第九講
諸位大德、同修：
大家好！我們繼續學習《一切如來心秘密全身捨利寶箧印陀羅尼經》！請看經文：【復次，佛告金剛手言：“若有眾生書寫此經置塔中者，是塔即為一切如來金剛藏窣都婆，亦為一切如來陀羅尼心秘密加持窣都婆，即為九十九百千萬俱胝如來窣都婆，亦為一切如來佛頂佛眼窣都婆，即為一切如來神力所護。】
這一段是講此經有裝藏開光的作用！開光，就是佛菩薩像落成之後，舉行開光儀軌而供奉。在開光的時候，有時也把一些經咒等聖物裝進佛像裡，這就是裝藏。至於裝藏的的東西，有些也用金銀珠寶、五谷等。印光大師說過：“大乘經咒安於藏中則有益，余均俗派。”所以若用經咒等聖物是最好的裝藏。
至於開光，也有很深的表法意義，是開啟我們的智慧之光！在開光儀式中，用毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表要拂去我們心地上的垢塵；然後用鏡子照佛像，表垢除淨顯，要我們明心見性；用筆點向佛眼，眼睛代表智慧，這是表要開發我們內在的智慧。另外，我們看到佛菩薩像，就要懂得佛菩薩像所代表的意義，這就是佛菩薩開啟我們的智慧之光！比如我們看到彌勒菩薩，彌勒菩薩肚皮特別大，代表大肚能容；臉始終是笑呵呵的，代表歡喜，代表有禮貌。這個形象就是在告訴我們要懂得包容，要對一切人有禮貌，要歡喜。觀世音菩薩代表大慈大悲救苦救難，千眼代表能觀察到眾生的需要，千手代表解決眾生的苦難。所以我們看到觀世音菩薩的形象，就是要提醒自己要向觀世音菩薩學習，心要慈悲，去幫助別人。我們只有真正懂得佛菩薩形象的意義，依照這個道理去做，才是真正的開光，開啟了智慧之光！
現在很多人偏在一邊，有的只是注重儀軌，不懂得佛菩薩像表法的意義。如果你不去斷惡修善，經常做壞事，即使你每天拜開光的佛像，你也不能平安，因為你沒有依照佛菩薩的教導去做！
另外，我們要知道，佛像、塔當中裝藏與不裝藏還是有區別的！世間上也有各類塔形建築物，但那只是一般的建築物而已，沒有三寶的功德，圍繞它也就是散步而已。但如果塔當中能裝入佛教的經咒，那就完全不一樣了，你繞塔、禮拜塔、乃至見到塔等等，都可以滅罪生福，為將來的得度成佛種下善根！如果能裝入寶箧印經、咒，那麼塔就會成為一切如來全身捨利寶塔，是最圓滿的開光！佛菩薩像本身就是很殊勝的對境，禮拜供養都有無量的功德，但如果裝入此經，佛像就不僅僅是佛像了，下面的經文都會講到，經文都是佛的真實之語，我們要信受啊！
下面我們來看經文：“復次，佛告金剛手言”：佛又告訴金剛手菩薩，實際上是在告訴我們一切眾生。“若有眾生書寫此經置塔中者”：如果有眾生能書寫此經把經安置在塔中，“眾生”，不僅僅是我們人，其它的眾生都可以。這一句是佛在告訴我們應當如何的修持此法，也是勸我們要這樣行持！“置塔中者”安置在塔中，說到這裡，我們要提一下注意的事項。諾那祖師說：【人之姓名不宜裝入佛髒內，如將經書裝髒時，亦要將經上之人名剪除，因拜佛之人很多，即喇嘛活佛亦禮拜佛像，如人名裝在髒內，則受人禮拜，本人便有折福不吉祥之事。】【塔內所藏經咒，不可上下倒置，如倒置則易發生爭斗之感應。】【一切人名不可刊在塔上，恐受人禮拜圍繞，本人折福，發生不吉祥之事，最好建塔人之姓名，可在一旁另建一碑，以為紀念。】由諾那祖師的開示我們可以知道，不論是佛像佛塔，要裝藏的經典上都不要寫人的名字；裝藏中的經典不可以倒放；前面也提過，書寫的經典一定要工整。如果我們是用紙書寫的話，盡量要密封好，恐怕周圍的環境比較潮濕，不利於經典的長時間的保存。其實，世間的萬物都是成、住、壞、空的，經典將來也會由於時間的關系而破損，但我們現在能盡量做到完善的保存就好。像現在很多發心建塔的菩薩們，他們用心都很周到，經過一層又一層的工序，保證了經典能長時間的保存，我們隨喜功德！
再看下面的經文：【是塔即為一切如來金剛藏窣都婆，亦為一切如來陀羅尼心秘密加持窣都婆，即為九十九百千萬俱胝如來窣都婆，亦為一切如來佛頂佛眼窣都婆，即為一切如來神力所護】
“窣都婆”，是塔梵文的音譯，之所以不翻譯，是有深義的。因為佛像、佛經和佛塔分別表佛的身、語、意，所以“窣都婆”淺講就是佛塔，深一點講就是代表諸佛的意。
這是說把寶箧印經裝入塔內後的不可思議之事，塔就成為了一切諸佛如來金剛藏塔，也是一切如來心咒秘密加持的寶塔，也是一切如來寶塔，也是一切如來佛頂佛眼寶塔，塔就有一切諸佛如來的威神力守護。又“金剛藏”代表諸佛的法身，因為法身不生不滅，常用金剛來比喻；“陀羅尼心秘密”代表諸佛的報身，諸佛因地廣修六度，所以果地圓滿，成佛後的心咒就有佛果地所有的功德，所以心咒就是六度圓滿後的果報，代表報身；“九十九百千萬俱胝如來”代表諸佛無量的化身。“佛頂佛眼”，頂是最高，眼最重要，所以佛頂佛眼就代表殊勝至極。所以寶塔有諸佛所有的殊勝功德，寶塔就是諸佛，自然有諸佛威神力守護，這都是由於經典裝進塔內的原因啊，所以我們也要如是隨學！
【若佛像中、窣都婆中安置此經，其像即為七寶所成，靈驗應心，無願不滿。其窣都婆，傘蓋羅網，輪橖露盤，德字鈴铎，楹礎基階，隨力所辦，或土或木，若石若磚，由經威力，自為七寶。一切如來於此經典加其威力，以誠實言不斷加持。】
“若佛像中、窣都婆中安置此經”不僅是塔中可以安置此經，而且佛像中也可以安置此經。若佛像中有此經，則“其像即為七寶所成”，從表面上看上去並沒有什麼變化，但佛眼看到的卻是七寶所成，不再是平時看到的瓷、銅的質料。並且可以“靈驗應心，無願不滿”，我們心中所有願望，當然是指善願，都可以應心滿足。一般我們都知道，“佛氏門中，有求必應”，你求什麼都可以得到，但要如理如法的求，自己要依照佛的教導去種因就能得果。比如，你想求得財富，一定要財布施；想求得聰明智慧，一定要法布施；想求得健康長壽，一定要無畏布施，種什麼因就得什麼果。佛法當中，我們在很多經典都可以看到，你念觀世音菩薩，念地藏王菩薩能得到什麼樣的利益等等，你所得的利益是怎麼來的呢？是你念佛菩薩，佛菩薩加持得來的，黃念祖老居士在講《觀世音菩薩耳根圓通章》的時候就提到：“我們可以直接享受觀世音菩薩所賜的果實。他成就了，他有這個大的願力。我們只要是稱其名號，你求大涅槃就得大涅槃。我常打比方，現在不需要你去開荒、鋤草、種植、除害、施肥，直到收成。這個成熟的果實大蘋果，擺在你面前了。只需要你吃了。”這就是果地法門的利益，念佛法門也是果地法門，有阿彌陀佛願力加持！若我們自己修，那是“大乘善根界，二乘種不生”，不要說我們的水平，就是阿羅漢*他自己的能力也不能到極樂世界。為什麼我們能往生呢?那是因為佛願力加持的緣故。此法也是如此，你只要如法行持就可以了，這些功德都是佛已經成就的，自然能“靈驗應心，無願不滿”。不過果地法門也離不開因果，不過是以佛果地的功德為我們修行的因，就像念佛一樣“以果地覺，為因地心”，所以是因果同時啊，這就是果地法門的殊勝之處！
【其窣都婆，傘蓋羅網，輪橖露盤，德字鈴铎，楹礎基階，隨力所辦，或土或木，若石若磚，由經威力，自為七寶】“傘蓋”，就是莊嚴寶塔上面的像傘一類的蓋；“羅網”，連綴眾寶珠所作之網。即仿佛土、天界等皆有眾寶莊嚴之羅網，故用以莊嚴佛殿或懸掛於佛像上，作為莊嚴物或供養物；“輪橖”，即塔上持露盤的柱桿；“露盤”，即塔之平頭上所立之輪盤形建築物；德字：也有經典是“德宇”，應該是“字”，就是佛胸前的“卍”，叫吉祥海雲相；“鈴铎”：樂器名，也叫做手铎、手鈴、寶铎、風铎、檐铎——這些“鈴铎”，各為“鈴”的一種，都是用金、銅、鐵等金屬所制造的；“楹”，堂前的柱子，“楹礎”：楹柱下的石墩；“基階”：建築物的基礎和台階。這塔上的所有，“隨力所辦”，隨自己的能力來置辦，若資財富足就做的好些，若能力有限即隨力的做，“或土或木，若石若磚”，不管塔是土、木、石頭、磚頭都可以，“由經威力，自為七寶”，由於經典的威神力加持，都是七寶所成的。“一切如來於此經典加其威力，以誠實言不斷加持”一切的諸佛都對經典加持他們的威神力。“以誠實言”，佛就是真語者、實語者，為什麼還說“誠實言”呢？因為這樣的功德境界，是佛親眼所見，我們一般人看不到，很容易懷疑，所以佛為了大家能生起信心，所以說“以誠實言”，“不斷加持”加持是恆常如此的，沒有間斷的！
【若有有情能於此塔，一香一華禮拜供養，八十億劫生死重罪一時消滅，生免災殃，死生佛家。】
這一段是講寶塔滅罪的功德！“有情”就是指有情識的眾生，不僅是人，乃至於畜生、六道眾生都包括在內，能只要對寶箧印塔，做一香一花這樣很少的禮拜供養，那麼就會“八十億劫生死重罪一時消滅”。我們都知道，以至誠心念一句佛號，能滅八十億劫的生死重罪，這裡，禮拜供養寶箧印塔也能如此，可見此塔滅罪的功德很大！“八十億劫”，“億”在古代有十萬為億，千萬為億，現在是萬萬為億。“劫”，一大劫有四中劫，一中劫有二十小劫，一小劫是從人類八萬四千歲，每一百年減短一歲，減至僅有十歲時，稱為減劫；再從十歲，每一百年增加一歲，又增加到人壽八萬四千歲，稱為增劫。如此一減一增就是一小劫。有人算過，一小劫是1680萬年，一大劫是13.44億年。經典上也有用“劫石”來計算“劫”的，一塊方圓四十裡的大石頭，天人每過百年下來一次，用天人非常細軟的衣服在石頭上拂一次，等到把石頭磨完這是一劫，也有說五百年下來一次等等，總之都是形容極長的時間。我們想想，那麼長時間的罪都能滅掉，並且是“生死重罪”，讓我們輪回六道生死的罪業，不僅僅是惡業，可見功德的殊勝！我們也不要以為，拜一拜塔或者念一念佛我們的罪就都消完了。我們是從無量劫來，所造的業也是無量無邊的，所滅的罪很多，但並沒有完全清淨，像藕益大師在《要解》中說：“當知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受，雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍能制耳。”所以，我們知道法的殊勝，也要好好的修行，不可以懈怠啊！說到這裡我們要講一講忏悔的方法。
忏悔在我們任何宗派的修學中都很重要，我們之所以不能成就佛道，就是因為我們有種種的業障。所以整個佛法的修行過程，也可以說是忏悔業障的過程，等覺菩薩還有最後一品生相無明沒有破，這就是業障，等破了這品無明，那就是究竟的成佛了。所以《普賢菩薩行願品》上說：“如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我忏乃盡。而虛空界。乃至眾生煩惱。不可盡故。我此忏悔無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。”普賢菩薩的忏悔都沒有窮盡，更何況是我們一切眾生呢？
我們現在很多人實在是不懂得忏悔，一般只知道我以後不要再做錯事就好了，要不二過。可是我們煩惱習氣很重，不久又做錯事，又忏悔。總這樣的反復，時間長了以後，自己都沒有信心了。如果我們懂得正確完整的理論與方法，那麼如法的忏悔，業障自然能消除。忏悔業障要具足四力：依止力、破惡力、恢復力、對治力，如果四力具足則可以重業變輕，輕業完全清淨。首先是依止力，就是依止三寶，外依止力就是指佛菩薩，內依止力就是自己的皈依發心，總之，依止力是皈依三寶，憶念三寶，誠心祈禱三寶以清淨罪障，這就如同人不小心服毒藥後，需要找醫生治療。二是破惡力，應對自己所造的罪業生起後悔心，發露忏悔，不要覆藏。如果沒有強烈的後悔心，只是口頭上忏悔，罪業不能得以清淨，這就像不小心吃毒藥的人想把毒藥吐出來一樣。三是恢復力，發願從今以後再也不造罪業，就像服毒藥的人發誓再也不願意吃毒藥一樣。四是對治力，指盡力行持善行以對治所造惡業，包括誦經、念咒、念佛、回向、隨喜、證悟空性等，就像服毒藥的人需要藥物治療一樣。
我們一般人說的“不二過”只是四力當中的“恢復力”，還不全面，我們要清楚忏悔完整的理論。若只是其中一個力量，恐怕不能清淨罪業。下面說一個公案來說明這點：【佛在世的時候，有批商人前往他國經商，他們帶了一只狗。中途商人們累了，然後就地休息。狗趁人不注意，便去偷商人的肉，結果被眾人發覺，狗遭受一頓猛打，腳被打斷，最後被棄於曠野之中。當時捨利弗以天眼看見此狗奄奄一息。尊者隨即著衣持缽入城乞食。得食之後，立即飛臨狗的地方，慈悲的將所得之食喂與狗吃，然後捨利弗就為它說法，不久狗便命終轉生為人。後來阿難尊者問佛：這狗往昔造了什麼惡業，導致今生墮落為狗。佛告阿難：過去迦葉佛時，有眾比丘聚會一處，其中一年少比丘音聲清雅，梵呗唱贊十分善巧，人皆愛聽。另一老比丘，音聲濁鈍，不能經呗，每每出聲自娛自樂，但此老比丘，實是沙門功德圓滿具足的聖者羅漢。當時年少的妙音比丘，見老沙門音聲濁鈍，自恃傲慢，就呵斥道：“長老出聲真象狗吠。”等他罵完，老比丘便喝道：“你認識我嗎？”年少比丘回答：“怎麼不認識？你不就是迦葉佛時的比丘嗎？”上座點醒他：“我已成就阿羅漢道。沙門儀式，悉皆具足！”年少比丘一聞此言，頓時心驚毛豎、惶恐自責，隨即近前忏悔過失。當時老比丘接受了他的忏悔。因為這一惡口的罪業，年少比丘在此後的五百世中，常受狗身，飽嘗痛苦。】這樣的公案在《百業經》和其它的經典上有很多，為什麼他忏悔了還五百世做狗呢？晉美彭措上師說：“他們僅是生後悔心，只具足四對治力中的一個，余三種對治力都不具足，但造的業又重，那麼肯定受報。”確實如此，所以我們要懂得這個道理啊，一定要好好的忏悔才可以。法王如意寶晉美彭措上師也曾開示說：“無始以來我們肯定造了惡業，故我們應當猛厲忏悔。消盡惡業的方法有四種：一是發起一個度化眾生的無畏菩提心，可以消盡業障；二是入無上大圓滿的境界，證悟等淨之實相，無有輪回涅槃取捨，可以消盡業障；三是具足四對治力修持金剛薩埵忏悔無始以來之業障；四是發願往生西方極樂世界，往生後業障可以消盡。欲忏清罪業，當以此四竅訣勤修。”
這都是大成就者的殊勝教言，我們一定要記住。第一種發菩提心，我們前面也講過了匝哦之女的公案，他一念的心就脫離地獄升到天道。還有釋迦牟尼佛在因地時，曾經轉生為地獄眾生嘉瓦謝達，在拉火馬車時，看到同伴嘎瑪熱巴拉不動，獄卒氣急敗壞地用火錘擊打他，於是對其生起極大悲心。他告訴獄卒：“放了他吧，我來幫他拉。”獄卒特別生氣，邊用鐵錘打他邊說：“眾生的業力必須由自己承受，誰能代替？”剎那間，嘉瓦謝達轉生到三十三天。這樣的公案還有很多，都說明菩提心有消除業障的殊勝功德！
二是入無上大圓滿的境界，證悟等淨之實相，無有輪回涅槃取捨，可以消盡業障。這也是我們所說的理忏，就是觀察實相忏悔，即過去、現在所作一切罪業皆由心起，若了知自心本性空寂，則一切罪福相亦皆空寂，如是觀察實相理以滅罪稱理忏。“罪從心起將心忏，心若亡時罪亦空”，“若欲忏罪者，端坐念實相”“了則業障本來空”這都是說的實相忏。我們也要清楚，理忏不是明白一點道理就行的，需要一定的證悟，我們一般人很難做到。
三是具足四對治力修持金剛薩埵忏悔無始以來之業障。金剛薩垛世尊在因地時曾發下大願：“願我證得無上佛果時，如果有眾生造五無間罪，破壞三昧耶誓言，一旦他們能聽到我的名號，對我有虔信，念誦咒王百字明，則一切罪障清除無余，此願不成，我終不證得無上菩提。願我住於破戒者前，他的一切罪障悉皆清淨！”現金剛薩垛世尊早已在東方琉璃剎土中成佛，故他所發的願也早已成就。若能具足四對治力修金剛薩垛法，則能消除業障！
四是發願往生西方極樂世界，往生後業障可以消盡。念佛求生淨土是非常殊勝的法門，利益是無量無邊的，這裡說滅罪也用念佛的方法。還有龍樹菩薩在《大智度論》上說：“有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道中，歷無量劫。雖修余行，不能滅罪；後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土”。《觀無量壽佛經》說:“如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪”。清朝的慈雲灌頂法師在《觀經直指》中說，業障深重的人，所有一切忏悔法都忏不掉的業障，還有一個方法可以徹底忏除，那就是念佛。由此可知，念佛功德確實不可思議，不僅能往生快速成佛，也能除滅重罪！
當然，忏悔還有很多不同的分法，有事忏與理忏。還可以分為作法忏悔，取相忏悔，無生忏悔。其中，作法忏悔與取相忏悔屬事忏，無生忏悔則理忏。事忏，又雲隨事分別忏悔，以身禮拜瞻敬，口則稱唱贊誦，意則存想聖容!披露過去、現在三業所作之罪。作法忏悔，略稱作法忏，就是依戒律的作法而行忏悔；取相忏悔，略稱取相忏，又作觀相忏悔，即觀想佛之相好等，以為除罪之忏悔。理忏我們前面提過了，在這裡把忏悔的方法給大家略微做一個介紹，希望大家能如理如法的行持！
由“若有有情能於此塔，一香一華禮拜供養，八十億劫生死重罪一時消滅”這段經文，我們可以看出，此塔是殊勝的依止對境，能滅重罪，並且可以“生免災殃，死生佛家”，我們種種的不如意，種種的災殃，都是由於過去生惡業的感召，今依止寶箧印塔除滅了重罪，則可以免除災殃！或許我們要問，我每天也拜塔了，為什麼還有那麼多不順心的事呢？要知道我們的惡業，真像《普賢菩薩行願品》上說的：“若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受”。塔絕對是殊勝，你禮拜供養也絕對能滅罪等等，這都是說善法的功德！但你能不能完全相應，還要看我們的心，像淨土宗十二祖徹悟大師說：“心能造業，心能轉業；業由心造，業隨心轉；心不能轉業，即為業縛；業不隨心轉，即能縛心。心何以能轉業：心與道合，心與佛合，即能轉業。業何以能縛心：心依常分，任運作受，即為業縛。一切現前境界，一切當來果報，皆唯業所感。唯心所現，唯業所感故。前境來報，皆有一定，以業能縛心故，唯心所現故。前境來報，皆無一定，以心能轉業故。若人正當業能縛心，前境來報一定之時，而忽發廣大心，修真實行；心與佛合，心與道合，則心能轉業。前境來報，定而不定，又心能轉業。前境來報不定之時，而大心忽退，實行有虧，則業能縛心。即前境來報，不定而定，然業乃造於已往，此則無可奈何。所幸而發心與否，其機在我，造業轉業。不由別人。”由祖師的開示，我們知道，心若能與道相應，則可以轉變業力；若是隨自己的煩惱習氣，則還是被業所轉。此段經文是佛金口所說，絕對真實可信，你在禮拜供養寶箧印塔時，即是心與佛合心與道合，即滅重罪，也免除了災殃，將來必定能生佛家，這講的都是此塔的功德！若我們的心與煩惱習氣合，造作惡業，善法功德雖大，但我們存心不能相應，還是要隨業力流轉的，我們要明白道理啊！由這段經文知道此法功德大，所以要好好修持，千萬不要發顛倒心！再看下面“死生佛家”，就是命終以後，可以往生到諸佛的淨土。由這句可以知道，此法不僅是現世“生免災殃”的世間安樂，同時也是出世間往生淨土的安樂，真是能滿一切願！
再繼續看下面：【若有應墮阿鼻地獄，若於此塔或一禮拜，或一右繞，塞地獄門，開菩提路。】
“阿鼻地獄”就是無間地獄，《地藏經》上說：【又五事業感，故稱無間。何等為五？一者，日夜受罪，以至劫數，無時間絕，故稱無間。二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。三者，罪器*棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，锉斫镬湯，鐵網鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。四者，不問男子女人、羌胡夷狄、老幼貴*、或龍或神、或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。】
“應墮阿鼻地獄”就是造了無間地獄的惡因，所以應該墮落到無間地獄。什麼樣的因應該墮無間地獄呢？《地藏經》上又說：【若有眾生，不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行YIN欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺诳白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偷竊常住財物、谷米、飲食、衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】
這一段經文是說，如果有人造了無間地獄的惡因，應該墮落到無間地獄，但他能夠對寶箧印塔做一個禮拜，或者一右繞寶箧印塔，那麼這個人就會“塞地獄門”，不會再墮落到無間地獄去了，可見此塔確實能滅重罪，並且還會“開菩提路”，就是入於正覺的佛道路來修行，此塔確實太殊勝了！這段經文很像《佛說觀無量壽佛經》的經文：【佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：“汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。”稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界】應該墮落地獄的眾生，只要念佛，不僅不用墮地獄，而且還可以往生極樂世界修行成佛。這是藉最下之機，彰顯最殊勝的大法啊，與我們這裡的經文完全相應，此寶箧印法與念佛同是最殊勝圓頓的法門，我們一定要好好的修持流通！
【塔及形像所在之處，一切如來神力所護，其處不為暴風、雷電、霹雳所害，不為毒蛇、蚖蝮、毒蟲、毒獸所傷；不為獅子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所傷害；亦無藥*、羅剎、部多那、毗捨遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖；亦復不為一切寒熱諸病，疬瘘、癰疽、瘡疣、疥癞所染。】
“塔及形像所在之處，一切如來神力所護”不僅是寶塔，寶塔的形象也可以，所以我們印了很多寶箧印塔的卡片與大家結緣，可以隨身戴在上衣口袋裡，可以供在佛堂，可以掛在車上等等，讓別人看到都可以種善根。塔和形象就是代表一切的諸佛，所以塔和形象所在的地方，就有一切諸佛如來的威神力守護。那麼所在地就沒有災難，下面是舉例來說，“其處不為暴風、雷電、霹雳所害”，這是講天氣的自然災害都可以消除了。我們要問為什麼那麼殊勝呢？要知道“境隨心轉”，周圍的環境與我們的心是有很大關系的。若人人心地清淨善良，則周圍的環境一定會好；若人心不善，環境就會變壞，災難也很多。若貪心重則容易引起水災；嗔恨心容易感召火災；愚癡容易感召風災；恭高我慢脾氣大等容易引起地震等災害。而聖人斷除煩惱，心地清淨慈悲，所以有聖者在的地方，環境自然清淨祥和，沒有災難。像近代的宣化上人曾對廣欽老和尚說過：“我要現在所住的三藩市不地震，就不地震，不是地不會動，而是我能使之不動。以前我在香港，飓風要來，我能使之在二十英裡外不來。”宣化上人是得道高僧，心清淨慈悲，能轉變環境。這個道理，已經被現代科學也證實了，日本的江本勝博士做的水實驗，對一杯水上說贊美的話，貼上贊美的標簽，顯微鏡下觀察水的結晶就很漂亮；貼上難聽的話，水的結晶就很難看。其實不僅是水，周圍的環境也都是如此啊，隨我們的心轉變。佛是最圓滿的聖者，心最清淨慈悲，寶塔代表一切佛，有一切佛威神力的守護，所以塔和形象在的地方就沒有災難，並且會很好。【不為毒蛇、蚖蝮、毒蟲、毒獸所傷】；“蚖蝮”是同一類的毒蛇，也稱虺。蚖，身長一尺多，頭扁眼大，體色與泥土差不多，牙齒咬人，隨時有毒素流出，被咬到很容易喪命。蝮，是蟒蛇的一類，身體兩尺多，頭三角形，頸項很細，鼻子反鉤，全身灰暗色，有毒牙，人被咬也會喪命。這一段都是講的有毒的動物，只要寶箧印塔在，就不會被這些毒物所傷。【不為獅子、狂象、虎狼、野干、蜂虿之所傷害】；“野干”是一種比黃鼠狼大比狐狸小的動物，形色青黃，如狗群行，夜晚鳴叫，聲音像狼。“蜂虿”就是“蜂”和“虿”，都是有毒刺的螫蟲。虿，是蠍子一類的毒蟲，蜂虿有毒。這是說，有寶箧印塔的地方也不被此類猛獸蜂虿等傷害。【亦無藥*、羅剎、部多那、毗捨遮、魑魅、魍魉、癫痫之怖】；藥*前面解釋過了，“羅剎”是食人血肉的惡鬼；“部多那”也是一種鬼，《慧苑音譯》下曰“從父母生者，名夜*。化生者，名部多。”；“毗捨遮”意譯食血肉鬼、啖人精氣鬼、癫狂鬼、吸血鬼；“魑魅、魍魉”，均為鬼神之名，也有說是山妖水怪之類；“癫痫”是一種病，但在這裡，前面所說的都是各類的鬼，所以這個“癫痫”不僅僅是指的病，也是指行癫痫病的鬼。這一段是說有寶箧印塔的地方，就不會有這些惡鬼怪的恐怖之事。【亦復不為一切寒熱諸病，疬瘘、癰疽、瘡疣、疥癞所染。】這一段是講沒有各種疾病傳染的危害，下面“寒熱諸病”就是從患者的症狀上來說的；“疬”，瘰疬，病名，如:疬瘍(汗斑，由一種霉菌引起的皮膚病)“瘘”中醫指頸部生瘡，久而不愈，常出濃水；“癰疽”就是毒瘡，多而廣的叫“癰”，深的叫“疽”；“瘡疣”就是機體表面的贅生物，在唐·李翱·《解江靈》上有：“瘡疣生心，洗刮不落。”“疥癞”：就是疥瘡與癞痢兩種皮膚病。這一段是說有寶箧印塔的地方也沒有各種的病傳染，這都是寶箧印塔的加持力！
【若人暫見是塔，能除一切災難】如果有人只是暫時看到了寶箧印塔，就能除滅一切的災難，“一切災難”就是指上面所舉的例子，還有下面所說。
【其處亦無人馬六畜、童子童女疫疠之患，不為橫死非命所夭，不為刀杖、水火所傷，不為盜賊怨仇所侵，亦無饑馑貧乏之憂。厭魅咒詛，不能得便。】“六畜”是六種家畜的合稱，即：馬、牛、羊、豬、狗、雞；“童子童女”，此處就是指小孩子；“疫疠”是指具有傳染或流行特征而且傷亡較嚴重的一類疾病。寶箧印塔所在的地方，大人小孩六畜等都沒有嚴重的傳染病，並且“不為橫死非命所夭”，“橫死”在《藥師琉璃光如來本願功德經》中提到大橫有九種：【或有眾生。得病非重。然無醫藥及看病人。或復醫人療治失所非時而死。是為初橫。第二橫者。王法所殺。第三橫者。游獵放逸YIN醉無度。為諸非人害其魂魄。第四橫者。為火所燒。第五橫者。為水所溺。第六橫者。入獅子虎豹諸惡獸中。第七橫者。饑渴所困不得飲食因此致死。第八橫者。厭禱毒藥起屍鬼等之所損害。第九橫者。投巖取死。是名如來略說大橫有此九種。其余復有無量諸橫】“非命”就是遭到禍害而死亡。有寶箧印塔的地方不會遭打橫死非命的事情。【不為刀杖、水火所傷，不為盜賊怨仇所侵，亦無饑馑貧乏之憂。厭魅咒詛，不能得便。】這幾段經文很像《普門品》上的經文，從字面上看也都很簡單，不用太多解釋。但我們要說的是，這些都是說的寶箧印塔的功德，我們要好好的修學，與法能相應才可以得到真實的利益！這些經文就簡單提到這裡，我們再看下面：
【四大天王與諸眷屬，晝夜衛護；二十八部大藥*將，日月五星，幢雲彗星，晝夜護持。一切龍王加其精氣，順時降雨。一切諸天與忉利天，三時下來亦為供養。一切諸仙三時來集，贊詠旋繞，禮謝瞻仰。釋提桓因與諸天女，晝夜三時來下供養。其處即為一切如來護念加持，由納經故，塔即如是。】
上面所說的都是避免各種各樣的災害，這一段是說的善神護佑等吉祥之事。“四大天王與諸眷屬，晝夜衛護”，四大天王有很多的眷屬，像韋陀菩薩就是南方增長天王手下的八大神將之一，位居三十二神將之首。但他是菩薩示現的天大將軍身，這無量無邊的護法善神都來晝夜守護。“二十八部大藥*將，日月五星，幢雲彗星，晝夜護持”，《藥師經》上提到十二藥*大將，其它的地方還有十六藥*將，我們這裡是指一切的大藥*將都來守護；“日月五星，幢雲彗星”，五星，就是指金星、木星、水星、火星、土星。在《楞嚴經》中提到：“是娑婆界，有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主”，這八大惡星是上面五星和羅睺星、計都星、彗星。這句經文是說，這些日月五星幢雲彗星等都來晝夜守護，所以凡是寶箧印塔在的地方都很吉祥！“一切龍王加其精氣，順時降雨”，也有一切的龍王都來護持寶塔，龍王都來了，一切的龍族也會來護持，能夠順時的下雨，什麼叫“順時”呢？就是該下的時候就下，比如天氣旱就該下雨。不該下的時候就不下，所以叫“順時”。“一切諸天與忉利天，三時下來亦為供養”，“一切諸天”就欲界、色界、無色界所有天，當然包括忉利天。“三時”，佛世時，印度分為晝夜六時：即晨朝、日中、日沒(以上三時為晝)、初夜、中夜、後夜(以上三時為夜)。這裡“三時”不是六時中的三時，而是指早中晚，同於六時。這些諸天三時下來也是為了供養寶箧印塔。“一切諸仙三時來集，贊詠旋繞，禮謝瞻仰”，“諸仙”，在《楞嚴經》上提到仙的種類共有十種：地行仙、飛行仙、游行仙、空行天、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、絕行仙。這十類仙也修道，只是不能依不生不滅的根性來修，想固守色身，是用妄心修養生之道，所以成為仙。這裡我們看到諸仙也都來贊歎、歌詠、旋繞、禮謝、瞻仰寶箧印塔，因為這些仙也有神通，能看到寶塔一部分的殊勝微妙，不像我們凡夫看不到。這樣，他們很快就能蒙寶箧印塔的加持，入於正道來修，將來也能成就佛道！“釋提桓因與諸天女，晝夜三時來下供養”。這裡特別提到忉利天的天主“釋提桓因”和很多的天女也來供養寶塔，天人也有神通啊，能看到寶塔的一些微妙處，他們也依寶箧印塔修福。“其處即為一切如來護念加持，由納經故，塔即如是”寶塔在的地方就有一切諸佛的加持，所以有這樣的不可思議功德，因為把經典裝進塔中，所以塔才會有如此的不可思議功德之事啊！
【若人作塔，以土石木、金銀銅鉛書此神咒安置其中，才安置已，其塔即為七寶所成；上下階級、露盤、傘蓋、鈴铎、輪樘，純為七寶。其塔四方如來形相，由法要故，一切如來堅住護持，晝夜不去。其七寶塔全身捨利之妙寶藏,以咒威力，擢竦高至阿迦尼吒天宮之中。塔所串峙，一切諸天，晝夜瞻仰，守衛供養。】
這一段就提到，不僅是經典，把寶箧印咒安置塔中，也會有不可思議的微妙之事。“若人作塔，以土石木、金銀銅鉛書此神咒安置其中”，這一句是說把寶箧印神咒安置塔裡面，這一句前後連貫不同，意思也就不同。若前面連貫起來則是【若人作塔，以土石木、金銀銅鉛】，然後是【書此神咒安置其中】。或者【以土石木、金銀銅鉛書此神咒】。這兩種都都可以，我們也不要那麼鑽牛角尖。總之，塔是土、木、石頭、金、銀、鉛什麼材料都可以，用什麼材料寫神咒也可以。只要塔中裝了寶箧印神咒，那麼“才安置已，其塔即為七寶所成，上下階級、露盤、傘蓋、鈴铎、輪樘，純為七寶”。這一段和上面裝經文是一樣的，我們就不解釋了。再看下面“其塔四方如來形相，由法要故，一切如來堅住護持，晝夜不去”。塔四方的如來形象，也因為神咒的原因，一切的諸佛如來也都堅住護持，晝夜都不會離去。這一句是說，由於神咒加持，不僅是塔有諸佛的護持；就是塔四方如來的形象，也有諸佛的護持。若如來形象是刻在塔上的，那麼守護寶塔也就守護了如來形象；若如來形象是放在塔周圍的，那麼一樣有諸佛的護持，這樣解釋比較全面！【其七寶塔全身捨利之妙寶藏，以咒威力，擢竦高至阿迦尼吒天宮之中】“阿迦尼吒”是色界最高的一層天，就是色究竟天。這句是說，七寶塔全身捨利的微妙寶藏，因為神咒的威力而拔擢聳立，高到色究竟天的天宮當中。其實寶塔代表諸佛，是遍一切處的。說高到色究竟天，那是因為色界還有形色，所以佛方便說高到色究竟天。下面經文還有“自小塔中，出大香雲，香氣雲光周遍法界”，確實寶塔功德不可思議！“塔所串峙，一切諸天，晝夜瞻仰，守衛供養”塔所穿過的一切天界，其中的天人都來瞻仰、守衛、供養寶塔，晝夜都不間斷。
【金剛手言：“何因緣故，此法如是殊勝功德”？】金剛手菩薩說：“是什麼原因，此法有如此的殊勝功德？”金剛手菩薩早已了知，只是想請佛說出寶箧印陀羅尼，代大眾請法，才這樣來問的。
【佛言：當知以此寶箧印陀羅尼威神力故。】
佛說：“應當知道，這都是因為寶箧印陀羅尼威神力的緣故。”
【金剛手言：“唯願如來哀愍我等，說是陀羅尼。”】
金剛手菩薩說：“惟願如來能夠哀愍我們，說寶箧印陀羅尼。能說寶箧印法的是佛，能祈請的是金剛手菩薩，可見此法全體是佛境界，大眾不懂得請法，所以佛與金剛手菩薩慈悲示現一問一答，說出諸佛心髓寶箧印陀羅尼！
【佛言：“谛聽！思念莫忘！現在、未來一切如來分身光儀，過去諸佛全身捨利，皆在寶箧印陀羅尼。是諸如來所有三身，亦在是中。”】
“谛聽”，就是仔細聽，佛都讓仔細聽，表明下面的開示非常重要，我們也要用心留意。“思念莫忘”，這裡，佛實際上就在咐囑法要了，因為此法殊勝無比，對眾生利益廣大無邊，所以佛說“思念莫忘”。再看下面“現在未來一切如來分身光儀，過去諸佛全身捨利，皆在寶箧印陀羅尼，是諸如來所有三身，亦在是中”，由此可知，寶箧印陀羅尼確實是總攝諸佛一切的功德在裡面！我們要生起這樣的信心來持誦，有信心的念誦與沒有信心的念誦是有很大區別的。若我們明白，寶箧印陀羅尼字字句句都是諸佛無上的功德，那麼“信為道源功德母”，我們在持誦時，就能出生不可思議的功德，一定要清楚啊！
【爾時世尊即說陀羅尼曰：
那莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南(一)薩婆怛他蘖多喃(二)唵(三)部尾婆嚩娜嚩唎(四)嚩者梨(五)嚩者[齒*來](智皆反六)祖噜祖噜馱啰馱啰(七)薩嚩怛他蘖多(八)馱(引)睹馱梨缽娜[牟*含](二合)婆嚩底(九)惹也嚩梨(十)畝怛梨(二合)薩磨(二合)啰(十一)怛他檗多達磨斫迦啰(十二)缽羅(二合)靺栗多(二合)娜嚩曰羅(二合梨音)冒地滿拏(十三)楞迦啰(十四)楞訖哩(二合)谛薩嚩怛他(引)檗多地瑟恥(二合)谛(十六)冒馱野冒馱野(十七)冒地冒地(十八)沒[亭*夜]沒[亭*夜](十九)參冒馱儞參冒馱野(二十)者攞者攞(二十一)者懶都(二十二)薩嚩嚩啰拏儞(二十三)薩嚩播波尾檗谛(二十四)戶噜戶噜(二十五)薩嚩戍迦弭檗帝(二十六)薩嚩怛他檗多(二十七)訖哩(二合)娜野嚩日啰(二合)抳(二十八)三婆啰三婆啰(二十九)薩嚩怛他檗多(三十)虞[口*皿]野(二合)馱啰抳畝涅梨(二合三十一)啰沒悌蘇沒悌(三十二)薩嚩怛他檗多(引)地瑟恥(二合)多(三十三)馱睹檗陛娑嚩(二合)賀(三十四)三摩耶(引)地瑟恥(二合)帝娑嚩(二合)诃(三十五)薩嚩怛他檗多訖哩(二合)娜野馱睹畝捺犁(二合)娑嚩(二合)诃(三十六)蘇缽羅(二合)底瑟恥(二合)多薩睹(二合)閉怛他檗多地瑟恥(二合)帝戶噜戶噜吽吽娑嚩(二合)诃(三十七)唵薩嚩怛他檗多(三十八)塢瑟抳(二合)沙馱睹畝捺啰(二合)尼薩嚩怛他檗單娑馱睹尾部使多地瑟恥(二合)帝(三十九)吽吽娑嚩(二合)诃(引四十)】
這是經本上的寶箧印陀羅尼，學人平時念的是以《寶箧印陀羅尼的故事》當中的讀音：Namahsdeliyadivikanam
拿莫悉地哩呀地尾噶南
sarvatathagatanam
薩瓦達他噶達南
ombhuvibhavadhavarivacharivachatai
奧母部尾吧瓦達瓦利瓦者利瓦者泰
surusurudharadhara
蘇魯蘇魯達拉達拉
sarvatathagata
薩瓦達他噶達
dhatudharipadmabhavati
達睹達利巴得嗎巴瓦地
jayavari
者呀瓦利
mudrismara
母得利思嗎拉
tathagatadharmachakra
達他噶達達嗎扎卡拉
pravartana
波拉瓦達那
vajribodhibana
巴者利包地班那
rumkara
楞卡拉
rumkirti
楞給哩地
sarvatathagatadhistite
薩瓦達他噶達地思提地
bodhayabodhaya
包達呀包達呀
bodhibodhi
包地包地
buddhyabuddhya
布達呀布達呀
samboddhanisamboddhaya
三布達你三布達呀
chalachala
者拉者拉
chalamtu
者懶都
sarvavaranani
薩瓦瓦拉那你
sarvapapavigate
薩瓦巴巴尾噶地
huruhuru
戶魯戶魯
sarva sukhavigati
薩瓦 戍迦尾噶地
sarva tathagata
薩瓦 達他噶達
hridaya vajrani
和利達呀 巴者拉你
sambhara sambhara
三巴拉 三巴拉
sarva tathagata
薩瓦 達他噶達
suhaya dharani mudri
蘇哈呀 達拉你 母得利
buddhi subuddhi
布地 蘇布地
sarva tathagata dhistita
薩瓦 達他噶達 地思提達
dhatu garbhe svaha
達睹 噶比 斯瓦哈
samaya dhistite svaha
三嗎呀 地思提地 斯瓦哈
sarva tathagata hridaya dhatu mudri svaha
薩瓦 達他噶達 和利達呀 達睹 母得利 斯瓦哈
supra tisthita stubhe tathagata dhistite huru huru hum hum svaha
蘇布拉 地思提達 思度比 達他噶達 地思提地 戶魯 戶魯 轟轟 斯瓦哈
om sarva tathagata
奧母 薩瓦 達他噶達
usnisa dhatu mudrani sarva tathagatam sadha tuvi bhusita dhistite
烏思你沙 達睹 母得拉你 薩瓦 達他噶單 薩達 睹尾部西達 地思提地
hum hum svaha
轟轟 斯瓦哈(此版讀音的字與光碟讀音亦略有差別，我們可以跟光碟學)
《寶箧印陀羅尼的故事》動畫光碟制作完成後，諾那華藏精捨的智敏上師看過，並且給予高度的評價，此版讀音我們可以努力認真的修持。有很多人依此版讀音持誦，確實很殊勝，法喜充滿，感應道交不可思議。還有的人是依經本漢字注音直接持誦，也可以；我們還看到有藏文版的寶箧印陀羅尼，還有一些不太相同的版本，其實都可以。你對哪一種版本有信心有歡喜心，就依照哪一個版本來持誦，其實很多咒都有不同的版本與念法，像我們平時念的大悲咒，在漢地大家普遍的念法與藏地的念法就不同，但都是大悲咒，我們不能說藏地的不對，藏地的也不能說我們的不對，是都可以的。有些人講，你持咒念錯一個音就會很不好，這是不正確的。像以前，一個村莊裡有位老婆婆念觀音心咒，可是她念錯了，把“嗡嗎呢叭咪吽”念成了“嗡嗎呢叭咪牛”。老婆婆這樣念了三十年，最初她用兩個碗裝豆子，每念一聲，就把豆子從這個碗裡放到那個碗裡，後來念得有功夫了，豆子自己就跳到碗裡去了。有一天，一個老修行人走過村莊，看到她的房屋上有很大的光明，老修行以為裡面肯定有大德高僧，於是前去拜訪。當老修行見到老太太後，聽她念的不對，就告訴她應該念“嗡嗎呢叭咪吽”。老修行走了後，老太太就念正確的音，但很不順口，自己也胡思亂想了，我三十年都念錯了。結果老修行再看她的房屋，已經沒有光明了。於是老修行趕緊回去告訴她，還是念以前的正確。老太太又照以前的念，結果又有了光明。還有，在古西藏，曾經有一個叫做“固青達查華”的偉大行者。這個行者專修一種叫做“普巴金剛”的密法，擁有各種奇妙的神通力，在修法的時候，他一邊持普巴金剛的真言，同時手持一種叫做“普巴杵”的尖錐形法器。因為持咒的力量，這位行者可以用“普巴杵”在大巖石上隨意切劃出深刻的痕跡，情況就好似我們用刀子在豆腐上切割那般。有一天，著名的薩迦班智達大師(注：十二世紀的佛法大師，薩迦派五祖之一)遇上了固青達查華。在討論修持之對談中，大師指出這位行者專修的真言發音有誤，正確讀音應該是“唵 班渣奇裡奇啦呀 吽呸 ”，但行者卻把它錯誤地念成“唵 班渣幾裡幾啦呀 吽呸 ”。在大師離開以後，固青達查華便放棄了錯誤的一貫讀音，開始以標准的發音持咒，卻發現他的“普巴杵”不再能穿入石中，這是因為他對咒音起了疑心。後來，這位行者決定維持一貫的信心及以往的發音，他的能力又再回來了。固青達查華修法時用普巴杵在大石上劃切，這些表面上有無數刻紋的大石現在已成為西藏的朝聖地點。由這兩個公案我們可以看出，信心才是最重要的成就關鍵。但話又說回來，如果是剛學的話，不論哪個版本，還是每個音念的准確比較好；如果你已經念了很長時間的其它讀音，就不一定非要改了！
