師父回復眾位弟子的開示：
我在廟裡問大家：“你們知道廟裡誰修的最好？”他們指老和尚，我說：“不是的，修的最好的是慧淨。”跟著我經歷多少磨難，但是她以一顆堅強的信心。所以有一些好的居士看到她在做事，眼淚就會流下來，這說明她已經很純很純了，會讓別人感動，這很不容易的！這是苦修，修出來的。就像我看到淨慧法師，我就會落淚。修不是說誰聰明就怎麼樣，你看她最笨吧，信心很足。這個時代修行主要是靠信心，現在這個時代兩種能夠解脫，大智慧的、大信心的。
西藏人看我們很羨慕，我們漢人很聰明，講佛法我們漢人一聽就聽懂。和漢人不同，藏人他信心大，藏人修密宗，他真的是修阿彌陀佛的淨土法門，很大信心。
我去大佛寺，幾個虔誠的藏民看我去了，雖然看我是“甲喇嘛”，但是慢慢心裡恭敬心就會一點一點生起來，走路身體慢慢就會側過來，然後把手伸出來，我對他們又沒什麼恩德，他就是對三寶的信心，藏民他對三寶形象的那種恭敬，真的很難做的到，這個信心讓佛光就在他的頭頂上直照進去。
我們投胎到漢地久了，也是分別心很重。我也想我對他有什麼恩德呢？我對他並沒有有意的，從著意的角度上我對他加持，對他祝願。但是他無條件的，他看到三寶形象就會很恭敬，把身體側過來，把手會伸出來，這是接足的意思，很恭敬。
我們去印度朝聖也是找佛教在印度殘留下來的蹤影，從人性來說，全世界最神聖的地方就是在西藏，在西藏人的生活中，遠遠的要超過印度。
對大家要徹底的信任。我們現在要這樣想，我們這個朝聖隊伍，對每一個人都是完全無敵意的，完全都是包容的，沒有對立的這樣子一種。先放下那個包袱，不管你講什麼，不管你做錯什麼，都不會有人來責怪你。都是善意的，你不要很計較，計較自己就會覺得很痛苦。
我想我們每個人佛性的層次都是這樣的，是無分別的。佛陀說我對每一個眾生都如我獨子羅睺羅一般，你如果體驗到，那你放下了，沒有敵對的這種對立的。
其實這是一種過程。為什麼來朝聖？這個朝聖就像你前面講的一樣，密集型的思考，這個朝聖就是密集型的。可以天天跟師父在一起，跟師父一起吃飯，跟師父坐一個車子上。我看這座山，你也看這座山。我面對著下雪，你也面對下雪。怎麼樣跟師父一起來享受這一切？在這個過程當中，我再給大家引領到佛法的那個層次，這個是不容易的。
就像我前面講的智良，他跟我這麼多年了，慧日寺我一去，他比我還先到慧日寺，幫我做事情了，一直到現在。但是居然這麼長時間，他卻沒有時間來問我一個佛法的問題，今天才有機會跪下來，師父我發現我怎麼進不進去啊？他講出他自己的困惑。你們來之前，我單獨地跟他講，我說你聽明白了嗎？他說聽明白一點了。這一個進步，他是多少年也沒有辦法突破的，就是因為這次朝聖，這麼十幾天下來，今天他有一個機會可以聽到我專門為他講授打開他心鎖的東西。不僅僅今天，還要繼續。為什麼要常親近呢？近侍男、近侍女，要這樣地培福報，造成你親近師父的這樣一個機會。
比如說有的人他一來就要占據師父的時間，他又沒有為師父分擔什麼，那就很不公平的。因為師父屬於大家的，我在為大家做事情，他沒有這個福報一個人獨占師父的話，就是跟他講有時候也不行，他也不一定聽得懂。
但反過來說，智良他長期地為師父服務，哪怕我就短短的幾分鐘為他講的，這就是他長期積累的福德資糧具足了，我跟他講一句話，他就聽懂一句話。有的人還沒有講呢，來問他就有業障了，為什麼？他總是想著我要來見師父，但是他占了大家的時間，他沒有這個福德，反而他這樣想有罪過。所以佛法很辯證的。
像這次朝聖為什麼我對大家說，這一次的朝聖是對大家的獎勵呢？因為在座的每個人都做過貢獻的，都是有很大貢獻的，然後等於是一個獎勵。跟師父這樣的生活在一起，我們一起來把生活當中所有一切變成佛法，變成理論的、實踐的，每一個都有意思的。叫你們在雪地裡打滾，你們就打滾，過幾年你就知道有道理。哪怕購物時我提醒大家不要迷失在裡面，你提起正念，在裡面穿梭著走，你會更清楚，會靠佛法更近。你越融在人海裡，你就越會覺得這些人真是迷失，你會覺得你靠佛法越近。所做的一切的一切，你會發現所有一切都在令自己增上，都是跟眾生結緣，都不空過的。所以朝聖有這樣一個好處，跟著師父出來朝聖，那是不一樣的，確實不一樣的。
我是沒有任何的宗派之見。甚至包括我學佛以來，我都不願意大家跟著我學，我覺得這樣可以暢快淋漓地講，我不是為了你們最後都跟著我，我最好講好了之後，你就跟著別人，我這才高興，才覺得我發心清淨。而且我也在想，這個世界上的善知識是很多很多的，有的顯現的是善知識相，有的顯現的是惡知識相，有正面的善知識，也有反面的善知識，這世間上佛菩薩多得不得了，但是不管哪一個，你最好都能夠深入進去。
比如說我們這個團體一樣，作為我來說是不揀擇的，所有眾生我都容納他，但是他要進來確實需要有他自己的福德資糧，他沒有福德資糧，那還是會很遠很遠。我攝受他，他自己達不到，他自己距離很遠。但是通過努力，他進來了之後是一樣的。比方說你進來了，你的心跟我已經相應了，你是作為班禅的弟子也好，你作為DB法王的弟子也好，我可以這麼說是一樣的。但是你沒有進來，游離在外，雖然作為一切諸佛菩薩本願的攝受，但是你實際上沒有辦法，還是十億萬佛土，是這樣的一個概念。
這個也不是說名氣上的，那些善知識證悟到空性。比如說他無量劫以來已經是一個法身的，他已經現前了報身的剎土的，法、報、化完全具足的，如果大家能夠融到他裡面去的話，都是會很幸福的。
“是法平等，”對這個“是法”兩個字你沒有理解。“是法”是指佛法，是法身的法。佛法又分法身的法、報身的法和化身的法。化身是應機對教，不定法的。報身是屬於秘密的狀態，但是是永恆的，它是屬於長養性的。法身是完全平等的，法身在黃金份上，大便份上完全是清淨，都顯現是光明。那個“是法”是什麼“是”？不是作為世間的那種去理解，那個“是法”是指法身的狀態。
具行和尚成就了羅漢果位，那接下來他生命這時候升華了。像《法華經》裡不是講到嘛，藥王菩薩他曾經燃自己的身體，他死了之後馬上就化身在國王家裡，化身出來就成為他的兒子，然後他就要求去供養佛陀。他第二次的生命就跟第一次不一樣了，第一次是父母生出來的，第二次是直接化身出來的。然後一化身出來就不退失道心的，他知道佛陀在哪，在干嘛，我要到佛陀那去，目標很明確，甚至帶著爸爸一起去。
到了佛陀那邊，佛陀就贊歎他，然後佛陀說：“我的接班人來了。”為什麼呢？因為他把自己整個的身心已經完全都奉獻給法了。那個火其實指的是什麼？不是指的是一般性凡的火，那是指智慧火。藥王菩薩就是把自己整個身心都供養給智慧火，把自己焚化在智慧火裡，所以他第二次就不需要通過母胎，直接就可以化身出來。
然後再到佛陀面前，佛陀說：“你就是我的繼承者了，我可以入滅了。”然後他為大家講《法華經》，最後給佛造了八萬四千塔之後，自己為了供養再燃臂，把這個三十二相的莊嚴身的臂再燃掉。這時候他跟別人說：“如果我的這個發心是清淨的，我的臂馬上恢復。”說完馬上就恢復了。所以這時候的燃臂，已經完全是表法了，他是有進化的。生死有變異生死，有分段生死，我們現在就屬於實在的生死，修到菩薩行的時候他有分段生死，再高的時候叫變異生死，那這種生死就是進步，一步一步進。
具行和尚他主要是因為師父的攝受，不是師父攝受，那如癡如狂的那些外道徒眾，他們修也不會證得這樣子的。主要是虛雲老和尚他是一個開悟者，是大徹大悟的，他五十七歲大徹大悟，具行和尚那個時候遇到已經是七十多歲，他開悟之後二十幾年了，這個時候的功德力多大！他是他剃度的，然後他教他念阿彌陀佛，念觀音菩薩，它這個裡面其實是法，已經在裡面了。
就像佛陀叫周利磐陀念掃地、掃地，他也能證得羅漢果，是一樣的道理。這完全是善知識攝受的緣故，因為他勇猛精進，止語，默默無聞的，一心一意的受持著法，所以他成就的很快，二十幾年就證得了，完全這個身體就變成了智慧，智慧火焚身。
他就有一點像藥王菩薩一樣的，現在等於已經成聖了，完全把這個有漏的根都斷掉了。阿羅漢最後就是這樣的，跟這個世界一一道別，“我身已盡，不受後有”，這句話就是具行法師的境界，種種變化，以三昧火焚掉，徹底的到生命更高的一個階級了。
我們現在來的每一位都很有信心的，大家才會這樣，朝聖是有特殊的意義的。
我怕的是什麼呢？就是信心不是對我個人的，我還是最希望把法給大家，大家依法來住。因為我個人來說，我既然穿了這一身衣服，就是一個旗幟，我覺得我自己都很難說會怎麼樣。主要是跟法在一起，不是跟我，作為你們來說，我是最希望法能跟你們在一起。
當然如果你們有信心，縱使沒有法，就像彌勒菩薩他的內院裡面，樓閣裡面都是光網，光光融合，在這邊有信心得十方諸佛加持，得世間一切的大善知識加持，不是說我是誰弟子才是那個，這很奇特的。比方有的他在我這邊犯了錯，他跑到其他地方以為會好，其實就很悲哀。
為什麼有時候法我又想講，又不願意多講。講，真建立了那個很深的關系，不太好，因為我喜歡做這種平民化的比較好。如果高高在上，對於法是很好的，對於信心來說。比如說我看到那些大法王，大家進去要提前一個小時進去，全部都安檢，搜身，手機、攝相機、照相機都不准帶，就坐在那邊念，就祈禱，然後法王來了，就跟他見一個面，講兩句就走了。平時很難得見，那就要有一種信，也可以解脫。但是要解疑釋惑，就不方便。所以我扮演這種角色很好的。這個也跟教法上有關系，從佛法傳承上來說的話，佛法的內涵上來說。
這次東竹林寺看到了嘛，為什麼東竹林寺做超度的是大日如來？所以說看到那些，內在的有一些東西就明白了。因為作為阿難尊者來說，是佛陀邊上的一個侍者。但是從金剛乘來說的話，阿難尊者是普賢王如來的化身，他是總持法身的教法，法身的法，聖谛和俗谛是一味的。所以阿難尊者起到的是代表一切眾生和佛之間的一個橋梁，他完成了這樣一個使命。在金剛乘裡他就是普賢王如來，他就是大日如來。在五方五部的報身佛法裡面，他就是中央的毗盧遮那佛，佛部的毗盧遮那佛。所以他是總攝五方的，他的光可以在任何一道裡面顯現出來，頓然的，是不歷僧祇而證法身的。我們漢地做早課不都有的嘛，“不歷僧衹獲法身，”第一個句子就是阿難尊者的，“妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不歷僧衹獲法身”。他有這樣一種特質，所以佛陀要涅槃之前全部付囑給阿難。
佛陀也顯現了這個，第二次來就不通過爸爸媽媽，直接蓮花化生出來，成為金剛不生不滅蓮花生大士。然後蓮花生大士到菩提迦耶，見到阿難尊者再剃度，那時候他的法名叫釋迦森給。蓮花生大士有八大名，有八大相，其中他出家的相就叫釋迦森給，是阿難尊者剃度的，然後所有授記的法都給他。所以一直到蓮花生大士到西藏之後，親自叫赤松德贊把貝若扎那請回來，所以從那個時候又一次追隨著蓮花生大士。你到藏地去朝聖，所有蓮花生大士的閉關洞所在之處，就有貝若扎那的閉關洞。他們三個人，蓮師、貝若扎那和益西措嘉有一個很特殊的關系。
所以我也覺得很奇怪，對其他的一些法，有些枝末的法，雖然也很重要，它也體現了佛的一些精髓，但是我總覺得不是很過瘾。就是我們這一正統，如來心髓部的法身的這些法的話，我就覺得更圓滿。初地菩薩跟十地菩薩，他得到的法一不一樣？一樣的。但是一個更周遍、更圓滿。一滴海水和一碗海水味道是一樣的，量上不同。從一樓看出去的空和三樓看出去的空一模一樣，是不是一樣？一樣的，但是高度不一樣。意思懂不懂？它有一樣的地方，也有不同的地方。
雖然現在是末法時代，但是在家的善知識還是很多，所以佛陀經典裡也講，白衣不是不可以說法，但是白衣說法這是一種末法的相，而且在有出家人為善知識的情況下，盡量白衣只是起到護法的作用，不坐正位。法上面是很復雜的，所以說這個清淨的傳承是很重要很重要。
法身上的光明正是因為它凡和聖是同體的，特別有些八識田裡面的種子，它就體現出來。搞不清楚，所以說為什麼要有法身大士？法身大士他已經完全是從光明的位倒駕慈航，那是完全不一樣的。所以法師還是很復雜的。
有一些是准確無誤的，為什麼DB法王一直被尊為叫瑜伽王呢？他不說現在那個，我們看那個經典裡記載，無垢光尊者的時候，那時候是第三世DB法王，他就已經不得了了！他如果到拉薩，不管出家人還是在家人，都要去朝拜他，他這種清淨源流是非常非常重要的。
我那時候到師父身邊還沒剃度呢，師父就跟我說：“欲知山下路，須問過來人。”對我們凡夫來說，雖然有佛性，但佛性怎麼恢復？從來沒做過這個事情。是有，但怎麼把他淨化出來？提煉出來？根本沒做過這個事情，就要靠內行的。因為很多事情是講不明白的，沒辦法講，就靠心和心之間相互的這種感受，超越言語的，所以才要修那個瑜伽相應。
法是沒有什麼好與不好，應該這樣來講。你有感應，也不一定就可以肯定，甚至這種相你更是要注意。佛法裡有一個規距的，就是說羯磨過的事情不准再提，再提，犯罪。就是說這個事情已經處理掉的，就不要再提了，PASS掉了，就翻過去了，再翻老黃歷，這人有罪的。這就叫羯磨。現在我們也算是四眾弟子一樣的，在一起做法事，也很重要的。
比如說寫感受，你理論很強，很聰明，不一定有這個感受。但是為什麼還要學佛法呢？你感受到了再加上學佛法之後，你知道什麼是對的，你感受到了。就等於你吃過桔子，然後你再研究不會錯，沒吃過，看都沒看過，別人拿了一個東西給你，你也不知道是不是。反過來說，最簡單了，我不可能成為一個桔子專家，但是我能吃到桔子，師父直接給我桔子吃，也能吃到桔子。很多社會上大學歷的佛教學者，弄了半天他說我不信佛，我只是研究，他沒有宗教信仰。所以感應也很重要的，信心很重要。
跟著師父是很大福報，也不可能以後永遠都跟著，所以還要教你們方法，安住在那裡，那個方法就是師父的一個身體。就像佛陀涅槃的時候說，以後的文字就是我的化身，以後的善知識就是我，就是這個道理，所以說也會教你們方法。但是現在末法時代，很多人都重在方法上，又錯掉了。應該第一個是信心，對三寶第一個是信心，對自己苦的感受，對解脫的渴望，對三寶的信心。因為這個信心是最大的法，沒有信心，那修法跟練氣功一樣。
