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純祥法師：四十八願 第十講：正確認識信心 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	四十八願 第十講：正確認識信心 講解：純祥法師 正確認識信心 信心是阿彌陀佛淨土法門最主要的選擇，信心即得往生，沒有信心，即使是念佛也不能往生。正確認識信心很重要，“信樂心”就是本願裡的“信心”，跟我們平常理解的信心有明確的界限，不是凡夫所認為的簡單信任，本願信心是佛的大悲心。法藏菩薩說“設我得佛”，他成佛，“十方眾生”就有“至心信樂”，由於有了阿彌陀佛的得佛，你就有了“至心、信樂”的心，才有信心，是這樣一個次第下來的；反過來，法藏菩薩沒有成為阿彌陀佛，你就沒有信心。信心是無二心，彼此之間信任、真實、經得起審查和考驗，是內外一致、喜悅、願望，信心的本質裡帶有很多內容。 我們無始劫一直到現在，心一直都是以無明為主，從來沒有真實過，沒有見到過實相，沒有清淨過。即使做修行，比如說念佛、持戒、修行各種波羅密，由於內在的心是無明、貪婪的，所做的善行就是雜了毒的善。嗔心就能夠把所做的功德摧毀；貪心就能夠污染各種善行。雖然你也相信做一些事情有功德，但信心裡帶有無明，是貪染的心在修行，行業就污染、雜了毒，不是真實的信心所起的純淨的善心，用這樣帶有污染的信心和行持所修的業，是不能夠往生極樂淨土的。這是凡夫到今天為止實際的處境，認識這一點很重要。要真實地審查我們，都是沒有真實清淨信心，如果錯認了，本來沒有，卻認為自己有，就是一個陷阱，叫認假做真，自我欺騙，就很難獲得成就。 法藏菩薩之所以發下本願三心，根本的一個原因，就是眾生在流轉長劫的過程裡，一直到現在都沒有真實和清淨的信心，才成就信樂心回向給我們。淨土法門裡面所說的信心是佛回向的大悲心，大悲心是圓融的、沒有障礙的，同時也是清淨、真實的。佛是回向者，你是接受者，這是基本定位。要接受首先就要承認自己沒有，因為一旦認為自己有了，根本就不需要了，只有承認沒有大悲心、沒有真實和清淨的信心，才需要並接受佛所回向給你的。大悲心就是拔除一切眾生輪回苦痛的心，我們對照觀察，有沒有拔除一切眾生苦的大悲心呢？凡夫是很難有的，都是想求得安樂，害怕痛苦，希望自己不要貧窮、生病，這說明我們怕苦，希望遠離痛苦。而大悲心就是要拔苦，深入眾生的痛苦之中，能感受到別人有多麼痛苦，而且還要有力量解救出來。從我們還怕苦的角度，顯然就很難有悲心，所以悲心是平等證入到至心、清淨心、真實心，實相裡面的。對於觀世音菩薩來說，即使是下地獄，下油鍋，與上天堂已經是苦樂平等，能夠一味了，已從苦樂裡證入實相，同時也能夠感受到眾生的悲苦“上與諸佛同一慈力，下與眾生同一悲仰”。我們很痛苦的時候，她能感受到，同時也證入了一味，苦樂均等，不像我們，心非常偏，怕苦而追求樂，在佛菩薩的清淨實相裡是平等心、真實心、清淨心，佛是在這個基礎上發願並成就信心的。 至心以名號為體，信樂心以至心為體。 真正的信心是有條件、有基礎的，“南無阿彌陀佛”的名號是至心、清淨心，至心就是清淨心，至心依賴名號，信心依賴清淨心，一串下來，一樓是名號，二樓是至心，三樓是信心。“南無阿彌陀佛”—→至心、清淨心—→信樂心，所以至心以名號為體，信樂心以至心為體。正確認識信心要跟你錯誤的理解分清楚，以前理解的信心帶有染污性和虛假性，本願的信心是真實心、清淨心，是在至心(真實心和清淨心為體)的基礎上生起來的，這是信心的性質。不要認為“南無阿彌陀佛”就是簡單的六個字，名號有不可思議的超越性、不分時間地點、遍一切處，就是佛。 《正信念佛偈》裡說，“皈命無量壽如來，南無不可思議光”，任何人念名號就體現為名號，名號從體性上說是無量光。“南無”在佛這邊就是光明遍照，阿彌陀佛就是無量光，從光明的角度來說，“南無阿彌陀佛”是遍法界的無量光、無邊光，沒有一個地方不照，超過時間和空間，阿彌陀佛的光遍照十方世界的眾生。你用口來稱念“南無阿彌陀佛”表現為文字或音聲，是法藏菩薩選擇的真實行，只是一個方面；名號也可以體現為磕頭拜阿彌陀佛，用身體來體現名號，身業皈命阿彌陀佛，也是“南無阿彌陀佛”；對別人贊歎名號，也是“南無阿彌陀佛”；名號是以阿彌陀佛為主尊，攝受眾生的慈悲力的系統，念佛體現了名號，名號就顯現成你。這樣念佛才與名號的真實意相應，是佛在用光明照射你，用本願力來攝取你，用清淨的、真實的功德在救度你。名號就是佛的心，佛的心是真實心、清淨心，而我們的心就是虛假心、污染心；佛的心是光明，我們的心就是無明。我們稱念名號，以佛的願力為皈屬處，不要以你的心或是口為主，這就是真實的本願之行。就得到佛回向給你的功德，以佛的真實心、清淨心為基礎，進一步成就信心，一切都不能離開“南無阿彌陀佛”的名號，信心是關鍵，“信為道源功德母”，成就了信心就成就了往生，入了正定聚，跟佛在一起了。 欲生心是阿彌陀佛招喚我們的敕命 欲生心是本願三心之一，至心、信樂心、欲生心，三個心有區別、次第。欲生心是阿彌陀佛招喚我們的敕命，我成佛，十方眾生就要真實的歡喜愛樂、願意往生到我的國土裡來，願意必須是真實的歡喜，而不是口是心非。我們說願意容易，念佛的人問他願不願意往生？通常多數的人都會說肯定願意，口裡說願意，心裡是不是真的很透徹地願意呢？顯然多數的人是經不住考察的。真正欲生淨土的心，以真實信樂為欲生體，如果沒有真實信心，欲生心就沒有基礎，一環扣一環。欲生心是佛的回向發願心，叫做不回向的心，這種願望不是你產生出來的，不是自力回向的，是佛回向給你的，從真實心、清淨心、信樂心上產生出來。不是自力的發願心和回向心。 我們也做各種各樣的修行，像念佛、放生，把功德回向到極樂世界去，這些回向往往都含有問題，裡面有小九九，不是那麼真實，真的就是為往生極樂世界嗎？沒有一點其它的想法嗎？非常值得懷疑，不要欺騙自己就會發現，我們偷心很多的，真正的極樂世界好像虛無缥渺，還是被自己無名貪心、嗔心所左右，偷偷的還是想，做這些事情希望滿足這個、滿足那個，口裡面卻說回向到極樂世界去，所以要往生極樂淨土，用你的回向心是不行的，必須得到本願回向的“三心”，就是“信願心”。藕益大師也說“信願”是往生的正因，信樂、欲生就是信願心，“三心”體現在你的身上就是“信心”，信佛的心。 信心是佛大悲的攝取，平等普施，無礙不可思議的橫超菩提心 “至心”不可思議，是真實、清淨、開悟的心，本身不可思議，“實相無不相”。信心跟不可思議相聯接在一起，是我們跟佛溝通的橋梁，是法藏菩薩本願成就、發願回向給我們的，並不選擇什麼人，每個有情稱念“南無阿彌陀佛”都可以得到。不管是尊貴的還是卑賤的；男人女人；老人小孩；造惡與否；修行時間長短。念佛獲得信心沒有差別，阿彌陀佛的名號回向給我們、救度我們，大悲心攝取平等普施。你不要認為阿彌陀佛那麼尊貴，像我業障這麼重的人，怎麼能有信心？信心是佛所成就的大悲心，具有不可思議的平等性，任何人都可以獲得。有人說，那一定需要經過很長時間的修行？不管你的修行，法藏菩薩已經成就修好了，並發願“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，”他成了佛，是你獲得信心的真正條件，現在遇到名號就表示他已經成了佛，你獲得信心的條件已經成熟了，不要老覺得自己不合格。一念自己不合格就信自己，不管是傲慢還是卑劣，一旦把皈依處落到自己的身上，就離開了佛的名號本願，不要管你自己怎麼樣。 信心是非惡非善的，不見得體現為表面上很善的人有信心，沒准示現挺惡的人也有信心，不要用你的標准來量；信心也是非定非散的，也不見得很安定的人有信心，信心是不可思議、無礙的，凡夫根本沒辦法審量，很難看得出哪個人有沒有信心；而且是非平常、非臨終，有平生業成，臨終時也可能獲得信心，什麼時候獲得都有可能；也不是多念、一念，信心是佛的大悲心，佛的心不可思議、超越時空，不是一念心、也不是多念心，唯是念佛的心，念佛的心就是佛的心，不可思議，叫不可說的信樂。信心可以滅除一切毒，獲得了信心力量非常大，就長生不死了，“長生不死之神方”是佛利益眾生的真正的信心和歡喜心，最快的白道和金剛真心，同時信心就是菩提心。 菩提心分成豎菩提心和橫菩提心，聖道自力所證得的菩提心是豎菩提心，包括密宗和禅宗講的都是豎菩提心，淨土法門是橫菩提心，橫菩提心又分橫出菩提心和橫超菩提心，19願“發菩提心，修諸功德，至心發願”是橫出菩提心，只有18願信心成就才叫橫超菩提心。我們聽到菩提心很容易誤解，特別是弘揚密宗的很多法師特別注重，言之成理：沒有菩提心，大乘的菩薩種性都不是，怎麼能往生淨土成佛呢？往生淨土是要菩提心的，但這個菩提心和其他教法所講的菩提心有所不同。淨土法門裡，凡夫通過名號本願獲得信心，就具備了菩提心，信心就是佛以他的清淨心和真實心為體的大悲心，是佛道的正因，就是菩提心，往生成就，就有了菩提心，能決定成佛。《無量壽經》裡三輩的往生都需要有菩提心，菩提心就是信心，從阿彌陀佛的回向中獲得，跟通常所說的菩提心和信心不同，以阿彌陀佛的本願所成就的菩提心，叫橫菩提心、橫超金剛心。 “乃至一念”信心成就 成就文說“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。”信心是有成就的。成就是“聞其名號，信心歡喜，乃至一念”，“乃至一念”就是指開發了信心的那一時刻，象禅宗某一時刻的開悟，密宗即身成佛一下獲得了成就。以前沒有信心，通過“聞其名號”，在某一念“乃至一念，信心歡喜”就成就了。要特別說明的這是平生，現在就可以獲得，不是要等到臨終，前面說信心非平常、非臨終，等到臨終的也有可能，但念佛干嘛不現在就獲得信心呢？獲得信心就即得往生，即得就是指當下獲得信心的這一時刻，叫做不可思議的往生，不可思議因為你還在這裡，你說往生應該在西方極樂世界的蓮花裡面，怎麼還在這裡呢？所以即得往生不可思議！真正的“生即無生，無生而生”，獲得信心就是“聞其名號”，信從聞生，聞從名號生。都不離開名號本願、不離開無量光佛、不離開光明願力，“聞其名號”就是聞佛願生起的本末。 三條願的安心和起行 三條願裡有不同的安心和起行，十八願是以“至心信樂，欲生我國”為安心，起行是“乃至十念”，就是信樂心念佛；十九願的安心在“至心發願，欲生我國”，起行是“發菩提心、修諸功德”；二十願的安心是“至心回向，欲生我國”，起行是“植諸德本”；安心裡都有“至心”和“欲生心”，區別只在中間，至心和欲生心都一樣，十八願是信樂心，十九願是發願心，二十願是回向心。安心雖然都是至心，十八願直接就是從佛而來，佛跟眾生站在一起，眾生直接用佛的至心；十九願以起行為主“發菩提心，修諸功德，至心發願”，是帶有自力的至心，同樣是至心，十八願的至心直接是佛的清淨的心、真實的心，十九願、二十願都不是這樣的。二十願是“設我得佛，十方眾生，聞我名號，植諸德本，至心回向”，植諸德本就是稱念名號，至心就是帶有植諸德本，相信名號是德本，植諸德本的至心不是完全的佛的他力的至心，雖然詞一樣。   安心 起行 心的歸屬 十八願 至心信樂欲生我國 乃至十念 佛的清淨、真實、信樂之心 十九願 至心發願欲生我國 修諸功德 自力發菩提心的至心 二十願 至心回向欲生我國 植諸德本 稱念名號自力的至心 你要對一下號，你的安心和起行分別是哪一種？只有獲得了信心的人，才是十八願的安心和起行。一旦進入到“至心、信樂”，“乃至十念”就獲得了成就。沒有獲得信心的人，通常都是在十九願和二十願裡面，十九願是自力“發菩提心，修諸功德，至心發願”，發菩提心就是成佛的心，普通的信眾是很少的，因為發菩提心要了解佛和菩薩，不然都不知道菩提心是什麼。多數人是二十願，二十願是“設我得佛，十方眾生，聞我名號，植諸德本”，聞阿彌陀佛本願功德的名號，聽到阿彌陀佛極樂世界淨土的莊嚴，是萬善萬德的根本，“植諸德本”不為別的，就是一心往生淨土，在自力的念佛裡，安心是“至心回向，欲生我國”，起行是“聞其名號，植諸德本”。 十八願和二十願挺有關系，“聞其名號”就是知道阿彌陀佛已經成佛，知道念佛選擇的方法，差的就是沒有“至心信樂”，對佛的完全的慈悲和清淨沒有信任，為什麼要植諸德本呢？很多人可能這樣想，往生極樂淨土的功德不夠，或者是業障沒有消，這是對有願望的人而言，還有很多人實際上沒有，願望並不真實，雖然念佛並不是至心回向，內外有很多方面的障礙，念佛沒有獲得成就，主要就是信心的不淳一、不決定、不相續。 從二十願進入到十八願 自己往生淨土的願心是很難真正發起來的，怎麼發起願心？二十願的“至心回向”通過念佛，心心念念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，“南無”就是佛在召喚你，每一聲稱念都是在召喚，你不願意去就是因為從無始劫到現在，都沒有真正願意往生的心，名號就是佛的招喚和命令，就是願望的真實，你放下一切，把你的心全部體現為名號。“南無”就是歸命、發願、回向願生淨土，就是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，名號體現了真實的願望，你的願力如果不強，就聲聲相念，每一聲、每一個願都願意往生，這樣你本來沒有往生的願望或願望不真實，通過“聞其名號”念佛專修，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，佛的心和你的心就沒有距離。“南無阿彌陀佛”就是佛把你攝入到他的光明中，在名號中招喚你，讓你發願往生到淨土裡來，在心的真實處發起願望，把真實心、清淨心、信心都給你，願心就包含在信心裡面。 如果沒有願望，通過一心的念佛來修出，叫專修，好多人連方便的願望都不太強，你就是去極樂世界，比喻像建設房子一樣，願意往生到極樂世界，就是願意蓋這個房子，住在房子裡面，現在願望非常弱，就好像需要一點點蓋出來，蓋出來就是修的過程。你是沒法修的，名號就帶著你修，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，佛領著你一點點地修、修、修。其實佛已經蓋完了，只是你的邪知、業障的緣故不相信，通過佛本願力加持，慢慢地就能幫你修出來。眾生通過“聞其名號”成就信心，念佛主要是要聽聞、接受阿彌陀佛的召喚，把你交給阿彌陀佛，名號是不可思議的。甚至是可以把你看到、想到的一切東西看成是名號，因為光明名號遍一切處，什麼都裝在裡面，這個世界也可以裝到名號裡，你的親戚也南無阿彌陀佛，反正什麼都是南無阿彌陀佛，都被名號所包容，進入到名號裡面，沒有願心，通過佛的加持，慢慢地開顯修成，成就真實的信心。南無阿彌陀佛！ 錄音：白蓮花 整理：如意 審核：純祥師
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