普遍。故善導大師言：「縱發清心，猶如畫水。」 又體驗感受之後，其體驗感受即置之，其心口唯是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛之六字洪名。因為凡夫皆妄，動念即乖，唯稱念南無阿彌陀佛是真，是以古德言：「世間皆假，唯佛獨真。」 故本願文之「至心信樂」歸在何處？在於「乃至十念」之稱名念佛。 故《觀經》世尊親言：「十念稱南無阿彌陀佛」(若不稱名，其人已墮地獄)。 龍樹菩薩言：「念我稱名」，又言：「執持稱名號」。 昙鸾大師言：「緣佛願力故，十念念佛，便得往生。」 道綽大師言：「十念相續，稱我名字。」 善導大師言：「一向專稱彌陀佛名」。 學者學此，信者信此，行者行此。 歡喜與踴躍、慚愧與感恩、千言與萬語，一切不留，皆轉化為「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」之念念稱名。 南無阿彌陀佛！ 二○○一年七月四日 四十六、乃至一念   「一念回心」， 必定自然一生稱名不退，畢命為期。 「一念喜愛」， 必定一生稱名，非感恩，非不感恩。 「但使」等者，但能使自己一生念佛不退，而不需隨緣雜善之回向之意也。如善導大師言： 上盡一形，下至一日、一時、一念等； 或從一念十念，至一時、一日、一形。 大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。 此「但使」之用語有幾處，如： 但使信心求念，上盡一形…… 但使專意作者，十即十生，百即百生；修雜不至心者，千中無一。 但使回心決定向，臨終花蓋自來迎。—— 以上善導 但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。—— 慈愍 唐詩亦有： 但使主人能醉客，不知何處是他鄉。 但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。 一向專稱之人，不至於得「精神病」，若因宿業故，得「老人癡呆症」，亦必往生；因為此乃官能上身業之症狀，非心理上意業之退轉。 往生淨土，「緣」很重要。《般舟贊》言：「若非知識教稱佛，如何得入彌陀國？」 不「一心願生」，恐不得往生，以其不一心願生故。 「眾生稱念，必得往生」等，乃就「願生」之上而言，故必得往生；除非禽獸(如鹦鹉)並無「不一心願生」，故得「彼國不逆違，自然之所牽」之自然往生。 凡言「一念、十念……」等者，皆是攝上攝下之言，非僅「一念、十念、一日、七日」之語。 「一念回心」，必定自然一生稱名不退，畢命為期。 「一念喜愛」，必定一生稱名，非感恩，非不感恩。 「一念喜愛」或「乃至一念」，皆如大師所言「但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生」之義。 「一念信心正因，一生稱名報恩」，此乃淨土真宗之思想，大師不作此解。宜依善導，方不生弊。 個人或少數人可不用法器；若多人共修，則引磬、木魚不可免，以動作一致，則莊嚴生敬故。 南無阿彌陀佛！ 二○○一年十一月十六日 四十七、唯照念佛   不為余緣光普照， 唯覓念佛往生人。 ──《般舟贊》 四月二十五日來函敬悉。 《淨土宗略要文》第十二章之標目言：「彌陀光明，不照余行者，唯照念佛行者之文」，此標目乃法然上人所立，此標目與《選擇集》第七章之標目：「彌陀光明，不照余行者，唯攝取念佛行者」之文大致相同。 法然上人乃勢至菩薩示現，當時被佛教界譽為智慧第一，一生專一深入善導大師思想，於《觀經四帖疏》閱讀八遍；如此之人作此標目，應有其深義。 古來對此「照」與「攝」之異同有三說： 一、照攝俱通諸行。 二、照通諸行，攝局念佛。 三、照攝唯在念佛，普照本意，唯為念佛故。 《般舟贊》雲： 不為余緣光普照，唯覓念佛往生人。 一一光明相續照，照覓念佛往生人。 《觀念法門》雲： 但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人， 攝護不捨；總不論照攝余雜業行者。 若以此等之文來看，不攝取謂之不照，照、攝共限念佛。法然上人所言「不照」，據此祖傳之義。 由此亦可知《往生禮贊》所言：「照十方，唯有念佛蒙光攝」之「照」，亦是照攝念佛之照。 又，善導大師《觀經疏》亦言：「光攝有緣」、「光所及處，偏蒙攝益」、「佛光普照，唯攝念佛者」。 由以上等文可知：唯照念佛，不照余行。 蓋，佛號即是光明，光明即是佛號。是故，念佛即照，照即念佛，雖不知不求，自然有此之益，乃自然之理也；不念佛即不照，不照即是不念佛故，亦自然之理也。 凡標目皆為顯示文中大意，此標目兼有廢立之義。 南無阿彌陀佛！ 二○○二年五月十二日 【附來函】 師父慈鑒：南無阿彌陀佛！ 今再拜閱「淨土宗略要文(原文)」，受益匪淺，但對其中第十二條「彌陀光明不照余行者，唯照念佛行者之文」的兩個「照」字，有些不解。因為《觀無量壽經》雲：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」 又《往生禮贊》雲：「相好光明照十方，唯有念佛蒙光攝。」 師父：用「彌陀光明不攝余行者，唯攝念佛行者之文」，是否更好些？ 以上請吾師賜教，並真誠請吾師恕愚劣不恭犯師之罪。 南無阿彌陀佛！ 二○○二年四月二十五日拜書 四十八、真佛弟子   蓋信佛必然學佛，學佛意在成佛， 而憶佛念佛，即與佛同在， 決定往生成佛，是真佛弟子。 你們於七月十五日發心皈依，宿緣成熟，足堪深慶。由於皈依證直到昨天才湊齊，所以遲至今日才寄去。凡此次皈依之人，應詳閱《書信集》中「念佛真皈依」之文，依教奉行。 皈依法號是「佛」字輩，蓋信佛必然學佛，學佛意在成佛，而憶佛念佛，即與佛同在，決定往生成佛，是真佛弟子。希望大家從今以後，思佛所思，言佛所言，行佛所行，念念不捨，常念佛名，深生尊重珍貴之心。 南無阿彌陀佛！  二○○二年八月二日 四十九、不論一切   淨宗行人，不可尋奇覓巧，喜好別異； 應該平凡、平常、平實、平淡， 一心念佛、安心念佛、息心念佛…… 彌陀救度，主動平等無條件，不論一切，超越一切；任何人只要願生極樂，專稱佛名(「欲生我國，乃至十念」之意)，零度亦救，一百度亦救。善導大師於「二河白道」形容彌陀之保證、彌陀之呼喚而言：「汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。」因此，凡是「專稱佛名願生」(一心正念直來)之人，則不應有水火濕燒之畏(不畏煩惱之意)。 彌陀救度，既無條件，則不可以心情之如何論彌陀之救與不救。心情乃是無常，遇緣則生，緣過則滅，緣生緣滅，本無實體；佛言「觀心無常」。尤其業障深重、煩惱熾盛之凡夫，易隨境轉，然而不管轉喜轉憂，皆無礙彌陀之悲救。因彌陀之救度，過去、現在、未來，皆猶如金剛，永恆不變。 淨宗行人，應具「機法二種深信」。 「信機」：即是信知自己從出生到老死，始終都是煩惱深重之凡夫，如是之人何能心花怒放？有，也是遇緣則現，緣過則滅。 又，世間善不能解脫，出世間善我們修不成，所以自身無有出離之緣。 「信法」：即是如此之人，若乘托彌陀願力(稱名願生即是乘)，定得往生。 是故，應信任何人，凡是一向願生專念者，即已被救，心情之如何，一概不論也。如是信知，則雖遇緣煩惱，內心安然無畏。 又，既已信機，即知吾人皆是罪惡生死凡夫，曠劫以來，所造罪業無量無邊，負人債務不可勝數，應入三途受其苦報，今雖幸得為人，亦因果自然的時有惡緣逆境；然信機之人，處如是境遇，自會作還債想，而甘心順受，既不怨天尤人，亦不自苦自惱；且愈覺慚愧忏悔，而更柔軟謙卑；否則即非真正信機。 何況被彌陀救度之人，乃是天下第一幸運之人，第一幸福之人，是多善根、多福德之人，可說福慧雙俱；未出娑婆已非娑婆久客，未生極樂已是極樂聖數；佛光攝護、聖眾影隨；何不滿足，而妄自菲薄，妄自苦惱乎！ 如是思惟，則大安心、大滿足，孜孜念佛矣！ 阿彌陀佛沒有任何條件，既無「心花怒放」的條件，也無「一百度」的關卡。十方眾生，各以其今生當下的根機被救。既然如此，我們何可執著自力，自我設限！ 善導大師言：「眾生稱念，必得往生。」又言：「一向專稱彌陀佛名。」是故，不以心情如何論往生，應以願生稱名論往生。 淨宗行人，不可尋奇覓巧，喜好別異。應該平凡、平常、平實、平淡，一心念佛、安心念佛、息心念佛、老實念佛、守愚念佛，輕松自在念佛、心無掛礙念佛、行住坐臥念佛、時處諸緣念佛、念念不捨念佛，歡喜則歡喜念佛，煩惱則煩惱念佛；總之，唯應「一向專稱彌陀佛名」。 彌陀身心遍法界，進入眾生心念中； 眾生常念彌陀佛，彌陀眾生一體融。 南無阿彌陀佛！ 二○○二年十二月十日 【附來函】 師父，您是我等眾生的大善知識，是給我們帶來彌陀呼喚的導航人，雖未謀面，但對您敬仰已久；有幸拜讀您所編著的寶書，真是幾劫修得的佛緣。 南無阿彌陀佛，在未接觸善導大師思想之前，我的念佛老實說是用來壓煩惱的，很迷茫，錯用彌陀的慈悲，不知彌陀的心願。自從信受後，這六字洪名就從心裡往外冒，自然而然地流出南無阿彌陀佛……(節略) 師父，說心裡話，越來越覺得娑婆虛假，人生無常。在日常生活中，時不時的會遇到逆緣逆境，會碰到不順心、不如意、難以預料的事，就無明，就煩惱，也很痛苦，擺脫不下。我覺得我現在的心情離心花怒放、花開見佛的狀態還有一段距離；就好像一壺快要燒開的水，已達八十度到九十度之間，還差一把火的力量才到沸點一百度。望師父慈悲開示指點，給我添上這關鍵的一把火。盼望。 南無阿彌陀佛！ 敬祝  與佛同在 二○○二年十月廿五日 五十、佳節思親   念佛人信同願同行同， 目標同目的同 身雖異地，此心相同； 猶如祖師雲：「同一念佛無別道，遠通四海皆兄弟」 各位同修：南無阿彌陀佛！ 大家好，中秋節快樂。 仰蒙彌陀慈光加佑，慧淨在大陸所到之處，都受到蓮友們熱烈的歡迎，一切皆甚平安圓滿，請大家不要掛念。 慧淨雖在神州，而心系蓬島，遙念同修們，念佛相續否？和合無诤否？相忍為教團否？ 在這中秋前夕，很想立即飛越海峽，與大家共賞明月，歡享佛恩；然而行程未了，昨天下午離開東北之長春(吉林省省會)，上午來到遼闊的中原，先在石家莊(河北省省會)，與此地蓮友會面之後仍然繼續前往其他城鎮。好在念佛人，信同願同行同、目標同目的同，身雖異地，此心相同，在不同地方，行相同任務；猶如祖師雲：「同一念佛無別道，遠通四海皆兄弟」，又如詩雲：「海內存知己，天涯若比鄰」。 所謂：「每逢佳節倍思親」，在這月圓人團圓的光明之夜，大家必然格外地想念上師，也會由於不能與上師再度團圓而感到傷心難過。此情此景，慧淨頗能體會，想上師在淨土光中，必能感通大家的心情。上師的精神生命在教團，教團是上師以生命所建立，凡是懷念上師、感念上師，若能守護教團，鞏固念佛會，自行化他，唯以念佛，則此心此行既與上師相契，何時何地亦必與上師同在，即使中秋月夜，上師亦與大家同賞明月，共度良宵。 「此心唯乘彌陀願，願為靜默往生人」，此句是上師最喜愛的法語之一，在此想與大家懷念上師，並敘述我對「靜默往生」的體悟。 「靜默往生人」就是所謂「老實念佛人」、「無诤念佛人」，「老實念佛、無诤念佛」即是不講理論、學問，不談閒言雜語、人我是非，不計稱譏毀譽、苦樂順逆，也不愛攀緣、不愛炫耀，既不突顯個人，亦不裝模作樣，只是安份守己，安於念佛，守愚念佛，有事無事，一句佛號常掛心口，做好自己本份的事，也默默協助他人。這樣的念佛人，往往預知時至，順利安然、自在莊嚴地往生極樂淨土。 最後要以大家皈依時，慧淨所引用的最後四句話與大家互勉： 相尊重不相輕視  相親近不相疏遠 相體諒不相批評  相幫助不相袖手 二○○四年九月二十七日
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