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印良法師：無我•忘我 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	無我•忘我 　　常有家長對我抱怨說，他們孩子上網到半夜，簡直就是忘我了。孩子們玩“瘋”了，就忘記了時間、功課、工作很不好，要教育的。不過，人如果真正進入無我和忘我的狀態，卻要經過很長抑或一生的修行，佛學文化中對“無我•忘我”有著很精辟的論述。 　　無我和忘我是兩種精神狀態。 　　達摩師在【悟性論】中說：“無妄想時，是一心一佛國，有妄想時，是一心一地獄，眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄......”。 　　放下我執，放下自我執著心，也就是放下以我為中心的心態做到“忘我”就不是很困難的事。 　　感覺到自我並不存在，人不在，心也不在就是忘我的最好狀態。 　　忘我才能消除一切惡習，才可以順應自然，回歸並融入自然。 　　窗外柳蔭娑婆，深秋季節柳葉紛紛落下，當人們歎息秋之蕭瑟時，柳樹漠然無怨的聳立著，因為它知道春天轉瞬即回。沒有凋零的悲怆，也無需茂盛的榮寵，這就是綠葉的風骨，也就是“忘我”後的那一份豁達、歡喜、自在和通達。 　　有一種花叫“勿忘我”。寓意“請不要忘記我”。這是人類把自己的期許“加載”到了美麗的花草上了，只可惜這種人為的寄托，常常被現實擊碎，“勿忘我”終成“忘我”的痛楚。“與其相濡以沫,不如相忘江湖”， “忘我”是崇高的修為境界。 　　忘我和無我都是佛學文化的學術精要。 　　佛學解答了“我是誰”的問題，即“諸法無我”的道理。 　　辨說“無我”的道理，就解決了“大我”與“小我”有即無有的人生哲學。 　　佛學文化引導眾生脫離“六道”苦厄，“我無”觀起到了很大的教化作用。 　　佛學認為“生、老、病、死、愛、恨、情、愁”都是求不得的事。五蘊熾盛給眾生帶來無盡的煩惱和痛苦，根源就在“我執”上面。“貪嗔癡慢疑”諸煩惱，根在“我執”。 　　緣起性空，哪裡有“我”？ 　　一對老年夫婦退休在家頤養天年，二人每天打扮的利利索索去遛早。這天老婦人說，她看到別人都塗口紅，抹胭脂的很好看，自己也要重新“收拾”一番再出門，這樣一折騰比每天出門的時間晚了半個多小時，丈夫再三催促，當他們走出小區門的時候，正好收垃圾的車進小區，一不小心把老婦人撞到，骨折住進了醫院，老伴即心疼又埋怨她：“要不磨蹭，咱早出門不就沒事了嗎！” 　　這當然是“偶發”事件，“偶發”中也存在著“必然”的因果。 　　執於“我”，我的外貌，我的錢，我的房，我的孩子，我的愛人......我們周圍不是有很多以“我”為中心的人嗎？ 　　事物都是相互依存的，離開了依存的條件，任何事物都不能成立，這一定義是基於人為的思想標准，也就是以人的世俗標准來衡量萬事萬物，包括對靈魂的認識。 　　佛陀的智慧高於常人之處就在於此，他所破除的“我”，是“假我”是虛幻中的“我”，因此這個“我”實際上是不存在的，拋棄了這個“假我”才能達到解脫的境界。 　　誠如上面的那個老婦人，執於“假我”的外表，致“我”於難。 　　腫瘤醫院的一位主治大夫告訴我，大部分癌症患者是被嚇死的，這又說明了什麼呢？ 　　“我即色身”是父母精血的產物，可以歸類成一個無始無終的鏈條，而“我”只是這條長鏈中的一個微不足道的環節，並不是一個實有的自體。 　　修到“無我”，才是大徹大悟的“覺”。 　　佛學文化說的“無我”是“無我”性。指物質由因緣和合而來的意思，“無我”性，不是說沒有你。是要你生成“大我”之心，泯滅心中的“小我”。 　　佛學文化是積極上進的學術理論，“無我•忘我”才可以生成智慧，“放下包袱，輕裝上陣”，在充滿挑戰的人生中，如果我們掌握了佛學“無我•忘我”的人生觀，在困難和挑戰到來的時候，用“明心見性”的精神完成一個華麗的轉身，相信會走上一條全新的“康莊大道”。 　　佛學不能“急用先學”，達到“無我•忘我”的境界需要長時間的修為，這就要我們不停的對佛學文化進行身入的探討和學習。 　　中國現代歷史學家、國學大師錢穆先生在一篇文章中這樣論述了“我”字，很是耐人尋味： 　　“古今中外,討論人生問題似乎有兩個大理論是多少相同的。一是無我,一是不朽。初看若相沖突,既要無我,如何又說不朽。但細辨實相一致,正因為無我,所以才不朽。人人覺得有個我,其實我在哪裡,誰也說不出。正因為在不知何年代以前的人,他們為說話之方便或需要,發明運用了這一個我字。” 　　佛學文化視“我”為“無”的理論，是眾生的“指導方針”忘我在身，無我在心。認真揣摩有醍醐灌頂之感。
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