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純祥法師：四十八願 第十二講：無真實信心,則心、行不一 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	四十八願 第十二講：無真實信心,則心、行不一 講解：純祥法師 傳統淨土教特別注重專念，《佛說無量壽經》講“一向專念無量壽佛”，《佛說阿彌陀經》也講“聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂”，依經文要有正確的理解。淨土法門依阿彌陀佛的本願有往向回向的真實行、真實信，念佛有時指“心”；有時指“行”，一心一行，“心”屬於安心，“行”屬於起行，我們容易在“安心”和“起行”上混淆。 沒有真實信心時“心”和“行”不一 因願文和成就文重點都是信心，沒有成就信心前，念佛的行不能稱為“真實行”。淨土教次第特殊在佛的“行”在前，信心的獲得從“真實行”上成就，是倒過來的次第。其它通常修法是先通過教理、再自己修行、證果，是先行後證的次第。“真實行”屬於佛的純他力。獲得信心進入到“真實行”，才“信”、“行”合一。佛的“行”成就了名號“南無阿彌陀佛”，名號攝持你，就叫做“行”，念佛是佛用願力把你攝到名號裡，“行”是佛已經成就的。沒有信心就是心口不一，即使是念佛也沒有進入到“真實行”裡。開顯了信心才是跟“行”合一起來，就是有“心”、有“行”。不知道次第就會依常識慢慢地修行，淨土法門是果教，是佛已經“行”好給你的。關鍵就在於對佛“行”的信心，反而不在於你的修行。有信才能夠進入到佛的真實行中，沒有信，佛的真實行已經成就，但你並沒有真實的。 信心就是一心，進入到一心一行。沒有成就信心，雖然口裡念佛，由於有懷疑帶有自力的原故，就沒有真實的信心，這是需要明確認知的。當成就信心以後，才是真正意義上的念佛，叫做專心專念。信心是念佛的成就，是佛用“行”來救度我們，你被救度了，佛的“行”也就落實在身、心上，跟佛的“行”合一，就是念佛人。如果沒被救度，佛的“行”在運行，但你還沒有跟佛的“行”合一，佛是在救你，還在救度的過程裡，好像還沒有把你救起來。 往生極樂淨土要發無上菩提心，大菩提心就是念佛獲得“即得往生”的信心，所以“是心做佛，是心是佛”。菩提心是佛道的正因，是度眾生的心、成佛的心。念佛最後還是要落在心的上面，所以說“心外無佛”。念佛成就在信心，信心就是信佛的心，也就是念佛的心。信佛的心是真實的心，念佛的心由於真實信佛，念的心就是真實的，不是假的。我們通常念佛，口裡像打工一樣，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，心裡念得再怎麼樣，如果還有懷疑、沒有成就信心，心口還是不一。只有被阿彌陀佛所救度，得到法藏菩薩回向的信心，才是一心一向、一心專念、專心專念。念佛是法藏菩薩發願讓你來口念，口念要回向給你的是信心，在沒有成就之前，念佛就是佛用“真實行”在攝取你，用誓願力、光明力把真實心給你，你獲得就跟佛合一了，就是被救度了，不單只是保證。念佛有的時候可以指口念，但更真實的念佛是指信心念佛，誰成就了信心就是真正的念佛人。如果沒有成就信心，還只是阿彌陀佛在救度你，在阿彌陀佛的願力攝取中，保證你一定獲得往生，只有獲得了一心，你的行與佛的行合一，才是你真實的修行。不然還是帶有自力懷疑的，就是帶有虛假的、谄曲的，所以“一心專念”就是正教、正義、正行、正解、正業、正智。 佛的誓願是保證，即得往生是信心。 首先確定佛肯定要救你，並且救你的“誓”、“願”力量已經成就，佛力可以保證你一定往生。知道佛一定要救你，還不是信心，這是佛的誓願，你還沒有到達“即得往生”，要救你還是落在佛的這邊。被救起來了就“即得往生”，就是“聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。”佛的保證才落實在你的身上，自己明確知道，已經被救度，獲得了往生，這才是信心。一個是保證，一個是落實，保證的東西不見得就是落實。知道佛肯定會救你，並不代表你就被救起來了。比量屬於道理的層次，現量是經驗。佛的保證已經拿到，獲得了救度才叫真實的信心，但信心一定要在保證的基礎上。這樣我們應該非常清楚地知道有沒有被救，保證是保證，得救是得救，是兩回事。當然如果得救了，這兩回事就是一回事，保證就落實了，這是細微的地方要理清楚，不然容易混淆。佛的誓願很多人都知道，比較歡喜。以前不相信能夠往生，現在相信了，但是什麼時候得到往生還是不知道。真正的要得到，現在就已經得到了，不是未來時。不是說佛給我保證，我就往生了，是現在已經得到往生才叫信心，得到了就是得到了，沒有就是沒有。 獲得“即得往生”才是真實的念佛人 善導大師解釋深心就是深信之心，是堅固不動搖的決定心，“信心歡喜，乃至一念”就是深信的、堅固不動搖的“一念”，“一念”是佛回向給你的，並不是你自己聽了這個道理覺得很相信的一念。深心、決定心必須是已經被救度，得到了往生的信心，就是無上上心、真實的心，是相續、不間斷、什麼時候都是往生的。相續是因為“心”與佛的“行”合一了，佛的“行”是淳一、相續、決定的，真實心也是憶念佛的心，成就了就不離開你，口裡面沒有念時，信心也沒有間斷。憶念並不是要故意去念，信心成就自然就憶念，所以這個心叫真實一心，真實一心就明確地知道三界六道已經結束，已經不再輪回，這時就是大慶喜心。只有得到才能體會，自己得到了別人都沒有的寶藏、真正的利益，知道無窮的苦惱要結束了，而不單只得到了保證。就像證得阿羅漢果，非常清楚的知道自己已經“所作已辦，梵行已立，不受後有”，知道不會再輪回了。獲得往生自己也非常清楚，生死輪回要結束了就非常歡喜，是發自於內心深處、非常真實的。 大慶喜心平常是不可能生起來的，只有獲得了阿彌陀佛的救度，“即得往生”才有這種真實的金剛不動搖的信心，也就是願做佛的心，獲得了願做佛的心多少大阿僧祇劫都不動搖，超出了時空的界限！我們在時空中的緣起心全部都是動搖的，只有獲得了佛回向給你的往生決定的信心，就金剛不可動搖。願做佛的心也就是度眾生的心，度眾生的心也就是攝取眾生生有佛國土的心，你自動的就生起了願一切眾生往生淨土的願望，對別人的最大的關懷就是勸他往生淨土，勸他皈於佛願就是你生命的目的。 如果你還沒有這個，就是沒有獲得，至少沒有這麼殊勝。拿到了最珍貴的東西以後向別人介紹，就像把家裡最好的寶藏拿出來，把獲得最大、最真實的利益介紹給別人，歡歡喜喜地向別人介紹往生淨土成為你的自然本性和價值觀，而不是世間人說的這個經好、那個咒好、哪個法會很好、朝山有多殊勝，到這時，什麼也沒有獲得了金剛不動搖的信心殊勝！見到了這個寶藏，任何東西往這上面一碰，全部都沒有價值，不能比較。這時就是真正的念佛人，勸導別人也具有力量，這就是信心的功用和德用。 信心就是大菩提心、大慈悲心，因為你已經跟佛的心連在一起了。《觀無量壽經》裡說，“以見佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是。”通過名號被阿彌陀佛救度後，就見到了佛的心，佛心者即是大慈悲，就成為你的菩提心，這個心由無量光生起，信心中就生起了對眾生平等的慈悲。獲得了信心是非常殊勝的大成就，是阿彌陀佛要給我們的真實利益。名號落實到你的身上就是信心，沒有獲得之前，名號就是佛保證一定要救度你的金剛誓願力，救度了就是攝取不捨，跟你合一、入了你的心，在心上已經放出光來。 念佛人必定成佛 信心的獲得不分賢愚貴賤、造罪多少，信心跟深信心、金剛心、真實心、菩提心一體，有了信心，後面的種種心都會有。裡面包含這麼多寶藏，獲得了信心，這些寶貝都是你家裡的了，極樂世界就是你的家，家裡所有的寶藏都是你的。開始可能有點陌生，通過一段時間就會慢慢地熟悉起來。信心是阿彌陀佛願力所成，願是平等的，“願海平等故發心等，發心等故道等，道等故大慈悲等，大慈悲者是佛道的正因故。”獲得了平等的真實就是進入到佛道的正因，你就真實地知道自己可以成佛，是真正的佛子了。 法藏菩薩本願的“至心信樂，欲生我國”就是信心，就是“信心歡喜，乃至一念”，所以“三心”即“一心”，“一心”即“信心”。獲得了真實的信心就橫超、斷除了生老病死，阿彌陀佛的光明力量幫你過了死魔關，現生就住於正定聚之中，來生往生報土決定成佛。本願是“超發無上殊勝之願”，所有的法門裡，淨土法門是最為殊勝、頓超的，五逆十惡臨終一念就往生淨土進入到正定聚。真正的生死凡夫惡人通過信心馬上就入正定聚，來生成佛，非常快速，沒有什麼法門比淨土教應機更廣。像我們這種沒有智慧、沒有福報、充滿了罪業的眾生，其它法門不要說成佛，證得小果都很難。本願力就直接進入大乘不退轉的阿鞞跋致位，發起菩提心轉生就成佛，非常殊勝。是阿彌陀佛經過五劫思維，超發無上殊勝的本願。“釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海”，“若不生者，不取正覺”就是要把成佛的果實給你，所以法藏菩薩的成佛跟你的成佛是一體的，《無量壽經》說“會當成佛道，廣度生死流”，《平等覺經》說，“會當作世尊，將度一切生老死”，獲得信心成就的人，就是要成佛，念佛成佛。 凡夫生死不可貪而不厭；彌陀淨土不可輕而不忻。 不過我們可惜就是對生死生不起厭離之心，善導和尚說，“凡夫生死不可貪而不厭；彌陀淨土不可輕而不忻”。我們在六道輪回的生死苦海中，長劫以來受盡了痛燒，但還是很貪著這個地方，並不覺得討厭，所以每個人都怕死，還是希望好死不如賴活著，活著為了什麼也不知道，凡夫就是顛倒得不得了，苦中作樂、無知。“凡夫生死不可貪而不厭”，本來就沒什麼可貪的，但是生不起厭離之心；“淨土不可輕而不忻”，其實我們心裡是非常輕視淨土的，與對娑婆世界的貪戀比起來，向往淨土的心是非常輕的，貪戀娑婆世界的心是非常重的。如果不打妄語，可以量一量自己的心，肯定知道孰輕孰重。既使是遇到了這麼殊勝的救度、大慈悲的呼喚，心裡也不重視，沒有覺得有多麼殊勝。別人隨便說有什麼事還沒有做、世間還有什麼願望沒有滿足、這個事、那個事情都很重要，然後你就覺得：哦，是啊，其實你也是這麼想的。反正我們有很多很多的理由去輕視往生淨土、輕視念佛，反正還有時間，慢慢念嘛，我現在還沒有往生，那不著急，反正我是願意去的，但是我不著急，更多的人是在做這種自欺欺人的游戲，沒有深信之心。真正討厭娑婆世界，既使在這裡，你已經是淨土的人，你跟別人的價值觀不一樣了，對這裡的一切並不是那麼貪戀，真正向往、看重的是極樂淨土，是阿彌陀佛無量光的世界，所以“忻則淨土常居，厭則娑婆永隔。” 凡夫的心就是寧肯在污泥裡跋涉、沉淪，也不願意去念佛體會淨土的安樂，飲苦食毒習慣了，離不開貪嗔癡毒品、離不開各種的色身香味觸法、五欲六塵，盡管受盡苦楚，還是貪戀它，哪怕一刻也不願意離開。所以既使念佛也是口是心非，內心裡並不真正想離開這個讓身心受盡苦惱的娑婆世界，真想離開就不會怕死，從對死亡的態度就可以看出你對娑婆世界的留戀程度。因為凡夫都是留戀娑婆的，要自己成就忻、厭之心萬難萬難，所以就在求生不得，求死不得的狀態裡。還沒有得到往生，就是求生不得；在六道裡輪回，聽到招喚又不想放下，認為娑婆世界確實很苦，但就是不想把苦連根拔掉，還得留著，所以就很慢。本來阿彌陀佛保證“信心歡喜，乃至一念”就可以把你救起，但是你非常留戀，怎麼能一下子就死了呢？我的罪還沒有受夠，要多體驗體驗，慢慢地死。雖然念佛，一邊阿彌陀佛在招喚著，一邊跟阿彌陀佛較量，那邊拽著我去，手搭上了，但不願意去。 善導大師勸導，不管什麼人，既使獲得了救度，也要行住坐臥，白天、晚上都要念佛“上在一行，似如少苦，前念命終，後念即生彼國，長時永劫，常受無為法樂，乃至成佛，不經生死，豈非快哉！”其實我們都做不到，確實中毒很深，在娑婆世界裡都是求生不得、求死不得。好在進入到阿彌陀佛的本願海，得到了救度固然是大慶喜，沒有得到也遇到了殊勝的誓願，也將會得到救度，是值得安慰的。但還是要獲得真實的信心，不能只處在這種上不來、下不去的狀態。 皈入功德大寶海，必獲入大會眾樹。 獲得了真實信心的人就是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方諸佛的真實弟子，入了佛家，觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩都是我們家裡人，都是真實不虛，並不是開玩笑。金剛心行人就是在佛的心裡面出生，跟清淨大海眾一體。法藏菩薩本願裡說：“設我得佛，十方無量，不可思議，諸佛世界，眾生之類，蒙我光明，觸其身者，身心柔軟，超過人天，若不爾者，不取正覺。”獲得金剛信心就是光明照到你的心，被光明所融入，攝取不捨，所以“身心柔軟，超過人天”。你對身、心的固執、三界的執著已經比天人還要殊勝。沒有那麼剛硬、貪戀三界六道了，所以天人是不如你的。“設我得佛，十方無量，不可思議，諸佛世界，眾生之類，聞我名字，不得菩薩，無生法忍，諸生總持者，不取正覺。”獲得信心就是獲得了大總持和菩薩的無生忍，總持是持佛的智慧大寶藏，智慧的鑰匙交給你來看著。當然沒有信心就拿不到鑰匙，打不開寶藏。 佛家比你家是富得太多了，所以我們沒必要死命在這裡賺點東西再鎖起來，直接拿佛家的鑰匙過來，永遠用不完。在這出了事，那點積蓄還不行，真正的死亡來了，啥積蓄也沒有用，除了往生的積蓄，其它的積蓄都不好使，擋不住的，閻羅王不吃這一套。我們生了病，有的病可以治，好多病治不了，老病哪裡治得了呢？積累再多的錢都治不了的，我們直接的“南無阿彌陀佛”就無量壽，當然你要有信心，沒有信心就寧願去賺錢。要對佛言生起信心“聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友”，佛對待真正的念佛人說是他好的親戚、朋友。佛不會跟我們打妄語，也用不著跟你客氣、拉關系，不過我們跟佛菩薩攀上親戚還是很有必要的，是佛菩薩的親友、跟觀世音菩薩有關系就厲害了，觀世音菩薩威德廣大，攀求的人多了，信心念佛人就是觀世音菩薩家裡的親戚、朋友，求他當然更靈一點了。 “其有至心，願生安樂國者，可得智慧明達，功德殊勝。”真正願生極樂世界的人，就是有真實智慧和功德的。這並不是由於你怎麼樣，是你得到了佛回向的信心，跟佛的行合一了，佛德回向給你，你就有了，是這樣的緣故。信心念佛是廣大勝解的人，有大威德，能生佛法廣大異門，這個利益非常殊勝，《觀經》裡說：“念佛者當知此人是人中芬陀利花、妙善好人。”信心沒有成就，利益還沒有充分地顯現，再上一步，一定要獲得真實的信心。 設滿世界火，必過要聞法。 要想獲得真實的信心就要好好的聞教，信心是從“諸有眾生，聞其名號”而來，本願怎麼聽聞呢？《大集經》雲：“於說法者作醫王想，作拔苦想；所說之法作甘露想，作醍醐想。”要對說法的人想作醫王在拔苦救度我，痛苦得要死時對醫生妙手回春的渴仰，聽法要有這種感覺，急救車我們要給讓路的原因是太急了，苦得要死，要找醫生，所以都要讓路，比別的都重要。如果沒有，像逛超市，隨便挑一下，那麻煩了，就沒有特別重要的感覺。對所說的法要做甘露想、醍醐想，甘露就是不死藥，現在不要說得到不死藥，保健品做廣告可以年輕一點，都要花大筆的錢去買，還不是醍醐、甘露，就想方設法要得到了。信心非常珍貴，實際上就是真正的不死藥。 現在是物質崇拜的時代，有些人特別看中錢，注重財布施，不看中法義和法供養的殊勝。法義可以引導你的心，聽法就是接受法布施，只有重視法義才能增長智慧。智慧從聽法而來，財布施只能增長福報，諸供養中法供養最。佛法一向注重落在心上，不能落到物質上，主次一定要分清楚，不然法義就看輕了。有的人雖然聽了幾年，還沒有多少利益，甚至一句都沒有聽進去，這樣聽法就沒有意義。有些人說聽不懂，聽不懂有諸多原因，自身的障礙是最主要的方面，比如往生都不願意，跟你離得太遠了就聽不懂。人的心力是不可思議的，再難懂的法義，只要好好用心還是可以聽得懂的，淨土教的法義並不是很難聽懂，你稍微有那麼一點點吃力就不想聽，因為沒有渴求的心。確定想得到往生，哪有聽不懂的障礙？《無量壽經》裡說沖過三千大千世界的猛火也要去聽聞佛法，何況一點點的聽不懂，也是業障太重，效果就差。我們在這裡連續地念佛共修好幾年，是阿彌陀佛的願力加持，畢竟佛力不可思議，雖然這樣，落實到自身上還是要好好的反省，要盡快地獲得信心得到大慶喜。南無阿彌陀佛！ 錄音：白蓮花整理：如意審核：純祥師
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