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觀清法師：《瑜伽師地論》札記一 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	寫在《瑜伽師地論》邊上 近年來，《瑜伽師地論》在漢傳唯識圈裡受到越來越多的“關照”，這，一是因為經典的注釋更多地被掘出(如趙城藏的《遁倫記》，一說《道倫記》)，善本——包括藏文和梵文殘本——不斷湧現，令讀者有了很好的原始文本；另一面，唯識“學統”中，特別是三時學會韓清靜《瑜伽師地論科句、批尋記》的整理、出版，也使學人有了更好的依憑。因此，研究《瑜伽》大論之風漸起，近來甚至有了白話全本《瑜伽師地論》的動議。王海林先生的節譯版，算是開了個小頭，而林國梁的“全本”，也在進行中…… 據說，聖地法師開的《瑜伽師地論》學習班中，將此論評價為“佛學入門之必讀教材”(某川大博士轉述)，未免陳義過高，“嚇死老百姓”；但將它束之高閣，卻更是要不得的“秦人好簡”之風。就格魯而言，《菩薩地》本就是《噶當六論》之一，而《菩提道次第廣論》也夥引《瑜伽》，那麼，學點瑜伽宗的根本大論也是應當之舉。 通讀《瑜伽》時，每每為之擊節，也有點漂浮著的思緒想整理，近來又讀了些今人的“成果”，更有點話想說。不敢作“注解”想，不過是些浮在文字面上的“花邊佛學”，加上有點牢騷話，權命之曰：“寫在《瑜伽師地論》邊上”，僅供“大方”們“贻笑”而已。 異譯本 《中華佛教百科全書》介紹《瑜伽師地論》時說： “本論的梵文原本，以前只存在〈菩薩地〉部份，這已於1930至1936年間由日本·荻原雲來校訂印出，1936年印度羅侯羅更於西藏薩迦寺發現本論梵本，錄寫歸印，已有部份刊行。 本論在唐譯以前，已經有幾種部份譯本︰ (1)《菩薩地持經》，十卷，昙無谶於北涼·玄始三年到十五年間(414～426)譯出，相當於唐譯本論第三十五至五十卷前半〈《本地分·菩薩地》〉。 (2)《菩薩戒本》，一卷，昙無谶譯，相當於本論第四十至四十一卷〈本地分菩薩地戒品〉。 (3)《菩薩善戒經》，九卷，求那跋摩於宋·元嘉八年(431)譯出，相當於〈本地分菩薩地〉和《地持經》大同，但另有〈序品〉。 (4)《優婆塞五戒威儀經》，一卷，求那跋摩譯，這是《菩薩戒本》的異譯。 (5)《十七地論》，五卷(已佚)，真谛於梁·大寶元年(550)在富春譯出，相當於本論第一至三卷〈本地分五識身相應地〉和〈意地〉。 (6)《決定藏論》，三卷，真谛於梁代(一作陳·永定元年到太建元年間，即557～569)譯出，相當於本論第五十一至五十四卷〈《攝決擇分·五識身相應地》《意地》〉。以上皆本論的部份異譯。 本論另有西藏文譯本，總題《瑜伽行地》，區分前十二地(二十六卷)、聲聞地(二十卷)、菩薩地(二十二卷)、攝決擇(四十三卷)、攝事(二十二卷)、攝調伏、攝異門、攝釋(都不分卷)，共八部份。題為無著造。收在《西藏大藏經》〈丹珠爾〉中。” 這是出了玄奘以外的本子，寫得很清楚，不用再繞舌了。不過，既然引了，不妨“八卦”一點。文中的“1936年印度羅侯羅更於西藏薩迦寺發現本論梵本”的“羅侯羅”，就是和“根敦群培”偕行的那個印度學僧，根敦群培幫了他不少忙，他好像也教過那位“奇僧”一點梵文，不過據說後來根敦在印度窮困迫窘，他未能仗義雲雲。 《百科全書》這段裡面的第四條，“《優婆塞五戒威儀經》，一卷，求那跋摩譯，這是《菩薩戒本》的異譯。”這裡也有幾句話要說： 1、《優婆塞五戒威儀經》，一作《優婆塞五戒威儀》，查《仁壽錄》(《隋眾經目錄》)、《靜泰錄》(《大唐東京大敬愛寺一切經論目》)《大唐內典錄》，《優婆塞五戒威儀》都屬於失譯經，就是不知道是哪位譯的。《大唐內典錄卷》第七說：“以下並失譯……優婆塞五戒威儀(二十三紙)”。但《大正藏》目錄作：“優婆塞五戒威儀經(1卷) 〖宋·求那跋摩譯〗”將之系於“求那跋摩”名下，不能不說是失察！ 2、諸經錄各處都注明是“優婆塞五戒威儀[經](二十三紙)”(《靜泰錄》作“三十三紙”，當誤——以上均依《大正藏》電子版)。依唐官寫本大藏經規范，每紙，27-28行，每行17字左右，則，每紙經文文字數當為：27*17=459或28*17=476字，23紙，則大致10，000至11，000上下，而現存大正藏本(我用的電子版)僅為6，436字，字數相差太大！同時，由於彼經(大正藏本《優婆塞五戒威儀經》)確實是《菩薩戒品》的異譯，而與“優婆塞”“五戒”“威儀”都幾乎全無瓜葛，故我認為，現存大正藏本《優婆塞五戒威儀經》(其它的藏經文本可能也一樣)雖是《菩薩戒品》的異譯，但非《內典錄》等經錄所載的《優婆塞五戒威儀(經)》，是一個《菩薩戒本》的失譯本。至於原本《優婆塞五戒威儀(經)》，可能已經失傳。 奘譯本、唐譯本 《中華佛教百科全書》接著說： “本論的譯者唐·玄奘為求取本論全文赴印游學，從戒賢得到了傳授，回國後，即於貞觀二十一年(647)五月，於弘福寺翻經院開始傳譯。當時列席譯場的，有名僧靈會、靈隽、辯機、文備、神泰等二十余人，到二十二年五月譯完。次年(649)七月，又在大慈恩寺翻經院譯出《菩薩戒羯磨文》一卷(本論第四十、第四十一卷的一部份)。同時譯出《王法正理論》一卷(本論第六十一卷別譯)、《菩薩戒本》一卷(本論第四十卷末及第四十一卷的別譯，和昙無谶譯《菩薩戒本》及求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》的前半相同)。在這以後不空於天寶十二年到大歷九年間(753～774)，譯出《佛為優填王說王法政論經》一卷，和玄奘譯《王法正理論》大同。” 這是介紹唐代的本論譯本情況。 《大正藏目錄》，《王法正理論》作“陳·玄奘譯”，簡直該打…… 據僧史記載，玄奘法師譯成《菩薩戒羯磨文》、《菩薩戒本》後，即予弟子眾授菩薩律儀，故門人常自稱“大乘某”，如《俱捨》大家“普光”常自稱“大乘光”，“窺基”大師也自稱“大乘基”——實際上，“大乘基”倒是他的實名，而“窺基”的名字，反是宋以後的訛誤。 《瑜伽戒本》雖曾多出，但漢傳佛教界不甚流行，只是近代太虛大師重新推出，並自謂“志在整理僧伽制度，行在《瑜伽》菩薩戒本！”……關於《菩薩戒本》，到後面(如果可能)聊到那章時再說吧。 學習本論的有關注釋及參考資料 關於本論的舊疏，《中華佛教百科全書》說： “本論的印度舊注，現存的有：漢藏文譯本《瑜伽師地論釋》，最勝子等造(藏譯本不題作者)，漢譯本唐·玄奘譯。藏譯本缺譯人名，舊錄或作勝友譯。卷首有歸敬序，次總釋《瑜伽》一論的大綱，分所為、所因、名義、宗要、藏攝、釋文六門，釋文門中更略釋十七地的名義。據玄奘法師說這部釋論大約有五百卷(見《瑜伽論記》卷一上)，現只翻譯了一卷。這是《瑜伽》注疏中最古的一種，後來的注疏，大都采用它。此外印度舊注，還有僅存藏文譯本的《菩薩地釋》、《菩薩戒品釋》，都是德光所造。前一種是燃燈吉祥智、戒勝同譯，後一種是慧铠、智軍同譯。又《菩薩戒品廣釋》，勝子造，勝友、慧铠、智軍譯。又《菩薩地釋》，海雲造，寂賢、戒勝同譯。其次，中國的注疏，現存《瑜伽師地論略纂》，原十六卷，唐·窺基撰，這是《瑜伽》從第一卷到六十六卷的注釋，卷首依《釋論》作歸敬序，次依釋論用敘所為、彰所因、明宗緒、顯藏攝、解題目、釋本文六門料簡。又《瑜伽論劫章頌》一卷，唐·窺基撰，全文都是七言頌，共三十六頌半，乃是將《瑜伽》卷二中有關劫的名目、次第、數量及成、住、壞、空四時期和始終名義結成頌文以便記誦的。 又《瑜伽論記》，四十八卷，唐·道(遁)倫集撰，在第一卷首，也依《釋論》和《略纂》用敘所為等顯六門發端，和《略纂》大同，本文采集玄奘門下景、泰、備、基四大家及余師十余家之說。《瑜伽師地論義演》，四十卷，今存二十二卷(後半雜入澄淨科文)，唐大安國寺沙門清素於貞元十七年(801)撰述，卷首略釋《瑜伽》的名義，次用敘起論因、彰說論意、明論宗體、藏乘所攝、辨總別題、依文制釋六門料簡。此外敦煌本《瑜伽師地論分門記》(已印出六卷)、《瑜伽論手記》(已印出四卷)，都是唐·法成所講述，聽者筆記，前一種是大科，後一種是略解，並有對照藏文本注出異義。又有《瑜伽師地論敘》，二卷，近代歐陽漸撰，全敘分作總略、五分、十要、十支、十系、緒言六項。以上都是研究本論的參考要籍。本論的注疏已佚的有二、三十種，其中重要的有惠景《疏》二十卷、神泰《疏》十卷、文備《疏》十三卷、元曉《疏》四卷、憬興《疏》十卷、《釋論記》三十六卷、行達《料簡》一卷、智周《疏》四十卷、太賢《纂要》三卷、《古跡記》四卷、極太《羽足鈔》五卷等。” 以上的漢文注疏典籍，大致在《大正藏》裡都有。其中，《遁倫記》的版本，據楊白衣介紹，《大正藏》本不如趙城藏本文字完備；但趙城藏也是殘本，也不全；而金陵刻經處也有個版本，據說可以和趙城藏本相校仇。按理說大陸版《中華大藏經》是以趙城藏做底本校勘的，應該是最善本，但《中華大藏經》要價太高，很難見到，就不談了。趙城藏的《遁倫記》殘本後來單獨在《宋藏遺珍》裡出了，現在有影印的，我考慮趕快搜一套用用。現在金陵刻經處的書目裡好像還沒《遁倫記》的名目，不知版子是否還保存著。 另外，本書可用的漢文注解還有一些。像《真實義品》，近人如太虛法師有過講義，記得韓鏡清老也譯過一個藏(印)人的《真實義品》注疏，“大千”的網站上有。《菩薩戒品》的單行講義也有，最突出的是法尊法師譯的宗大師著作《菩薩戒品釋》。由於，《解深密經》除《序品》外，其余七品被《瑜伽師地論》卷七十五至七十八全部收錄，所以，也可以找此經的注疏來做學習本論的參考資料。這中間，最著名的要算是唐·圓測法師的《解深密經疏》了。 “本世紀驚人之著作”的《瑜伽師地論科句、批尋記》當然是今人學《大論》案頭必備資料，也看到北美妙境法師有講解錄音和整理的講義，想要博學的，准備一套也無妨。至於王海林的解譯白話版，反正買不到，不說他了。林國梁的全譯本，也不知道值不值得期待…… 題外話：關於黃忏華 反正是“花邊佛學”，不妨繼續扯扯。 上面引用的《百科全書》“瑜伽師地論”條目是黃忏華先生寫的，也是近現代一位佛學大家，內學院之高足，歐陽漸先生門人。 據王恩洋先生《自述》，五四運動時，王(彼時在北京)也上街游行而被投入獄，獄中目睹諸“精英”之混世面目頗覺喪氣，唯與一人相談甚歡——此人即黃忏華。後二人先後赴內學院深探《瑜伽》奧義，成就一段重逢佳話。 黃忏華有些書，譯作和著作，早年一直被作為諸佛學院的教材，比如《印度哲學史綱》、《佛教各宗大意》，現在也還有地方在用，特別是某些高壽的老僧，對早年的經典情有獨鐘。 大論之框架 黃忏華先生寫道： “本論內容大別五個部份︰第一〈本地分〉，五十卷(從第一卷到第五十卷)；第二〈攝決擇分〉，三十卷(從第五十一卷到第八十卷)；第三〈攝釋分〉，二卷(從第八十一卷到第八十二卷)；第四〈攝異門分〉，二卷(從第八十三卷到第八十四卷)；第五〈攝事分〉，十六卷(從第八十五卷到第一百卷)。 此中〈本地分〉是全論的基本部份，把瑜伽師所依、所行的境界區分十七地，以詳說三乘觀行的根本事相，因此本論舊有《十七地論》之稱。後四分是釋論，以決擇解釋論本兼及經律的要義。 第一、本地分，廣分別十七地。 (1)五識身相應地，就前五識的五方面說︰{1}自性，是了別色、聲、香、味、觸五境；{2}所依，是五根與意根及一切種子阿賴耶識；{3}所緣，是五境；{4}助伴，是俱有相應的心所；{5}作業，是了別自境。 (2)意地，就第六、第七、第八三識說，也有五方面︰{1}自性，是心、意、識；{2}所依，是意及一切種子阿賴耶識；{3}所緣，是一切法如其所應；{4}助伴，是具有相應的五十三種心所；{5}作業，有共不共業；和前五識相同的是共業，特殊的是不共業。由此更用色聚、相應品等十門以解釋其義用。這是因為一切諸法依識而起，以識為體，識法最勝，故先建立以上二地。 (3)有尋有伺地，(4)無尋唯伺地，(5)無尋無伺地：尋是(思或慧)於所對境粗略推求；伺是(思或慧)於所對境詳細審察。在欲界及色界初靜慮的根本定和它的未至定，都有尋、伺，是為有尋有伺地。靜慮中間即在初靜慮和第二靜慮間的中間定，只有伺而無尋，是為無尋唯伺地。第二靜慮以上七地的根本定及近分定，都無尋伺，是為無尋無伺地。這三地都用界、相、如理作意、不如理作意、雜染等起五門加以說明，並分別闡明這三地的有漏、無漏諸法。 (6)三摩呬多(等引)地，就定地說，有五方面︰{1}總標，有靜慮(四靜慮)、解脫(八解脫)、等持(空、無願、無相三三摩地等)、等至(五現見、八勝處、十遍處、四無色、無想、滅盡定等等至)四種三摩呬多；{2}安立，只此等四種是三摩呬多地，欲界的心一境性不在其內；{3}作意差別，有了相作意等七種根本作意及緣法作意等四十種作意；{4}相差別，有所緣相、因緣相、應遠離相、應修習相四種相，又有自心相、外相、所依相等三十二相；{5}略釋諸經宗要，依經總釋解脫等三種定義。 (7)非三摩呬多地，即修定中未能如法，一切散亂，自性不定，有十二種相。這兩地總攝一切定非定位所有諸法。 (8)有心地，(9)無心地，都用地施設、心亂不亂、生不生、分位、第一義五門建立。其中五識身相應、意、有尋有伺、無尋唯伺四地是有心地。無尋無伺地中，無想定、無想生及滅盡定是無心地，其余是有心地。但依第一義建立，只無余依涅槃界中，阿賴耶識永滅，是無心地。 (10)聞所成地，是於五明處聽聞解了，包括其中內明處有事施設建立相、想差別施設建立相、攝聖教義相、佛教所應知處相四種相；醫方明處有於病相善巧、病因善巧、已生病斷滅善巧、已斷病後更不生方便善巧四種；因明處有論體性、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法七種；聲明處有法施設建立相、義施設建立相、補特迦羅施設建立相、時施設建立相、數施設建立相、處所根栽施設建立相六種；工業明處有營農工、商估、事王、書算計度數印、占相、咒術、營造、生成(畜養)、防邪(裁縫等)、和合(調解斗訟等)、成熟(成熟飲食)、音樂十二種類。 (11)思所成地，是於自性清淨、思擇所知、思擇諸法三種相相應善巧。其中自性清淨是審谛思惟所聞諸法的道理等，有九種相；思擇所知是思惟決擇一切所應知的法義，於有法了知有相，於非有法了知無相；思擇諸法是思惟決擇經文和偈頌的法義。 (12)修所成地，是修道中於四處、七支相應善巧。四處是修處所、修因緣、修瑜伽和修果，這四處又可分攝為生圓滿、聞正法圓滿、涅槃為上首、能成熟解脫慧、修習對治(瑜伽)、世間一切種清淨、出世間一切種清淨七支。 (13)聲聞地，闡明聲聞的種姓、發心、修行和得果。有四瑜伽處︰初種姓瑜伽，第二數取趣(補特迦羅)瑜伽，第三安立瑜伽，第四世出世瑜伽。 (14)獨覺地，闡明獨覺的種姓、發心、修行和得果。獨覺原攝於聲聞類，今只略說獨覺種姓、道、習、住、行五種相。 (15)菩薩地，闡明菩薩的種姓、發心、修行和得果，分四持瑜伽處︰初持十八品，總明菩薩所學之法，叫作初持瑜伽處。第二持四品，是隨初持所學法而起修，叫作隨法瑜伽處。第三持五品，由修習而成滿，叫作究竟瑜伽處。第四持一品，重明以前諸品次第的意義，叫做次第瑜伽處。 (16)有余依地，闡明有余依涅槃有三種相。 (17)無余依地，闡明無余依涅槃有三種相。 依《瑜伽師地論略纂》所說，此十七地可以境、行、果三種相攝。即前九地是三乘境，其中由於一切法以識為體，故五識及意二地是境體；尋伺三地有上下粗細的不同，是境相；等引、非等引、有心、無心四地有定散隱顯的分別，是境用。次六地是三乘行，通修三慧行，故聞、思、修三地是通行；三乘都隨機修法，成就自乘，故聲聞、獨覺、菩薩三地是別行。後有余依、無余依二地是三乘果。 第二、攝抉擇分，對於本地分中的問題加以抉擇，並抉發本地分所沒有詳述的深隱要義。分十二大段︰ (1)抉擇五識身相應地意地，先以略義十門建立阿賴耶，闡明唯識的道理；後以廣義六門解說六善巧，闡明法相的道理。 (2)抉擇有尋有伺等三地，初雜抉擇，分辨焰摩因饒益眾生而稱為法王以及大海水鹼等因緣。次正抉擇煩惱雜染、業雜染和生雜染。 (3)抉擇三摩呬多地，初雜抉擇，次引經解釋，次抉擇修定三種因緣及六順出離界修定法，次抉擇四靜慮及四種修定法等。 (4)抉擇非三摩呬多地，闡明十二種不定地和十二種不定地的對治法。 (5)抉擇有心地，言諸心差別而轉，略由五相︰{1}由世俗道理，{2}由勝義道理，{3}由所依(阿賴耶識)能依(七轉識)，{4}由俱有，{5}由染淨建立，並加以解釋。 (6)抉擇無心地，說由七種因緣，心不得生。 (7)抉擇聞所成慧地，初釋歸依，次釋沙門、婆羅門的差別，次釋欲、有、梵行三求，次釋內明，次雜抉擇聞所成慧地的義理。 (8)抉擇思所成慧地，初就四種思議等五門雜抉擇，次就有色無色、有見無見等二十九門分別。 (9)抉擇修所成慧地，闡明聲聞乘相應的作意和大乘相應的作意等十六種修。 (10)抉擇聲聞地及獨覺地，只抉擇聲聞地，初就成立無種姓等七門分別，次辨聲聞種類，次辨四聖谛等，次分別律儀，次聲聞行果，後雜抉擇。 (11)抉擇菩薩地，先次第抉擇前三持瑜伽，後引《寶積經》解釋十六法門以及一切菩薩行果等。 (12)抉擇有余依、無余依二地，分別二種涅槃界中離系、壽行、轉依、住等多門差別。 第三、攝釋分，解釋十七地有關諸經特別是《阿含經》的說法和解釋的儀則，初明說法應知的五分，次明解經的六義。 第四、攝異門分，略釋十七地有關諸經特別是《阿含經》所有諸法的名義差別。 第五、攝事分，略攝十七地有關的三藏特別是《雜阿含經》等眾多要事義。初闡明契經事，次明調伏事，後明本母事。 本論《抉擇分》等四分，引用多種舊籍，如《本地分·思所成地》引《法句經》本母釋，《攝抉擇分·菩薩地》引《小品寶積》及《解深密經》的本母釋，《攝事分》引《雜阿含經》本母釋等，又，《釋異門分》實即《阿含經》的釋名。” 《瑜伽》大論與諸經論的攝釋關系，為內學院一大發現(他們對經典的熟習程度實在驚人！)，呂澄就發現《釋異門分》與《雜阿含經》的關系，並由此勘出《雜阿含》漢譯本的次序有相當程度的紊亂(勘彼經的頌文也是)，近年印順法師編訂的《雜阿含》，就是根據內學院的成果加以重新編排的。 本論的《本地分·修所成地》，分別“修道中四處、七支相應善巧。四處是修處所、修因緣、修瑜伽和修果，這四處又可分攝為生圓滿、聞正法圓滿、涅槃為上首、能成熟解脫慧、修習對治(瑜伽)、世間一切種清淨、出世間一切種清淨七支。”這個意思，和後來無著論師作的《六門教授習定論頌》可以互相發明，世親論師有《頌釋》。此《頌》、《釋》目前只在漢文大藏裡有，彌足珍貴。(《顯揚聖教論》，一般說是大論的略本，也唯漢譯現存。) 作者 大論的作者，漢傳說是彌勒，藏傳說是無著。近來有人折衷地說：《本地分》作者是彌勒，《抉擇分》以下作者為無著……。就學習經典本身而言，著作者的歸屬問題，關系不大。更何況無著本來就是祖述彌勒而勒成文字的。
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