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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
純祥法師：《選擇本願念佛集》第五講：二行章，正雜得失
《選擇本願念佛集》第五講：二行章，正雜得失 講解：純祥法師 南無阿彌陀佛，上一節講了正行是阿彌陀佛的本願所選擇的，行正行就是隨順佛願、隨順佛語、隨順佛教、隨順佛意，是正定業。 第一親疏對者。先親者修正助二行者於阿彌陀佛甚為親眤。故疏上文雲。眾生眾生起行口常稱佛佛即聞之。身常禮敬佛佛即見之。心常念佛佛即知之，眾生憶念佛者佛亦憶念眾生。彼此三業不相捨離故名親緣也。次疏者雜行也。眾生口不稱佛佛即不聞之。身不禮佛佛即不見之。心不念佛佛即不知之。眾生不憶念佛者佛不憶念眾生。彼此三業常相捨離故名疏行也。 “彼此三業不相捨離”，就是身口意三業，名號是以阿彌陀佛為主尊的一個系統，阿彌陀佛是極樂世界的教主，性質是無量光，他發願用無量光來遍照十方世界，“南無”就是光明遍照十方世界，我們在這裡念“南無阿彌陀佛”就進入到他的這個系統裡面，他以極樂世界的功德、清淨光明來攝取十方世界的眾生。當我們口念“南無阿彌陀佛”時，就已進入到本尊的系統裡面，顯現了佛的系統功德。 我們念佛進入到佛的系統裡面就與佛的口業不相捨離，心裡觀察憶念佛，就進入到佛心的攝持裡面，你的心就與佛的心在一起，包括我們在這裡禮拜佛也是進入到了佛的系統裡面，顯現了“南無阿彌陀佛”的功德。 阿彌陀佛的光明是遍照所有的地方的，你的身體、你的心、你周圍所有的人、環境、甚至我們的這個世界，其實都在南無阿彌陀佛光明的照射攝取之中，念南無阿彌陀佛，不應該局限於你自己在念佛，從佛為主的角度來說，不是就單救度你一個人的，是救度所有的十方的眾生的，這樣理解這個名號，那麼你周圍的一切也都入於念佛。彼此三業不相捨離是從佛的願力系統上面說的，就是親近的緣分，所以你不稱佛佛就不聞之，就離開了“南無阿彌陀佛”的這個系統，這叫親疏對。 在這個系統裡面，以阿彌陀佛為主，陪伴著阿彌陀佛的，還有光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，化出來了很多的菩薩，化出來了蓮花、寶地、鳥、化出了我們，就是說當你一念“南無阿彌陀佛”，就化現了你，你就從阿彌陀佛的光明之中化現出來，就與阿彌陀佛是一體了，當然就是親了。什麼是親呢？就是一家人血脈相聯，我們都是南無阿彌陀佛，觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩，那些已經往生了極樂世界的菩薩們，他們都是南無阿彌陀佛，我們現在稱念南無阿彌陀佛，將來被阿彌陀佛所攝持的全部都是南無阿彌陀佛，所以說是親緣，這樣就跟佛的三業不相捨離。 第二近遠對者。先近者修正助二行者於阿彌陀佛甚為鄰近。眾生願見佛佛即應念現在目前故名近緣也。次遠者雜行也。眾生不願見佛佛即不應念。不現目前故名遠也。 親和近也有區別，有的一家人親，但並不近；有的人不是一家人，但是比較親近，我們修正助二行老是親近阿彌陀佛，不管是阿彌陀佛的像、阿彌陀佛的經典、阿彌陀佛的名號都親近，眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。如果修雜行呢，你就不願意見阿彌陀佛。 第三無間有間對者。先無間者修正助二行者於彌陀佛憶念不間斷。故雲名為無間是也。次有間者修雜行者於阿彌陀佛憶念常間斷。故雲心常間斷是也。 無間就是沒有間隔、沒有距離、很親近，很親近這裡還有時間上的意思，你前一念親近阿彌陀佛，後一念不親近，間斷了，不是一直念南無阿彌陀佛而去做別的事情，故名心常間斷是也。 第四不回向回向對者。修正助二行者縱令不別用回向自然成往生業。故疏上文雲。今此觀經中十聲稱佛即有十願十行具足。雲何具足。言南無者即是歸命亦是發願回向之義。言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。次回向者修雜行者必用回向之時成往生之因。若不用回向之時不成往生之因。故雲雖可回向得生是也。 正行和助行都是以阿彌陀佛為主，如禮拜阿彌陀佛，就是身體要歸命給阿彌陀佛，身要往生極樂世界，我為什麼觀察極樂淨土呢？因為我想去那裡，供養阿彌陀佛也是想去那裡，凡對著阿彌陀佛的行業方向就是正確的，所以說就自然成往生業。善導大師在《觀經疏》裡說：“十聲稱佛即有十願十行具足。”為什麼呢？“言南無者即是歸命亦是發願回向之義”，“南無”在眾生這邊叫歸命，在阿彌陀佛那邊就叫做發願回向，阿彌陀佛用無量光來照射我們，發願把他的功德回向給我們、度我們，回向發願是指法體的回向，是阿彌陀佛的回向，你進入到這個阿彌陀佛的回向發願裡面，就歸命阿彌陀佛了，落實了法體的回向發願就是歸命，一個是機，一個是法體，這就是機法一體，法體上叫回向發願，機的方面就是歸命，都不能離開阿彌陀佛，因為發願回向是阿彌陀佛的發願回向，所以念佛本身“南無”就是發願回向，很多蓮友老是問，我念佛要不要作回向呢？“南無阿彌陀佛”本身就是法體回向，是自然的回向，所以以斯義故必得往生。 你修雜行，持戒、布施、誦經，把雜行的功德回向到極樂世界，不做回向就不能作為往生的行持，大乘佛教裡特別注重回向，做了回向功德就不容易壞掉，就像是儲進了銀行裡面成為往生極樂世界的資糧，若不做回向因為別的因緣就破壞掉了，比如說嗔心起來了，火燒功德林，哪一天後悔或什麼的，這個功德就被摧毀掉了，所以對於修雜行的人來說就特別注重要做回向，做了回向好像就要穩定一些，不做回向說不定哪一天就要花光掉了。 正行反而是不回向，念南無阿彌陀佛，南無本身就是回向，這個是金剛不動沒法摧毀的，“南無阿彌陀佛”的本尊系統是無量壽、無量光，無量壽就是金剛正定的，本願名號正定業是最直接的回向了，是屬於佛的，不是屬於你的，所以摧毀不了，阿彌陀佛把他正定的業力回向攝持給你，你就在阿彌陀佛的家裡，在他的系統裡面。 第五純雜對者。先純者修正助二行者是純極樂之行也。次雜者是非純極樂之行。通於人天及以三乘。亦通於十方淨土故雲雜也。然者西方行者須捨雜行修正行也。 正行與助行都是純極樂之行，“純”就是凝聚，所有的力量都是前往極樂世界的，行還要在修的基礎上，如果沒有修，行就不算什麼，就像蓋了房子才能在裡面住，房子還沒有蓋，就沒法在裡面住，往生淨土也是一樣，要先發願，沒有願哪裡有行呢？依願才能導行。還沒有修成的行就像是在准備階段一樣，修成了以後就叫正行了，就是正式的行持了。 我們很多念佛的人都沒有什麼往生淨土的願望，要通過念佛把願望生起來，以願來導行，你若專修念佛一心想往生淨土，就會老念“南無阿彌陀佛”，若你不是專念南無阿彌陀佛，如老是想修五戒、八關齋戒、菩薩戒，就不是奔著極樂世界的，你是想修成了人身再出家，再好好的勇猛修行，或者是我得了人身再怎麼發願，這就不是正行。 往生禮贊雲。若能如上念念相續畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本願得相應故。不違教故。隨順佛語故。 正行的“得”：一心專念彌陀名號就是正行，念念相續，畢命為期，從遇到一直到這一生的結束，你要這樣做的話，就是有一個算一個，全部都是往生淨土，為什麼？因為沒有外面的緣和雜的緣，一直在阿彌陀佛的系統裡面沒有出去過，其實這個只有真正的信心成就者才是這樣的，因為與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。就是在本願的系統裡，沒有跑出去。 若欲捨專修雜業者。百時希得一二。千時希得五三。何以故。 雜行的“失”：修雜行的裡面一百個有一個二個往生，一千個裡面有三個五個往生，善導大師的那個時代聖道的行者還是比較有力量的，修雜行通過回向、發願還是有可能往生的，實際上這個往生也是往生到化土，像我們這種類型的，你還去修雜行，那簡直就是一個都沒有，現在一千個裡面你能當老一嗎？當老一你也不見得行，所以，你要是這麼做的人，你就要量一量了，為什麼呢？ 1.乃由雜緣亂動失正念故。 你若往外亂動亂攀緣，緣很雜就失正念，失正念就不念佛。 2.與佛本願不相應故。 你修別的就不是本願之行，就不聽話，你的願望就與佛願相對抗。 3.與教相違故。 你也不聽教的，與淨土的三經一論相違背，就是過失。 4.不順佛語故。 明明是南無阿彌陀佛，你就不南無阿彌陀佛。 5.系念不相續故。 一下念南無阿彌陀佛，一下又念別的經、別的咒語，那就是不相續，一天念一點點，然後就間斷了。 6.憶想間斷故。7.回願不殷重真實故。 間斷和不相續差不多，修雜行的人往生淨土的願望不真，你真要去淨土的話，阿彌陀佛選擇了發願回向，你干什麼要去搞別的呢？所以你這個願就不真實，你想真正的發願去極樂世界，那就隨阿彌陀佛發願好了，干什麼還非要堅持自己的呢？ 8.貪瞋諸見煩惱來間斷故。 因為不被名號的願力系統攝持，我們的心都是有貪心和嗔心的，當各種邪見煩惱阻撓來時，你就間斷了。若你念南無阿彌陀佛，就以佛力為主，即使你有貪心、嗔心，由於佛力的光明的力量，就把你的貪心和嗔心轉化、淨化掉了， 9.無有慚愧忏悔心故。 修雜行的人非常容易我慢，就是不容易發現自己的過失，你看我發了菩提心，或者是你看我多精進呀，我那天放生去了，又是受戒呀又是朝山的，他就容易去念自己功德的那部分，就不去念佛。做壞事覺察不出，他還覺得我還做了不少好事的，因為你自己的檢點是有難度的，凡夫人就是喜歡聽好聽的，批評的不喜歡聽，檢點自己也是照鏡子照哪裡好看，特別難看的不能照，難看的把它補一下，所以就沒有慚愧和忏悔心。 念佛就容易，我們老是被佛的深遠的慈悲所感動，被感動得不好意思，就忏悔了，念佛就覺得自己就是一個惡人，你做得再好若跟極樂世界一比，簡直不算什麼，就有慚愧心，阿彌陀佛的極樂世界全部都是大菩薩，光明一照就覺得實在是不好意思。因為佛太慈悲了，無限量包容一切眾生，所以你也容易有錯誤就承認了，就忏悔了。 10.又不相續念報彼佛恩故。 你念南無阿彌陀佛進入到這個系統裡面，實際上就是隨順了佛的願力，當然有真實報恩的心是比較難的，作為凡夫人，由於貪心嗔心的力量比較大，各個方面很不容易知足，就特別不容易感恩、知恩，越得到了極大的滿足、安樂，就越容易去感恩。修雜行的人好像沒有得到阿彌陀佛的大恩大德和救度，覺得我在自己干，那我感謝他干什麼呢？我也不欠他的，像我們這種完全是靠阿彌陀佛的救度，我們自己沒有干什麼呀，然後你又得到了很大的好處，就容易產生感恩的心理，容易歸命阿彌陀佛，念佛報佛的恩德，就自動的會去幫阿彌陀佛做廣告，你念了，別人聽到了，也起到了這個作用，其實這也是報恩了，我至少用我的嘴、用我的身體服務阿彌陀佛了，你主觀上沒有，但客觀上都有，因為隨順了佛願，就是報恩之心，當然你主觀上有，那就更好了。 11.心生輕慢雖作業行常與名利相應故。 凡夫人做什麼事情都是有自私心的，因為我們的心是不平等的，付出了一點點就覺得自己付出了很多，就傲慢。你看，我做了這麼多，你做了什麼呢？然後就輕視別人，心生輕慢，不生輕慢是很難的，除非做了與沒做是平等的，哪個達到了這個？我們隨便拿給人一個桃子都記得清清楚楚的，何況是說做了很多很多的修行，做了就會去執著，執著往往就跟名利相應，覺得我做了當然就要獲得利益了，別人尊敬我，那是因為我做了善行的原因，所以一離開了名號的系統就容易與名利相應，這是最難免的，我們凡夫人隨時是離不開名利的，而且是檢點都檢點不過來，你幾乎根本擺脫不了，怎麼樣克服呢？只有通過佛力攝持。 12.人我自覆不親近同行善知識故。 搞雜行的人就不喜歡親近單純的念佛人，他就覺得他更有修行，念佛的人反而沒有他有修行，這就是他自己給自己設障礙，分別心、我慢，容易去挑別人的毛病反而看不到自己的缺點，因為他不專門對著阿彌陀佛的，是對著人的，人我是非很多。但念佛人就容易親近念佛人，因為都是念佛同行，都是被佛救度的，容易親近同行善知識。 13.樂近雜緣自障障他往生正行故。 就是這裡搞個什麼活動，那裡搞個什麼活動就趕快去，什麼熱鬧都去湊，就是樂近雜緣，自己障礙自己也障礙別人，如果你要是對南無阿彌陀佛有正信，就會好好的做這個專門念佛的修行。 但使專意作者十即十生。修雜不至心者千中無一。仰願一切往生人等善自思量。已能今身願生彼國者。行住坐臥必須勵心克己晝夜莫廢畢命為期。上在一形似如少苦。前念命終後念即生彼國。長時永劫常受無為法樂。乃至成佛不經生死。豈非快哉。 還是勸導鼓勵，我們現在有些人覺得反正我有信心了，就不念佛了，這個也不太對頭，上在一形似如少苦，凡夫的性質就是惡劣，修行總是覺得苦，就不願意去做，但是善導大師在這裡面說，好像是有點苦的，但是後面的利益大了，當然我們現在很多人是不能夠看到這個利益的，多數的人目光短淺，什麼畢命為期，後念命終，後面的事就不管了，更多的人是這樣的情況，後面的好處就不想，根本就不在計算之內，只在計算前面這個，那這個就不是修行佛法了。南無阿彌陀佛！ 錄音:白蓮花 整理編輯:如意 審核:純祥法師
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