第十講
諸位大德、同修：
大家好！我們繼續來學習《一切如來心秘密全身捨利寶箧印陀羅尼經》！在上次我們講到佛說寶箧印陀羅尼這一段。下面我們來談一談持咒的方法！
一、此寶箧印陀羅尼在密法中有傳承的手印等，雖然此法已經普傳，但主要傳的是經典與密咒。那麼我們平時怎樣修持呢？直接誦經持咒就好，可以不用結手印。例如在《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》和《佛心經品亦通大隨求陀羅尼經》等等很多經典上都提到結手印，而此經佛沒有說結手印的事，如果一定要結，佛為什麼不說呢？有傳承的手印很好，沒有也可以持誦。黃念祖老居士講：“末法眾生根器不高，三密齊修的人也很難得呀！諸佛大慈再垂方便，不必三密齊修，只要一個密相應就可以了。在相應的時候，雖是只修一密，可是三密同時相應。所以從一個密下手和三密齊修，相應的果實是一樣的。但從一個密開始就容易多了。那要從語密開始呢？現在大家要念咒哇，念咒得到往生的人很多。一個密相應就成佛，這就和我們的淨土宗完全一致了。”
二、持誦寶箧印陀羅尼時，要懂得用功的方法，若一邊打妄想一邊持誦，這樣功夫就不得力。那麼應當如何持誦呢？我們要像念佛一樣“都攝六根，淨念相繼”。六根就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，要把它們攝住，都攝六根的關鍵就是聽，我們娑婆世界眾生的耳根最利，用耳根來修行是很容易成就的！我們持咒時，要念的字字清楚，耳朵也要聽的清清楚楚，心要專注在咒的聲音上，字字清楚。這樣眼睛也不會東張西望，鼻子也不會亂聞，身體也不會懈怠，六根就都攝住了。我們不需要觀想，只要專心聽咒的聲音就行了，一定要字字清楚，這樣就不打妄想了。若妄想起來的時候，也不要想壓妄想，要知道想壓妄想的心，本身就是妄想，“欲除妄想，去一添兩”。只要把咒念得字字清楚，妄想自然就化去了，隨著我們咒念的越來越多，越來越純熟，妄想也會越來越少的，甚至沒有妄想也做得到，只看我們的用功如何了。我們在持咒，實際上是在用密咒喚醒我們的聞性，就像念佛一樣“一聲佛號一聲心”。持咒的時候字字句句了了分明，這個了了分明的是什麼？既可以說是密咒，也可以說是我們的聞性，這是心咒咒心打成一片啊！至於持咒的功夫那是很深的，我們念到極處，把能念的心和所念的咒語一時脫落，身心世界一切化空，而了了分明，這就大徹大悟，明心見性了。其實嘴上好說，要做到這個功夫也是很不容易的。我們看印光大師的念佛三昧：【若論其法，必須當念佛時，即念返觀，專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀；即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀；全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須向這一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂‘靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛’者，此之謂也。工夫至此，念佛得法，感應道交，正好著力。其相如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。到此則山色溪聲，鹹是第一義谛；鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑，應諸法而不住一法；光皎皎，照諸境而了無一物。語其用，如旭日之東升，圓明朗照；語其體，猶皓月之西落，清淨寂滅。即照即寂，即寂即照；雙存雙泯，絕待圓融。譬若雪覆千山，海吞萬派，唯是一色，了無異味。無掛無礙，自在自如。論其利益，現在則未離娑婆，常預海會；臨終則一登上品，頓證佛乘。唯有家裡人，方知家裡事；語於門外漢，遭謗定無疑！】印光大師那是幾十年的修持啊，都是真功夫，可不是我們嘴上說說而已。心中心密法的修持也是如此，上座要心念耳聞，下座要綿密觀照，只有如法認真的用功才能真正的證得，若上座持咒時打妄想，下座又不好好用功，若要證得那是很難的，我們持寶箧印陀羅尼時也是如此啊，功夫很深。但如法的用功，去除妄想，功夫得力還是能做到的。下面我們再把夏蓮居大德念佛用功的方法供養給大家，我們持咒也要如此，夏蓮居大德說：【直心正向，一切莫管，字句分明，老實念去。慎勿捨外趣內，背境向心，於鬼窟中作活計。當身心一如，熾然而念】【未來勿將迎，已過勿留滯，專顧現前一句，字字分明】還有很多這樣的開示，大家可以多看《蓮公大士淨語》，這些語錄都是他老人家真實用功的竅決，對我們修行決定有很大的幫助，還可以多看元音老人對《觀世音菩薩耳根圓通章》的開示，這些都是持咒的用功竅決！
三、我們修持寶箧印陀羅尼最好能夠每天修持，數量完成的越多越好！因為密咒的修持，不是說我們會就可以了，一定要用功精進才能有不可思議的效果！
比如宣化上人講：“如果你虔誦大悲咒，每天一百零八遍，連續三年，那時你以大悲咒來為人治病，就手到病除。”大悲咒，我們很多人都會了，有沒有這樣的功夫呢？因為你沒有如法的修持，沒有完成一定的數量，所以沒有這樣的功德！密宗當中有許多的真言密咒，但都需要完成一定的數量，這個咒要十萬遍，那個咒要三十萬遍等等，並不是說你已經會了就都圓滿了。現在很多人都是如此啊，這個咒我學會了，然後去學下一個咒，但每個咒都沒有好好用功修持過，這樣很難成就啊！宣化上人在講大悲咒的時候就開示我們：【你要是單單記得大悲咒，單單學過大悲咒，而不誦不持，這是沒有用的！你必須要會誦。誦，就是離開書本來誦念大悲咒；持，不是今天誦念，明天就不誦念，後天又誦念了。這個持，就是持續不斷的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，後天也要念一百零八遍，天天這麼繼續不間斷的，這叫誦持。你要是間斷，就談不到誦持了！說：“我記得了，我是心裡面記得，我不念它。”那是沒有用的，必須要“朝於斯，夕於斯”，早晨也是這樣修行，晚間也是這樣修行。不間斷的，絲毫都沒有懈怠心，沒有懶惰心，這才是誦持陀羅尼。這個陀羅尼，就是總持大悲咒。總持，總一切法，持無量義。也就是總持你的身、口、意三業不犯。你身不造殺、盜、YIN，心不生貪、瞋、癡，口不起惡口、妄語、绮語、兩舌。這叫身、口、意三業清淨，這才是真正一個誦持陀羅尼者。】我們修持寶箧印陀羅尼也要如此，不要懈怠，每天都要堅持，越多越好！像現在有很多人每天都持誦一百零八遍寶箧印陀羅尼，功德實在是不可思議!
另外，還有許多要注意的。持咒可以大聲念、小聲念、金剛持、默念。我們一般出聲念比較容易相應，但出聲的時候不要太大聲，否則時間長很容易傷氣，如果你有些昏沉，則可以大點聲；金剛持，就是聲音在唇齒之間，自己能聽到就好，金剛持也很好；默念，就是心裡念，不過寶箧印陀羅尼有些長，默念聽起來不太方便。在持咒的時候，中間不要間斷，不要夾雜閒話。在密宗《本續》中說：“如是淨穢為千倍”，淨就是專一誦持，穢就是念誦時夾雜閒言雜話，兩者的效果有千倍之差。蓮花生大師也說：“一年精進雜誦持，不如一月專誦佳。”蓮花生大士的意思是說，在一年中夾雜閒言雜話的念誦，還不如專心致志念誦一個月的功德大。所以，真正修行的人，沒有必要時，盡量不要有太多的閒話，還是多持咒的好。除非你在持咒時，突然有事找你，你可以停一下，但最好還是不要夾雜的好。我們如果能發利益一切眾生的菩提心來持誦寶箧印陀羅尼那最好，這樣心力不可思議，咒力不可思議，必定能有廣大的功德，必定能夠快速的圓滿成佛的資糧！
下面我們來看經文：【爾時，佛說是神咒已，諸佛如來自土聚中出聲贊言：“善哉！善哉！釋迦世尊，出濁惡世，為利無依無怙眾生，演說深法。如是法要，久住世間，利益廣多，安穩快樂。”】
當釋迦牟尼佛說完寶箧印陀羅尼後，這時諸佛如來“自土聚中出聲贊言”，聲音從土堆中傳出，不是從虛空中傳來，表明此寶箧印經法就是一切諸佛。就像前面的經文“是諸如來所有三身亦在其中”。“善哉！善哉！”諸佛的贊歎用了兩個“善哉”，表明贊歎到了極點，此法有無量功德，能滿一切眾生願，稱諸佛度生本懷，所以才有如此的贊歎。同時，這也是一切諸佛同來證明此法的功德利益，我們看到這裡，要生起信心啊！“釋迦世尊，出濁惡世”釋迦牟尼佛出現在我們五濁惡世，那是乘著大悲的願力而來。在過去無量劫以前，釋迦牟尼佛行菩薩道時，曾經與很多菩薩一起發願，但其它的菩薩們很多都發願住持清淨的剎土，而釋迦牟尼佛卻哀憫我們五濁惡世的眾生，發五百大願示生五濁惡世，真是慈悲到了極點。我們今天能夠聽到佛法，那都是釋迦牟尼佛的恩德，他是我們的本師，根本的老師，我們都是釋迦牟尼佛教法下的弟子。“為利無依無怙眾生，演說深法”我們一切眾生除了三寶外，沒有任何的依*。即使是天王，他們尚且也在輪回當中，又如何能幫我們脫離輪回呢？佛是我們的依怙，為我們“演說深法”，深法在這裡就是指的寶箧印陀羅尼，裡面有諸佛的功德，所以叫深法。
這一段很像《佛說阿彌陀經》的一段：【釋迦牟尼佛，能為甚難稀有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。】其實這部經典當中，有很多都與淨土相似，後面還提到往生“極樂”等等，處處顯出淨密不二，此經與淨土法門同是利益眾生的大法！再看下面：“如是法要，久住世間，利益廣多，安穩快樂”這是諸佛為此經的授記，將會長久的住在世間，對眾生有廣大的利益，能給眾生安穩和快樂，就像念佛法門一樣，佛的經典，將來慢慢的都會隱沒，到後來只有念佛能利益眾生，其實此法也是如此啊，將會“久住世間”。我們看此處是不是與講念佛的一樣啊，確實都相同！
【於時佛告金剛手言：“谛聽！谛聽！如是法要，神力無窮，利益無邊，譬如幢上如意寶珠，常雨珍寶，滿一切願。】
這個時候佛告訴金剛手菩薩，也就是在告訴我們一切眾生，“谛聽！谛聽！”仔細聽，仔細聽，佛用了兩個“谛聽”，代表下面開示的內容就非常非常的重要。“如是法要”就是指的寶箧印陀羅尼，“神力無窮，利益無邊”它的威神力是無有窮盡的，對眾生的利益也是無量無邊的。“譬如幢上如意寶珠，常雨珍寶，滿一切願”這是佛打比喻來說明此法的殊勝。“如意寶珠”有時又稱摩尼寶珠等，能如自己意願，而變現出種種珍寶之寶珠。此寶珠尚有除病、去苦等功德。《雜寶藏經》卷六說，如意寶珠出自摩竭魚之腦中；《大智度論》卷五十九說，“如意寶珠或由龍王之腦中而出；或為帝釋天所持之金剛，破碎後掉落而得；或為佛之捨利變化而成，以利益眾生。此如意寶珠系如意輪觀音、馬頭觀音、地藏菩薩等之持物，能滿足眾生之意願。”總之，這裡是用如意寶珠來比喻寶箧印陀羅尼能滿一切願！
【我今略說萬分之一，汝宜憶持，利益一切。】
佛下面所要說的只是寶箧印陀羅尼萬分之一的功德，我們看到這萬分之一的功德已經不可思議了，更何況是全部的功德呢！“萬分之一”我們也要清楚，這都是對機說法，從無量無邊的功德中，說出對我們大眾根機的一部分利益之事。“汝宜憶持，利益一切”這是佛咐囑金剛手菩薩要記憶受持此法要，以利益一切眾生！再看下面：
【若有惡人死墮地獄，受苦無間，免脫無期，有其子孫，稱亡者名，誦上神咒，才至七遍，洋銅熱鐵忽然變為八功德池；蓮生承足，寶蓋駐頂，地獄門破，菩提道開，其蓮如飛至極樂界，一切種智自然顯發，樂說無窮，位在補處。】
這一段經文顯示出寶箧印陀羅尼無比殊勝的功德力；另外告訴了我們超度的方法；還為我們指歸西方極樂淨土！我們看經文【若有惡人死墮地獄，受苦無間，免脫無期】這一段是說超度的對象，是一個有極重惡業的眾生，並且已經墮落到了無間地獄，還不是一般的地獄，是非常苦的無間地獄，無間地獄前面已經講過了，論他自己的業力，那是無量劫也不能夠出離的。這是藉最下之機來彰顯最上之法，能把這樣的眾生都直接超度到極樂世界，可見此寶箧印陀羅尼無比的殊勝！那我們一般的家親眷屬、冤親債主，沒有那麼重的業力，要用此法超度，豈不是更容易了！所以，我們看到這一段一定要好好的修此法，回向一切的眾生，若能成就一個眾生往生極樂世界，那我們的功德都是不可思議的。印光大師說：“成就一眾生往生西方，即是成就一眾生作佛，此等功德何可思議！”確實，有一個眾生往生到極樂世界了，那麼他就能度化無量的眾生，這樣的功德都是我們修法成就的，我們想想功德大不大呀，大慈菩薩說，幫助兩個人往生，就比你自己精進；幫助十幾個人往生，你的福報就無量無邊；能夠幫助幾百個人往生，你是真正的菩薩。所以，今天我們值遇此法了，真正明理的人，哪有不努力修持的呢！
【有其子孫，稱亡者名，誦上神咒，才至七遍】這就是超度的方法，比一般其它的方法都要簡單。在這一段當中，沒有提到亡者有什麼修行，這是他過去生中福德的感召，有能持誦寶箧印陀羅尼的子孫，就像《地藏經》上的婆羅門聖女一樣，母親已經墮落地獄，但由於她為母親修福，母親就往生到了天上。【我們讀到這一段，千萬不要發顛倒心，那麼容易就往生了，自己就懈怠，不好好修行，甚至造惡，給別人說：“等我死後你給我念咒超度我到極樂世界。”唉，什麼樣的人都有！自己不好好用功，自己都*不住還來*別人，那就更*不住了。】其實這段有很深的道理在裡面，不是隨便念念就能讓人往生的，一定要有功夫才可以！
【有其子孫】那是不是只有他的子孫才能給他超度呢？不是的，這是告訴我們，給亡者超度，一定要有對自己父母一樣的心才可以。佛說，一切眾生皆是過去父母，我們用此法幫助別人時，一定要有對待自己父母一樣的孝心，慈悲心。這樣的心才與佛法相應，才能開顯出法的力量；否則，若是名聞利養，自私自利，求別人恭敬供養的心來念寶箧印陀羅尼，咒本身功德很大，你念也不能說沒有功德，但恐怕很難有多大的效果吧！我們講一講華智仁波切的故事給大家聽：【華智仁波切，經常是以普通僧人形象只身一人獨來獨往，所以很少能被人認出。一次來到康區的一戶人家門前，當時主人的母親去逝了，迎請來本地頗有名氣的上師作超度佛事。因他也是僧人裝束，主人便將其請到室內。進門後看到那位上師坐在高高的座位上，旁邊是隨身帶來的小侍者，他們正在念誦儀軌，於是便坐到一個角落裡，以神通觀察發現那位上師正在想：主人家能否將那匹最好的黑馬供養我呢？亡人的中陰身得知這位上師生起了如是惡念後便躲得遠遠的。小侍者卻以真誠的大悲心祈禱亡人往生極樂世界而專注念誦，因此又將中陰身感召回來，但他無有能力將其超度。觀到這裡尊者暗自思量：若未與亡人結上緣，則無法超度他。便對主人說：“能給我一點吃的嗎？”主人說：“佛事做完後可以給你。”超度儀式結束後，那位上師果然得到了黑馬，而具有慈悲心的小扎巴(僧人)卻僅得到了一張小黑牛皮。主人給了他一碗酸奶，如此已與亡人結上了緣，於是將亡靈超度了。爾後他自嘲地說：“貪心上師得黑馬，悲心扎巴得牛皮，超度亡靈得酸奶。】從這個公案中，我們可以看出來，自己存心的重要啊！一定要發清淨的慈悲心！
【稱亡者名】就是稱亡者的名字，這是佛為我們說的，所以我們要照做。有些不知道名字的怎麼辦呢？以前也確實遇到過這種情況，我們可以對著亡者的照片，或者稱“某某的父親”“某某的母親”，以活著的人與他的關系來稱呼也可以，佛菩薩的慈悲威力，是沒有任何障礙的，最主要的是我們的真誠心。
【誦上神咒，才至七遍】只要誦七遍寶箧印陀羅尼就可以了。但我們要知道，絕對不是隨便念念就可以的，一定要有一定的功夫才行！
像明朝的戚繼光將軍，平日持誦《金剛經》非常精進，有一天晚上，夢見一位陣亡的士兵向他說：“明天叫我的妻子到您這兒來，請您誦一遍《金剛經》超度我。”第二天早上，那個士兵的妻子果然前來，士兵妻子向戚繼光講述的情況就和夢中所說的一樣。戚繼光當天早上就為他誦經。夜裡夢見那位士兵向他致謝道：“感謝主帥您親自誦經，因為中間雜夾有‘不用’二字，我雖然可以脫離痛苦，但還不能超生。”戚繼光很奇怪，突然想起誦經的時候，有婢女送茶餅來，他沒有說話，只是揮手拒絕，心裡的意思是“不用”。於是，戚繼光把門關上，不讓任何人打擾，有誦了一遍《金剛經》，當夜又夢見士兵向他致謝，說已經超生了。從這裡我們可以看出，超度是不能亂打妄想的，否則就不圓滿！還有倓虛大師在《影塵回憶錄》裡記載“八載寒窗讀楞嚴”的故事：倓虛法師沒有出家以前，有很多朋友，其中有一個人叫劉文化。在1910年的時候，劉文化到北京去請經，住在嘉興寺一個多月，有個老和尚告訴他：“開慧楞嚴，成佛法華。”於是他對佛法對《楞嚴經》生起很大的信心。回來後，大家伙沒事就研究《楞嚴經》，但都不懂。後來請問一個老和尚，這個老和尚也不懂。他們沒辦法，也就這樣繼續讀了七八年的時間。當然，七八年讀一部經，即使不能完全了解經義，也對這部經一定是很熟悉的了。劉文化最心誠，看不懂就在佛前磕頭求智慧，他很專一很精進，結果就有了不可思議的感應！有一天他在藥鋪裡看《楞嚴經》，他的對面坐著一位給藥鋪裡管帳的先生叫黃聘之。他兩個人離得很近，黃聘之低著頭寫帳，劉文化看經像入定一樣，心裡豁然開朗！眼前現出一種境界來：有山河大地，樓閣宮殿，周匝欄□，清瑩澄澈，就像琉璃世界一樣；還有一些天龍鬼神，護法八部，手裡各拿著寶杵，在虛空伫候著。這個污濁世界已經完全看不見了！劉文化正在看得出神的時候，忽然來了兩個鬼，而且這兩個鬼還與劉文化認識。原來這兩個鬼在世的時候，和劉文化都不錯。後來因為打地畝官司，兩個打輸了，就氣死了。劉文化雖然官司打贏，可是想想氣死兩個人，自己很後悔。於是他把家庭交給他弟弟來管理，自己出門訪道尋師，開始禁絕酒色財氣。後來夫妻之間失和，他老婆也氣死了，還有一個小姑娘，也隨著死了。從此以後，劉文化很傷心，也沒有什麼掛礙了，就天天住在藥鋪裡，誠心敬意的看《楞嚴經》。現在現出這種境界，但兩個鬼不是生氣的樣子，而且還給劉文化跪下說：“我們來求您慈悲超度我們。”劉文化說：“我自己還沒解脫，怎麼能超度你們呢？”‘那兩個鬼又哀求說：“只要你能答應一句，我們踏著你的肩就可以升天了。”劉文化就答應了一句，“好吧！”這兩個鬼走過去，踏著他的肩膀就飄然升天去了。又過了一會兒，他死的那個老婆懷裡抱一個小閨女也來了，也是跪著求超度。劉文化答應了一句，她們也踏著肩膀升天了。劉文化很詫異，也不知是怎麼回事，忽然他過去的父母也來了，見了他很歡喜的，並沒跪下，彼此說了幾句話，也踏著他的肩升天去了。對於這些境界，劉文化記得很清楚，但不知道是怎麼一回事兒。正在這樣思量之間，忽然境界就消失了。
通過這兩個公案，我們可以很清楚的知道，要給別人超度，自己一定要好好修行，有一定的功夫才可以，不是隨便念念就行的。另外還要清楚，就是要持好五戒等。真正持咒的修行者哪有不持戒的道理？如果你還經常做壞事，殺生，抽煙喝酒，要給別人超度是很難的。宣化上人講法時提到：【在晉朝時代，雲南有一位叫陳東院的居士，他深信觀世音菩薩。他曾到南海普陀山去朝拜觀世音菩薩道場。在他朝拜完畢，見到一位和尚在念法華經。便請這位和尚替他念經超度亡母，使她離苦得樂，早登天界。在功德圓滿時，他家裡的一只力氣很大的牛，忽然間死去了。當晚這只牛托夢給他，告訴他說：“我是你的母親，因為口業太重，罪孽太深，所以投生做牛。現在你請法師念經超度我，使我能離開牛身，但還未能離開地獄之苦，你再請法師為我念經超度吧！”陳東院得了這個夢之後，便再到普陀山去見那位和尚，請再次超度他的母親。這位和尚念經時固然很誠心，可是酒瘾未斷，偶爾會喝一兩杯酒。當他知道陳東院母親的情形後，就很誠心的跪在佛前念法華經，在念到第四卷的時候，他的口很渴，想喝茶，茶壺裡沒有茶；但見平時喝酒的酒杯裡有酒，便把那酒喝完了又繼續把整部法華經念完。陳東院又作了一個夢，夢見他的牛媽媽對他說：“我本來可以離開地獄的。當法師念第一到第四卷法華經的時候，地獄裡遍滿金光，且有金蓮花生出來，正當我要投生時，忽然間有一股酒氣充滿整個地獄，第五到第七三卷的法華經就沒有那麽大的功效了。你再請這位法師為我重念吧！”陳居士又把情形告訴這位法師。過去這位法師以為喝一兩杯酒沒有什麽關系，而經過這件事之後，他便堅守酒戒了。】
我們看到這個公案有什麼感想呢，是不是要持戒啊？最起碼五戒要守好，還有煙，五辛也不能沾。在《煙酒殺生過》中提到：【尤其是人們指望能將亡靈超度的上師們，如果吸煙飲酒，那簡直就是故意將亡靈引入地獄的向導。】又說：【煙的來歷是這樣的：很久以前，魔王波旬無論如何也死不了，他的三個女兒中的大女兒說：“我殺害一千個眾生。”當時波旬也不能死去。二女兒又說：“我殺死一億個眾生。”他仍然還無法死去。最小的女兒說：“我將胎血灑在地裡，百般發邪願：願以經血為因生出毒葉，男女俗人尤其是佛門的僧人吸煙，以此過失七世中三代人天眷屬不得解脫，千劫中必定不能從漆黑煙館中解脫出來，毒葉產出的煙草遍及之處的所有天龍地神八部都被制伏，彼人耗盡所有的壽命、福德，眷屬百姓受用衰減，彼人短命多病、畏懼怨敵，出現各種不幸，後世淪落於十八層地獄中。”她這樣發惡願後，魔王波旬才死去。這是大持明者降魔金剛伏藏品中所說。】現在有些地方請人超度，還供養煙等，真是愚癡啊！至於“五辛”在《楞嚴經》上講的很清楚：【是五種辛。熟食發YIN。生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙。嫌其臭穢。鹹皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人修三摩地。菩薩天仙。十方善神。不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身。來為說法。非毀禁戒。贊YIN怒癡命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。】【五種辛菜是指蔥、蒜、韭、薤和興渠(即洋蔥)】現在見到有些人，修行很多年，誦經念佛也很精進，但不知道五辛的危害，還吃蔥蒜等，這樣就不太好！所以有時間還是要多看看經典戒律，否則真是不知道怎麼才是正修啊！說到這些，可能有些人不會歡喜，但這些都是經典上說的！真正想修行的人，該怎麼做自己看著辦，你不做那是你自己的事情！這些超度要注意的事項大家一定要清楚，不要嫌啰嗦！其實這些做起來也不是特別難，只要發心都很容易！
我們再看【誦上神咒，才至七遍】，《地藏經》上說：【若有男子、女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之後，眷屬小大為造福利、一切聖事，七分之中，而乃獲一；六分功德，生者自利。以是之故，未來、現在善男女等，聞健自修，分分己獲。】由這裡我們可以知道，亡者所得到的是七分之一的功德，那麼“七遍”中，只要得到一遍寶箧印陀羅尼的功德，就能得生淨土了！那我們每天都念，豈不是“分分己獲”？由此也知道，一遍寶箧印陀羅尼中，就有極樂世界、阿彌陀佛的全體功德啊！
又，“才至七遍”，此與淨土的“乃至十念”相同！善導大師在《往生禮贊》中說：“上盡一形，下至十聲一聲等”，善導大師還說：“上盡一形至十念，三念五念佛來迎”。在《念佛三昧寶王論》上也說，一念也能往生。這裡的“才至七遍”也是如此，我們功夫不是太深怎麼辦呢？那我們可以多念嘛！這裡說誦七遍，我們可以誦七十遍，乃至更多，對亡者一定有很大利益的！若功夫非常深，不一定要七遍，也許兩三遍就能超度了，像明朝萬歷年間的龍褲國師，他為皇太後超度，只是持幢至太後的靈位前說：“我本不來，你偏要愛，一念無生，超升天界。”然後念了幾聲佛，就把皇太後超度到了天上了，這就是功夫啊！這裡的“才至七遍”也是如此！不過，我們都是凡夫，功夫也不深，還是多念的好，若是一些大成就者，或者功夫很深的人，也許兩三遍就超度了！
再看下面的經文：
【烊銅熱鐵忽然變為八功德池；蓮生承足，寶蓋駐頂，地獄門破，菩提道開，其蓮如飛至極樂界，一切種智自然顯發，樂說無窮，位在補處。】
這是超度的效果，直接往生極樂世界，這樣的功德力用確實殊勝稀有！一般的超度，能幫亡者脫離三惡道；能幫亡者生在人中；能幫亡者升到天上。但直接超度到極樂世界的不多！像我們上面提到的幾個超度的，都是講升天，像梁皇寶忏所超度的郗夫人也是升天。其實，即使是升天，也不會太高的天，因為再往上，得需要自己的禅定功夫了，比如色界天，那最少得有初禅的功夫吧，自己沒有禅定的功夫，確實很難生更高的天。而這裡我們看到，是直接超出三界，往生極樂淨土，真是殊勝無比啊！我們要相信，這是經典上佛親口說的，所以不要疑惑！“烊銅熱鐵”，這是地獄的境界；“忽然變為八功德池”這是轉變成淨土的境界。“八功德池”就是說有八功德水的池子，也就是《佛說阿彌陀經》上的“七寶池八功德水”七寶就是金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙，八功德者：一、澄清，異此方渾濁；二、清冷，異寒熱；三、甘美，異鹹淡劣味；四、輕軟，異沉重；五、潤澤，異縮腐褪色；六、安和，異急暴；七、除饑渴，異生冷；八、長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等也。【烊銅熱鐵忽然變為八功德池】地獄境界轉變成淨土境界，《地藏經》上說：【悅帝利罪女，生天以來，經今三日。雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。】由此可知，此處經文雖然沒有明說，但應該其它地獄的眾生都能脫苦。再看下面【蓮生承足，寶蓋駐頂，地獄門破，菩提道開，其蓮如飛至極樂界】，這是往生極樂世界的情形，有蓮花承接亡者的足下，有寶蓋駐在亡者的頂上，地獄的境界就消失了，正覺的佛道之路就打開了，蓮花把亡者非常快速的帶到極樂世界。“一切種智自然顯發，樂說無窮，位在補處”，這是說往生極樂世界後得到的利益，“一切種智”就是佛的果覺智慧，到了極樂世界確實就是如此，“極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致”，都證三不退，念不退，念念流入佛的果覺智海；“樂說無窮”就是得到四無礙辯才，樂於為眾生說法，去教化一切眾生，這四無礙辯是：一、法無礙，教法裡面的名、相、文句都不能障礙，都能夠表達得很清楚；二、義無礙，對於教法所表達的真實義理，都能通達，沒有阻隔；三、辭無礙，中外各地的文辭方言，都能通達，運用自在，這是辭無礙；四、樂說無礙，由於具有以上三種智慧，樂於給眾生說法，所說契於正理，自在演說如來真實之義，沒有障礙，也叫做辯無礙。極樂人民都能用四無礙辯，宣講法要。“位在補處”到了極樂世界就是一生補處的地位，就像現在的彌勒菩薩一樣，是候補佛，下一尊就是他成佛了。確實此法太不可思議了，利益真是廣大無邊！
此處我們也可以看到，寶箧印陀羅尼的加持，任運的往生到極樂世界，可見此法與極樂淨土的關系是很大的！所以我們也不要生分別心，我們是修淨土的，你們是修寶箧印的，看到這裡我們知道是一樣的！其實不僅此經，很多的大乘經典，都是指歸極樂淨土，所謂：“千經萬論處處指歸”。大家都知道的《華嚴經》是經中之王，到最後是普賢菩薩十大願王導歸極樂世界，華嚴經這才圓滿，此處又提到極樂世界，所以我們修此法，也要回向極樂世界啊！為什麼佛總是提到極樂淨土呢？那是因為極樂淨土殊勝無比，成佛快速，又容易往生！
像《佛說無量壽經》上，阿彌陀佛因地就說：【令我作佛，國土第一。其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。】我們以前講過四十八願，知道只要往生到極樂世界，我們雖然沒有成佛，但神通道力幾乎與佛同等！到了極樂世界以後，我們都是不退轉的菩薩，與諸上善人聚會一處，所見所聞都是增長我們道業的。並且很快成佛，通途的修行從初發心需要三大阿僧祇劫才能成佛，而到極樂世界，阿彌陀佛成佛才十劫的時間，但“其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之”。我們在極樂世界無量壽，所以是一生成佛。仔細認真的學習淨土經典，我們才能真正體會到極樂世界的殊勝啊！
極樂世界還很容易往生，因為有阿彌陀佛的願力加持。黃念祖老居士也說【再有一個問題，就是說十方都有淨上，此土也是淨土，為什麼釋尊獨勸我們往生極樂世界呢？這就顯示出阿彌陀佛大願王超勝獨異的特點。十方與此界都有淨土，但是不容易生。例如考大學，各校的錄取標准不同。這個暑假有人考道都醫科大學考了四百五十分沒有考上，可是四百五十分考其它大學就都可以考取了。那首都醫大要求四百九十分，它的錄取分數高。又如《藥師經》中說，若人念藥師佛名號或《藥師經》，藥師如來在這些人臨終時，派八大菩薩護送往生極樂世界。這也是要求的分數高，往生藥師佛國土是不容易的。諸方淨土若不是斷了見惑思惑生不了，甚至需要在破無明後方能往生。但是阿彌陀佛那裡：投考者能有一百五十分就都要，當然交白卷是不行的。一個學生考一百五十分，一般都能達得到。但是一旦考進這個學校，便沒有降班，沒有開除，保證個個是博士，是大科學家。都大成功；保險你成功。這就是說個個成佛啊！所以阿彌陀佛是大願王，他招收極廣，教育極精，凡有來者，必定成功。所以這個學校我們要去。】
在《龍舒淨土文》也提到：【智者十疑論雲，三菩薩修兜率，一名無著，二名世親，三名師子覺。約雲，先生兜率見彌勒者，即來相報。師子覺先亡，數年無報。次世親亡，三年乃來報雲，天日長，我生兜率，禮彌勒佛，聽其說法，即來相報，已三年矣。問師子覺如何。雲生兜率外院，戀著天樂，即不曾見佛。且以菩薩而修兜率，猶有戀著不見佛者，此輪回之根本。是知兜率難修有墜，非比西方易修無墜也。智者又雲，有見釋迦佛而不得道者。若修西方見阿彌陀佛，無不得道。則釋迦佛與阿彌陀佛，其願力所加，故不同矣。故大慈菩薩雲，十方三世佛，阿彌陀第一。念其名號，消一切罪，遂生淨土。】
法王如意寶晉美彭措上師也經常說：【我今生中最大的願望就是將凡與我結下仇緣或親緣的所有眾生都引到極樂世界。雖然有東方現喜剎土，邬金銅色吉祥山剎土等許許多多清淨剎土，可是象極樂世界那樣功德圓滿，又極易往生的淨剎卻絕無僅有，而且往生後可以成就一切所願，無勤度化一切有情……”】；
諾那祖師也說：【修任何本尊皆必須兼修西方淨土】；在《佛說阿彌陀經》上我們看到，一切的諸佛【各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經】。彌陀經講的就是念佛求生淨土，一切的佛都勸所有的眾生要求極樂淨土啊，所以，我們要隨順諸大祖師，隨順諸佛如來的教誨，求生極樂世界！
我們只能簡單講這一點，有時間我們來共同學習淨土的經論，那個時候，我們才真正能夠體會一些淨土的殊勝，求生的願望才更強！
