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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
純祥法師：《選擇本願念佛集》第三講：二門章，捨聖道歸淨土
《選擇本願念佛集》第三講：二門章，捨聖道歸淨土 講解：純祥法師 第一章，叫二門章，這一章的主要內容是建立淨土宗。 道綽禅師立聖道淨土二門而捨聖道正歸淨土之文 安樂集上雲。問曰。一切眾生皆有佛性。遠劫以來應值多佛。何因至今仍自輪回生死不出火宅。 我們現在是凡夫眾生，還在火宅裡，依佛經說，一切眾生皆有佛性，你也有佛性，佛性就是有成佛的種子，那為什麼無始劫一直到現在你還沒有成佛，沒有解脫呢？像我們現在看到佛像，你應該跟佛結過緣，但是為什麼你還在輪回生死呢？這是我們應考慮的一個問題。 答曰。依大乘聖教。良由不得二種勝法以排生死。是以不出火宅。何者為二。一謂聖道。二謂往生淨土。其聖道一種今時難證。 大乘教的目標就是“了生死”，《選擇本願念佛集》也是以“了生死”為目的，聖道也能了生死，但是難證，為什麼難證，下面就有解釋。 一由去大聖遙遠。二由理深解微。 大聖為釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛已經涅槃2000多年，很遙遠了，佛法的道理是很深的，而你的理解又非常的微弱，理深解微，這是二個障礙。 是故大集月藏經雲。我末法時中億億眾生起行修道未有一人得者。當今末法現是五濁惡世。唯有淨土一門可通入路。 《大集經》的意思是，末法時很多的眾生去修聖道，億億眾生起行修道 ，沒有一個可以“了生死”的。五濁惡世就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。就是別的門你不要找了，是死路一條，聖道門你走不通，你就只有通過淨土可以了生死。 是故大經雲。若有眾生縱令一生造惡臨命終時十念相續稱我名字。若不生者，不取正覺。 《觀經》裡面說，五逆十惡的人，一輩子造惡，最後在臨終的時候遇到善知識勸導他念佛往生，他臨終十念，就往生了。這是把《無量壽經》的本願文與《觀經》下下品的成就結合到一起來說的，以《大經》為歸，所以叫《大經》雲。十念往生給誰准備的呢？就是給最惡的那個眾生准備的，最惡的那個眾生，他是一輩子都是造惡的，臨終遇到佛法，遇到“南無阿彌陀佛”，十念他就往生了，這個藥厲害。 又復一切眾生都不自量。若據大乘真如實相第一義空曾未措心 就是自己量量你自己，你是幾斤幾兩，一切眾生都全包括了，都不自量，你看你有沒有想往聖道走的心。第一義空就是究竟的空性，比如“色不亦空，空不亦色”、或者《金剛經》、禅宗的開悟，都是講第一義空真如實相。“曾未措心”，就是你的心到那裡根本用不上，跟第一義空離得很遠，大乘你不入門，無所用心。 若論小乘修入見谛修道。乃至那含羅漢斷五下除五上。無問道俗未有其分。 大乘你是入不了門的，到了小乘，要想證得阿羅漢果，必須斷五下除五上，就是你要想離開欲界，就要斷除欲界的貪、嗔、癡、身見和懷疑。 為什麼我們會在欲界裡出生呢？就是你被這五種結給捆住了，綁你在欲界裡面。欲界的范圍就是從阿鼻地獄一直到摩羅天，這麼大的范圍裡都是欲界，這個欲界主要是你有貪心、嗔心、癡心、身見和懷疑，這叫五下分結，你要超出這個就要斷掉五種結才能超出欲界進入到色界，斷五下才能證初果羅漢。五上分結是貪色界的享受，有的人得了禅定，他定中很好、很享受，那也不行，無色界有無色界的貪，還有無色界的我慢、無明，掉舉有這些結使。 無問道俗，未有其分，就是不管是出家人還是在家人，你都沒有份。我為什麼墮在這個環境裡呢？綁在這個地方呢？什麼東西捆你都不知道，你要解開就更談不上了，怎麼樣才能證入聖人呢？就是要斷除五下分結和五上分結才能證入這個果位，就是大乘與小乘你都沒有份的。 縱有人天果報皆為五戒十善能招此報。然持得者甚希。若論起惡造罪何異暴風駃雨。 五戒是得人身，十善是得天身。你要想得到人天的善果，持戒才能得到，道綽禅師說，能持的人非常少，這跟前面不一樣，大乘與小乘的果報裡沒有什麼人，五戒裡還是有一點人，但是很少，善法有三個層次(大乘善、小乘善、世間善)，那麼這三個善你都不行，其中有一個行的，能做到的人又很少，就是讓你放下五戒十善。 做善你做不到，反過來造惡怎麼樣呢？“若論起惡造罪何異暴風駃雨”。就是貪、嗔、癡、三毒、五惡，那我們就一天到晚的造個不停，嘩啦嘩啦的，就像刮大風下大雨一樣，做善呢，連持五戒的都很少的了，就不要說大乘、小乘的證果了，所以說“一切眾生都不自量”，從這個意義上來講，我們都是壞人，善人的標准你都不夠，那當然就是惡人了，這個很重要，如果你是壞人，但你卻自認是好人，那就是你自己量得不太對頭，你這個稱太不准了，缺斤少兩的，你明明沒有持五戒，你非說在持五戒，那不是對五戒缺斤少兩、弄虛作假嗎？你就是對佛來弄虛作假，你要想騙佛，是騙不了的，關鍵是你想蒙自己也蒙不了。 你想證得阿羅漢果，你有斷五下除五上嗎？大乘的空性你了解嗎？問你空是什麼？有是什麼？實相是什麼？若不了解就說不了解，那就是“曾未措心”。問你斷了身見、懷疑、貪、嗔、癡沒有呢？沒有斷就是沒有斷，沒有斷就不可能證得出世間的果報，你就要承認這一點，如果你不承認，這也是屬於缺斤少兩、欺騙。但是你一天到晚的檢查一下，說沒說妄語呢？起沒起貪念呢？殺盜YIN妄的想法有沒有呢？那一天到晚的你就太多了，是吧？ 是以諸佛大慈勸歸淨土。縱使一形造惡但能系意專精常能念佛。一切諸障自然消除定得往生。何不思量都無去心也。 因為聖道門走不通，以前是道，現在堵死掉了，做不了好人了，一輩子造惡的人，就是你即使一輩子造惡，歸依到淨土門裡面，選擇發願往生，不要選擇做一個好人。聖道的發心就是要做一個好人、善人、持戒、修定、修大小乘，淨土就是念佛發願，信願往生，這個就讓你放棄聖道，選擇淨土。聖道門走不通就不要走，把它放下，若你走不通而非要走，那就是“都不自量”，你自己是什麼料也不自己量一量，這個意思就是說你要放下自力。 你就要確立往淨土門走，首先就要把其他的門給關上，你才能快速的走進去，你不可能兩個一起走，因為聖道門是往東的，而淨土門是往西的，這從教法上來講，就是二選一，這是對進入了佛法的人來講的。對於我們現在末法時期的眾生，你就選擇淨土門，放掉聖道門。 縱使一生造惡乃至十念，你都能夠往生淨土。這就是諸佛大慈，到底是信你自己的，還是信法然上人依《無量壽經》給你選擇的教法，往生淨土給你指得清清楚楚，不要去別的地方，這個路我負責，佛給你選了這個道了，你就延著淨土道走。就是你要聽佛的，讓你上這個道，你就上這個道，依阿彌陀佛的選擇走入淨土門，你不聽話，那就是你不自量。 次往生淨土門者。就此有二。一者正明往生淨土之教。二者傍明往生淨土之教。初正明往生淨土之教者。謂三經一論是也。三經者一無量壽經。二觀無量壽經。三阿彌陀經也。一論者天親往生論是也。故名淨土三部經也。彌陀三部者是淨土正依經也。 就是三經一論，《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》和天親菩薩的《往生論》，這是正明的，這三部經都是以阿彌陀佛為主要的，直接講阿彌陀佛的，不是間接的，所以是淨土三部。其他的經就不是淨土的正教，正明淨土的經典就是直的，這個門是洞明的，其他的門就是旁通的。你像《大勢至菩薩念佛圓通章》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《普賢菩薩行願品》都是屬於聖道的經典，真正正明的就是三經一論，就是淨土三部經。 就此有二由。一由去大聖遙遠。二由理深解微。 佛陀在世的時候，佛跟任何一個人講經都是究竟的，講什麼經都跟講《無量壽經》是一樣的，因為那是佛陀本人講的，他知道你的根機，用這個方法就像吃藥一樣，你就能夠得度，佛陀住世的時候經都是平等的，但是佛陀滅度之後，就不一樣了，就涉及到應不應機的問題，現在佛陀滅度2000多年了，釋迦牟尼佛就囑咐說我末法時期，你就要依這個淨土教，其他的就不行，那個藥都失效了。 此宗之中立二門者非獨道綽。昙鸾·天台·迦才·慈恩等諸師皆有此意。且昙鸾法師往生論注雲。謹案龍樹菩薩十住毗婆沙雲。菩薩求阿毗跋致有二種道。一者難行道。二者易行道。難行道者謂於五濁之世於無佛時求阿毗跋致為難。 阿毗跋致是菩薩和佛的不退轉，沒有佛的時候，你想獲得菩薩的果位有很多困難。 此難乃有多途。粗言五三以示義意。一者外道相善亂菩薩法。 現在我們好多人分不清慈善與菩薩的界線，有的人說誰給我錢，那他也很慈悲呀，或者是說其他的宗教都是勸人為善的，就是搞不清佛法的善與外道的善，誰是真正的菩薩你搞不懂，把外道當成菩薩，那不壞了嗎？ 二者聲聞自利障大慈悲。 就是發心只管自己，自己還沒有解脫，哪裡管得了別人？即使有了真實的發心，也只管自己而不顧別人，那就不可能證得菩薩的阿毗跋致，沒有發菩提心，就障大慈悲，沒有大慈悲心。 三者無顧惡人破他勝德。 有人去真正的弘揚佛法，也有人不顧惡果，來誹謗、攻擊你。 四者顛倒善果能壞梵行。 就是你過去種的善果現在成熟了，比如很富貴、身體很好、很有錢，你就住在善果裡不想解脫、不想出離了，還想什麼往生淨土？覺得我現在過得還挺不錯的，好多的人就落到這裡面去了，這個好嚴重的，所以說富貴學道難。 五者唯是自力無他力持。 就是你自己修行的力量沒有三寶的保護，那怎麼行呢？ 如斯等事觸目皆是。譬如陸路步行則苦。易行道者謂但以信佛因緣願生淨土。乘佛願力便得往生彼清淨土。佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致。譬如水路乘船則樂。 這樣的事情到處睜開眼睛都是，這個就是陸路靠自己走的難。念佛就是信佛，以信佛的強緣，願生佛的淨土，乘佛願力。因為佛有發願的力量，你就能夠往生極樂世界清淨國土，佛力住持，你獲得了就即得往生，阿彌陀佛的本願力就住持你得到大乘的不退轉位，正定聚的果位。然後你就是阿毗跋致，這就比喻為乘船，乘船就簡單了，你就不用干什麼，你就坐在船上，船就把你渡過去了，名號就是大船，佛就是大船。所以難行道者就是聖道門，易行道者即是淨土門。 難行易行·聖道淨土其言雖異其意是同。 你要捨就捨得干干淨淨的，不要啰裡啰嗦的，又想往生淨土，又想做個好人。你在這個世界上不管是什麼人，首先要做個往生的人、做個念佛的人，捨聖道就是讓你捨掉做一個好人的想法，你想當好人就是在這個世界上當好人，還是落在這個世界上，就是聖道。現在不立足定位你是好人還是壞人，這不重要，你要當一個往生的人，這就是淨土門， 所以你就要自己檢察一下，修行干嘛？你行的方向是到哪裡去，若要清淨一點、要安定一點、要多幫助別人一點，這都是屬於自力的修行，叫聖道門，這都不是淨土教，淨土就是直接往西方去，你不用在這個世界上怎麼樣了，就是直接往西，念佛、乘佛的願力直接往西方去，往西方去就是你即使一輩子造惡，一下子就能到，那你要做個好人就是在這個世間上是非常難做到的，就是你不自量。 你要做個好人，但無量劫以來到現在都沒有做成，你不自己量一量你有幾斤幾兩，你做了這麼長的時間都沒有做成一個樣子出來，還沒有死心，還要去做，所以就要死心，佛說讓你去西方，沒有商量，把你的面子都打掉，在這個世界上不要去計較這個了，就是不任斤兩，同一念佛無別道，說起來到了這裡都是壞蛋了，沒什麼好人，至少是你自己要給自己確定，不要力圖比別人強，好像別人不行的我能行，我就要做個菩薩，這個是進入到佛法之上的一個選擇，是一個高等的選擇。 這是究竟的選擇，淨土門的選擇本願念佛的選擇是法藏菩薩選擇的、釋迦牟尼佛給你選擇的，讓你進這個門，這就是佛力，這個沖擊性是比較大的，很多人就說我連好人都不讓我做了？這個怎麼是佛教呢？佛教是諸惡莫做，諸善奉行，那個就是諸佛教，所以說是：是諸佛教。阿彌陀佛的教就不是這樣的，阿彌陀佛的教就是：南無阿彌陀佛，往生極樂世界。就不是諸佛教，諸善奉行你就奉行不了，若你真能奉行就更好了，因為你不落實的原故，因為去聖時遙遠、理深解微，你現在佛經讀不懂，大小乘的經典你讀了半天懂了沒有哇？一點都不懂，所以就老老實實的念佛，因為這個佛力是由佛負責，佛是實相，是唯一的一條道了，你要上這個道！ 又西方要決雲。仰惟釋迦啟運弘益有緣。教闡隨方並沾法潤。親逢聖化道悟三乘。福薄因疏勸歸淨土。作此業者專念彌陀。一切善根回生彼國。 彌陀本願誓度娑婆。上盡現生一形下至臨終十念。俱能決定皆得往生。 念佛，南無阿彌陀佛就是專行，捨聖道歸淨土是佛的選擇、佛的命令！就能夠“了生死”往生到極樂淨土 ，南無阿彌陀佛！ 錄音：白蓮花 整理：如意 審核：純祥法師
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