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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
純祥法師：《選擇本願念佛集》第七講：本願章，何故十八願選捨一切諸行，唯偏選取念佛一行為往生本願乎
《選擇本願念佛集》第七講：本願章，何故十八願選捨一切諸行，唯偏選取念佛一行為往生本願乎 講解：純祥法師 念佛專修，生起往生願望成就信心 (1) 發起往生願望 很多蓮友來學習，甚至學了很長時間，因為往生志願比較弱，學習沒有什麼沖擊力。比如選擇本願，聽了與沒聽差別不大，就是因為往生願望不強，覺得念佛與其它修行沒有什麼明顯區別。往生願望越強聞思修學力量就越大，不強導致學習效率很差。 你雖然念佛，好象專修，但往生願望總是發不起來，就是你有其它願望，念佛利益導向了其它方向。來上課，你沒有思考，也就沒有什麼力量，念佛也只作為培養往生願望的一種修行，所以首先要選擇去極樂淨土，發起往生願望。 (2) 往生願望成就 志願生起，再選擇念佛做為正修行，類似進入第二個階段。實現願望，也是以念佛作為專修，就是無論是發起往生願望，還是實現往生願望都是選擇專念名號。現在即使你沒有往生願望，也要注重這個修行方式的選擇，把念佛作為專修。 何故第十八願選捨一切諸行，唯偏選取念佛一行為往生本願乎？ 答曰。聖意難測不能辄解。 法然上人講：聖意難測不能辄解。佛為什麼獨選擇念佛作為往生的本願呢？我們不知道佛的究竟深意，佛到底想什麼，我們是很難真正知道的，所以聖意難測，我們在這裡就是以信心為主。雖然聖意難測，法然上人還是依經，從二個方面作了解釋： 一者勝劣義。念佛是勝余行是劣。名號者是萬德之所歸也。彌陀一佛所有四智·三身·十力·四無畏等一切內證功德。相好·光明·說法·利生等一切外用功德。皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。故名號功德最為勝也。余行不然。各守一隅。是以為劣也。然則佛名號功德勝余一切功德。故捨劣取勝以為本願欤。 從二邊來說，第一：法的方面，念佛是勝的，其它的是劣的，念佛比做別的修行要殊勝。我們幾年已來強調念佛是勝，余行是劣，多數蓮友也接受了念佛比作別的修行要殊勝。法然上人在這裡講了名號集中了佛的所有的四智、三身、十力、四無畏等一切內證功德，還有相好、光明、說法、利生的外用功德。名號是總持，有這樣的特性，所以念佛比別的殊勝，這叫勝劣義。即使你不想往生，修行念佛也是很殊勝，因為有比其它修行方式更好的特質。 二者難易義。次難易義者。念佛易修。諸行難修。 第二：機的方面，從眾生這邊說，念佛易修。那麼從眾生的這邊來說，念佛是容易的，其它的是難的，下面細說。 為何不令作觀，惟勸專稱名字。 問曰。何故不令作觀。直遣專稱名字者有何意也。答曰。乃由眾生障重、境細心粗、識飏神飛、觀難成就也。是以大聖悲憐直勸專稱名字。正由稱名易故，相續即生。 我們要體會佛的深意，佛的本願不是選擇觀佛，而是選擇念佛。我們學過《觀無量壽經》就知道，淨土微妙，非常難觀的。觀就需要你把心寧定下來，定在上面細細觀察。我們在這裡學習隨便問一個詞，選擇是什麼意思？要正確解說也要有一定的觀察力。連這個都沒有聽明白，就是說我們的心太粗了，叫你去觀看淨土，沒有這個能力，所以叫觀難成就。阿彌陀佛悲憐我們，你沒有這個本事那就算了，就把要求降低，選擇稱名，就是因為稱名容易的緣故，稱名就可以往生。 我們現在學經也是這樣，還是需要有一定的思維，思維你就要源於經文，去做觀察，如果一點都不觀察，你就理解不了。 念佛行並不是遮止其他善行，是捨難取易。 一切善業各有利益各得往生。何故唯勸念佛一門。答曰。今勸念佛非是遮余種種妙行。只是男女貴賤不簡行住坐臥，不論時處，諸緣修之不難。乃至臨終願求往生，得其便宜不如念佛。故知念佛易故，通於一切。諸行難故，不通諸機。為令一切眾生平等往生，捨難取易以為本願。 很多蓮友也有這樣的疑問的，因為作一切善業都是有利益的，也能得往生，何故唯勸念佛一門呢？作別的就不行？念佛好像就把其它的都給擋住了，源信法師就代我們問，然後再代我們回答。 念佛不是把其它的善行遮止了，不是專門念佛，其它的善就全部不好了。這就是由於我們強烈執著的緣故，為了建立一個，就把其它的全部打倒，認為只有念佛是好的，其它的就全部都是不好的。實際情況不是像我們認識的這麼簡單，勸念佛的原因之一是說修念佛容易，所以我們念佛修行的時候，應該體會到這是佛在憐憫我們。佛知道我們修其它行有難度，就是其它行不是廣大眾生都容易作到的。選擇念佛作為本願是為了讓廣大的眾生平等的都可以得到往生，所以佛才捨棄了難作到的，選擇了容易的，所以說念佛易故，通於一切，諸行難故，不通諸機。 佛只為平等施予一切眾生 1. 若夫以造像起塔而為本願。則貧窮困乏之類定絕往生望。然富貴者少。貧賤者甚多。 佛教大量的寺院在恢復，給佛像貼金、建造寺廟就有很多人出力，但很多人的本心不是為了往生。如果用這個做本願，有往生願望的窮人就不行，窮人沒有錢，富人就容易。所以佛沒有選擇以造像起塔作為本願，我們在念佛的時候，就應該體會到佛是多麼悲憐我們。 2. 若以智慧高才而為本願。則愚鈍下智者定絕往生望。然智慧者少。愚癡者甚多。 我們確實都愚癡得不得了，沒有智慧，在佛法上就像小孩子，要是要求智慧，那就像我們這些人就都不行了，有幾個人是有智慧的呢？ 3. 若以多聞多見而為本願。則少聞少見輩定絕往生望。然多聞者少。少聞者甚多。 這個聞並不是說天天看電視、看報紙、看新聞，而是多聞經教。我們是聞法，但你聞了之後也沒有記住什麼，深問你下，也是發懵得很。我也有個毛病，比較喜歡多聞，但是佛的本願並不是選擇多聞，所以知道得多並不是淨土教，淨土教就是以念佛為本願，不以多聞為本願。 4. 若以持戒持律而為本願。則破戒無戒人定絕往生望。然持戒者少。破戒者甚多。 你看佛是多麼照顧我們，我們最多就只有皈依，像我們這一類的人，基本上就是無戒的人，連破戒的資格都談不上的。即使是受了五戒，由於沒有皈依基礎，沒有得到五戒的戒體，也只是跟五戒結了個緣分。沒有從內心深處發起一定要持守五戒，戒就是金剛寶藏不能動搖，比其它價值都要大，都沒有這種發心。 當知以上諸行等而為本願。則得往生者少。不往生者甚多。然則彌陀如來法藏比丘之昔被催平等慈悲。為普攝於一切，不以造像起塔等諸行為往生本願。唯以稱名念佛一行為其本願也。 如果用其它行作為本願來招喚我們，叫我們修，發願的人就更少，不往生的就更多了，本來我想如果要是以錢為本願追求的人可能很多，但是真正發起往生願望的人未必多。 所以當我們念南無阿彌陀佛時，裡面包含著法藏比丘平等的大慈大悲，他用這個方法來幫助你，也幫助所有的眾生，為了普攝一切，不以其它行為本願。所以我們就隨順佛願，贊歎念佛，不去贊歎其它行，唯以稱名念佛一行為其本願也。 念佛認識真正的寶藏 現在社會只注重錢，認為只有錢是難得的，其實智慧更難得，多聞、持戒也是財富寶藏，是比錢還更重要的東西。你有沒有這些寶藏呢？在佛法之中要真正的審查一下，你家裡到底有什麼值得拿出來的東西，左一搜右一搜，就啥都沒有。說到底我們這些人都是窮到家的人，窮得叮當響，都跟乞丐的級別差不了多遠，就是說要按照自力的標准，你全部都不行。 如果我們真正用心去體會阿彌陀佛的極樂淨土，那麼好的地方，門檻又這麼低，每個人都可以去，就會感激涕零的生起願意往生的志願，即使不是很深切，也把這個當成生命方向。我發現真正在生中關心這個事情的太少太少了，就是一起來學習的蓮友，平常真正關注這個事情的人也是比較少的。要知念佛沒有其它方向，關注的事情就是往生，你只有發起了這樣的志願之後，你才體會到念佛是多麼殊勝，你得到了多麼難得的寶藏。不然你就沒有比較、沒有鑒別，給你了也不覺得有什麼稀奇，往生的願望越強，對於念佛越覺得珍貴。 你如果真正念佛，對於造像起塔，智慧高才，多聞多見，持戒持律反而能夠認識到它的珍貴。但我們都是窮得叮當響的人，對於這些也不是真正的能夠認識到它的價值。因為對佛的信力微弱，這些都是佛家的寶藏，聖者的財富，你只有對佛陀、對淨土生起信心和恭敬心，體會到佛陀的偉大，才會對佛家的這些財富特別看重。反過來，對世間其它東西的價值也就自動降低了。所以我們即使在沒有往生願望的情況下，你一心念佛，也會起到認識這些寶藏的作用，就是能夠慢慢生起你的真實志願。 富有恆沙是佛陀 發財與成佛有什麼區別？有個小孩子問一個上師。上師回答說，發財是會用光的，成佛是用不完的。聖財是無漏的，是無盡的寶藏，世間的財是會用完的，如果將念佛比喻為發財，佛就是福智圓滿的聖財，無量光實際上就是財富。我們念《阿彌陀經》，那裡面說淨土都是寶，我們的局限就是愚癡，覺得那個聖財太不靠譜了，還是世間的財好，能用得光的財值得去追求，用不光的誰又見過呢？反而沒有多大的興趣，所以目光短淺。要知道“富有恆沙是佛陀”，你一旦特別看重世間的財，聖財就自動降低價值了，甚至沒有價值了。如果你認為聖財是真財，是無盡的財富，那麼就會把追求現世財富的願望置換成追求往生的願望，而不是說只要世間的財，這個財暫時用一用也就算了，是無常之法。其實這些總體上說都是財富，無論是布施、智慧、多聞、持戒全部都是屬於聖財的范圍。 念佛要勤於思考 恐怕很少有人去想這個道理，所以糟糕就糟糕在你念佛沒有想，作其它事情也不去想。事情你深究一下，我們的行為都是值得懷疑的，都是非常的迷茫，人生其實不應該是這樣的。我為什麼念佛？念佛有什麼好處？要好好的想一想，不然我們就可憐，生命的時光都荒廢過去了，你作事情也不知道是為了什麼，還很在意，好像一天到晚很忙、很有意義、非作不可似的，這就是很迷茫的人生。 佛陀是非常非常認真的，五劫思維。你要想作有價值的人，首先就要對自己的行為有自信，要不然人家追問你念佛為了什麼，你就沒有什麼可說的。佛要我們念佛，是經過五劫思維的智慧選擇，經得住種種的考問，所以你就是要去念佛。我們確實是太迷茫了，應該感受到迷茫的人生是痛苦的，不要對你自己都說不明白的很多事情把它說得很有意義。那個意義都是某些人告訴我們的，某些人你深問他有什麼意義，也是懵懵懂懂的，其實你就變成了傀儡，就被各種大神所支配，比你力量大的、制定各種規則的人就利用你。雖然我們念佛好像也是被佛利用，但你可以好好的去思維為什麼要去念佛？可是我們很懶惰，有疑問也不想處理，疑問就像陰雲一樣，老是擋在這裡不能突破，就不能進步，被困在這個框架裡面了。你只有通過懷疑，突破懷疑，你才能確定下來，才能金剛不動搖。你不懷疑一天到晚的干這個干那個的，沒有一件事情是你可以永遠干下去的，而我們念佛是一直要干下去的事情，就要認真一下。一認真全部都較量出來，就知道勝劣好壞，沒有經過這樣的過程，以後遇到別人這樣說、那樣說的就容易動搖，念佛裡面是大有文章的，不是那麼簡單容易的，南無阿彌陀佛！
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