佛教的空有論
◎慧昭法師
空有是佛教的主要思想，自古以來，在佛教界就有所謂的「空宗」和「有宗」。空宗如印度大乘佛教時代的中觀學派、中國的三論宗等；有宗如印度部派佛教時代的說一切有部、中國的唯識宗等。
其實空和有並非一分為二，因為空才能有，有也是空，所謂「真空生妙有」、「空有不二」，這就好比房子不空，就不能住人；鼻孔不空，就不能呼吸；嘴巴不空，就不能吃東西…。所以《中論》：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。」
世上有很多人誤解佛教所說的「空」，譬如佛教所說的「四大皆空」，有的人就以為四大為酒色財氣，其實佛教所說的四大並非指酒色財氣，而是指地水火風。因為這四種物質皆是因緣所生法，空無自性，所以才稱為四大皆空。
空其實也沒有離開有，有也沒有離開空，空即是有，有即是空，這就如《心經》所說：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」四大是屬於五蘊的色蘊，色是屬於緣起有，異就是不同，不不異就是相同。所以「色不異空」也就是「色即是空」，「空不異色」也就是「空即是色」。「色即是空」也就是「有即是空」，「空即是色」也就是「空即是有」。「有即是空」就是「緣起性空」，「空即是有」就是「性空緣起」。
空是宇宙本體，是人生的根本，是「有」和「無」的同在，空有可說已說明了宇宙萬法。因為宇宙間一切萬法無不是緣起性空，性空緣起。緣起是屬於有的部份，一般稱為「緣起有」，屬於世俗谛；而它的體性是無自性，無自性就是空性，屬於「勝義谛」。
緣起性空一般在佛教有幾種表示方式：第一，諸行無常就是緣起性空：諸行是緣起有，無常就是性空。諸行是從時間上來說，也就是說宇宙間每一個緣起法，從時間上來說都是遷流變化不斷，它沒有一個常性，所以無常就是無自性，無自性就是空性；第二，諸法無我也是緣起性空：諸法是緣起有，無我是性空；第三，《金剛經》所說「諸相非相」也是緣起性空：諸相就是凡所有相，屬於緣起有，非相就是虛妄相，屬於性空；第四，「諸心非心」也是緣起性空：諸心就是一切心，屬於緣起有，非心不是沒有心，非心就是無住心，屬於性空。
我們如果能夠如實認識了知上面所說的諸行無常、諸法無我、 諸相非相、諸心非心等緣起性空的道理，這種智慧就稱為「般若」， 也稱為「空性慧」。
一般佛教講無常、講無我、講空最主要的目的：一、要我們不執著而放下，因為放下才能得自在；二、要我們把握當下的因緣，直下承擔！該放下的時候放下，就是《金剛經》所說的無所住；該把握因緣承擔的時候承擔，就是《金剛經》所說的生其心。無所住是般若，般若是道之體(性空)；生其心是方便，乃般若所起的巧用(緣起有)，成佛的兩大要素就是般若與方便缺一不可。
一般聲聞緣覺比較偏於無所住，菩薩比較偏於生其心，一直要到八地菩薩才能把無所住與生其心取得平衡，而到了佛果位才能究竟圓滿無住生心。這就是所謂的「從體出用(無所住而生其心─性空緣起)，攝用歸體(生其心而無所住─緣起性空)，體用一如(空有不二)，般若與方便的究竟圓滿」！
