首頁 ：法師開示

萬行法師：內外同體 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	內外同體 我每天早晨的微博都是針對東華寺的現狀有感而發。多虧有這麼多反面教材，否則還真的不知道寫什麼好。這段時間讓我深刻地感悟到——佛真的是魔來成就的。 但是有幾個人經受得起魔的考驗呢？如果將修行分作十步做為圓滿的話，一般的人走到第三步就敗下陣來，稍微有點意志力的能走五、六步，走到第七步的，真的是少之又少，更不要說第八步了。通常都是在原地踏步，以為自己是在借事煉心，實際上都是在不斷地增長我執。 就說我們東華寺的幾個有代表性的出家人，非常有道心，但是他的道心還不如他的我執大。有人看到的是他的道心，有人看到的是他的我執。我執大的人修行，不是在修道，而是在修我執。修道是去我執，而更多的所謂的修道人，都是用我執在修我執。他每天也夜以繼日地用功，有的甚至日中一食，講起話來讓一般人聽起來很有道理，但是行家一聽就另當別論了。 盡管有時我也自稱一下大師，但更多的時候是自謂小師。世間有很多人雖然不信教，但他的所作所為不僅符合教統，甚至超過教徒的修為。我一直認為，一個人所謂的改變，是因為環境不允許，一旦環境許可，他會一如既往地我行我素，原態畢露，依然會回到他過去的原始點上。看到大家的這些現象，我越來越認可古德所言，真的沒什麼好修的。健康的思想、正派的作風、良好的習慣你如果不建立起來，你想開悟是不可能的。這些惡習拖得你連路都走不動，還談什麼明心見性！ 一個人的家庭背景與家庭教育非常重要。之所以我們這麼多人往佛門裡鑽，是因為我們都是社會上的失敗者：社會上的那條路走不通了，不願意走了，走得很辛苦很艱難了，走得不愉快了，不夠春風得意了才走佛門這條路。所以走佛門這條路的人，大多數都是心理極度不健康，甚至是異常極端的人。但凡有一點點成就的人，他的內心的確是發生了一些變化。打坐時我常常想到東華寺的出家人，個個都非常有特色，難怪祖師說，五百羅漢五百個樣，每個羅漢都是非常有特色的人。東華寺目前就是這樣，與其說每個人都有道心，不如說每個人都在堅守著我執。好在我們真的有信仰，不會刻意去做壞事，除非無明引發而做錯了事。 你看森林裡的樹木，有些會莫名其妙地扭曲著往上長，而更多的樹則是筆直地往上竄。同一片樹林，為什麼有的會歪七扭八畸形生長？是土壤的原因呢，還是風向、日照的原因？ 答：佛說眾生平等…… 師：佛祖是說眾生平等，人人皆有佛性。可是，為何一片樹林都是筆直挺拔，唯獨個別的它會畸形？環境永遠是一樣的，是最公平的，只是每個人的內心世界千差萬別而已。大家同處一個地球，沐浴著同樣的陽光，生長在相同的環境中，為什麼有的樹挺拔，有的畸形？其實都是自身的問題。請問是什麼問題呢？ 答：心性的問題，自身的力量大過大自然的力量…… 師：同樣的春風秋蕩，同樣的日月精華，同樣的土壤雨露，為何單單少數的樹木會畸形？同理，我們兩百個人同吃一鍋飯，同念一本經，同在一個殿堂裡靜坐，都是釋迦牟尼佛的子孫，為何我們對同一部佛經有不同的觀點？在同樣的環境下大家都一樣，而個別人存在的形式和表現手法卻不一樣。就樹木而言，因為它沒有融入同樣的環境，它對抗過環境，無論對抗了多少，在它身上都會留下痕跡——畸形。就人而言，少數人因為太有思想，他就好表現，總想標新立異抗拒環境，結果要麼出類拔萃，要麼成了異類。就像我們山上的松樹，更多的是被動地接受環境，只有少數要麼超然挺拔，要麼成了畸形，堅硬無比，做劈柴都不好劈用。非常有思想，但又不符合道統的人，在他身上表現出來的就是滿身“釘子”。而合於自然生長的樹，就像森林裡的好木材，你是找不出樹釘子的。所以，當一個人不能和道統保持一致時，必然會持某種抗衡的態度，其結果要麼成為優秀分子，要麼變成糟粕而被淘汰。所以更多的人和更多的自然界生物都是隨順條件而自然生長。 我們從小在父母身邊，最了解我們的是父母，乃至我們的每一個起心動念，父母親都看得很清楚。但是孩子長大有思想了，就不能泯滅他的思想，因為他畢竟是一個獨立的生命體，他也需要獨立。尤其當一個新的生命體逐漸成熟的時候，他會更加自以為自己獨立了。拿佛家的話講——“超佛越祖了”。 在我們修行、學習做人的第一個階段，我們感到迷茫，感到自己很渺小，在人生的道路上很徘徊，不知道該怎麼走；到了第二個階段，發現道路如此簡單，我們很快上路了，找到了光明大道，甚至認為自己很快地走到了人生的頂峰，圓滿了；再繼續下來，又開始迷茫了，會認為難道就這些嗎？不過如此嘛！沒有什麼好追求的，沒意思。在此階段會停留一段時間，期間會感到悲觀失望。如果你到了這個階段能調整心態，平靜下來繼續靜觀，分析選擇，很快你會發現，在你眼前展現出的是一個無限廣袤的空間和一條灑滿陽光的大道，你有多大的力量都能使出來，你有多快的速度都可以放開，無論你用什麼方法，無論你有多大的力量，你都無法超越她、賽過她。只有在這個時候，你會真正地產生謙卑心，真正地認識到人的力量是那麼的渺小，而道德的力量或者說佛的力量、大自然的力量、上帝的力量、真主的力量，那就取決於你信仰的對象是什麼，是那麼的偉大！你會用你信仰的對象的語言來闡述你此時的心境：信主的會說，主啊，你是多麼偉大，我是多麼渺小；信佛的會說，佛啊！你是多麼偉大，我是多麼渺小。在此階段，你會在相當長的一個時間內臣服於她。過了這個階段，你會發現：你就是她，她就是你。盡管你在禮拜佛，禮拜你的上帝或真主，實際上，此時你所產生的心態就是——你在禮拜你的自性，禮拜你自己，而且是那麼的心甘情願，那麼的認真、虔誠，那麼的必然！除此之外別無選擇，更無它徑。 但是，有幾個人能走完這個過程。在修行的路上，有時侯真的是把我們折磨得筋疲力盡，無論你的心力有多麼強大，你的體格有多麼強壯，你的抱負和志向是多麼的宏大高遠，就像一個跳進大海的人，自然而然地你會認識到自身的力量是那麼的有限，你必須和它融為一體，你才能真正地擁有無限的力量，無論是體力還是心力，乃至金錢和地位。 在這個階段你什麼都會擁有。此時你若把所有的這一切只是當作工具，你就會做它的主人。可是有極少數的人，在第二個階段似乎也獲得了世出世間的一切，但是你不會做它的主人，不會使用它，駕馭它，甚至不會敬重它，那你很快就會失去它。 我曾說，你之所以沒有財富，是因為你不懂得理財。何時你會理財了，你就該擁有財富了，你也必然會有財富。你現在沒有財富，你不要抱怨沒有財富，只報怨你不會理財。你如果會理財，至今你怎麼還會是個貧窮的人？你如果會讀書，你怎麼不是一個知識分子？就像在生活中很多人會說，我怎麼沒碰到美女、帥哥呢。你懂什麼，尊重什麼，你就會擁有什麼。 有些人的人生道路非常坎坷、貧窮，我們看到的只是表面現象，你有智慧就能看到根上，為什麼他的人生如此貧窮坎坷，甚至那麼不幸，都是因為“什麼”，才有了“什麼”！世間萬物皆逃不脫因果。因果並非只是宗教的專用名詞，因果構成了世間萬事萬物。 我曾和一個大學教授辯論過，我說哲學思想就是因果思想，因果思想就是哲學思想。他說：“我們是研究哲學的，是唯物主義。不像你們佛教徒、宗教徒，相信因果輪回報應，是唯心的”。迄今為止，我一直堅持這個觀點：哲學思想就是因果思想，因果思想就是哲學思想。 看到不幸的人，我們會產生憐憫和同情，有時我們會伸出援助之手。從表象上看，我們的確幫助了他，讓他受益了，他的日子暫時好過了。我們在幫助他的同時，對一個有信仰的人而言，成就的是自己的慈悲心和福報功德，對一個世間俗人，成就的是他的名氣和地位。眾多的慈善家，因為他們廣行慈善，才獲得了那麼多的榮譽和頭銜，這些都源自於因果關系。因為你付出了那麼多，自然你就應該擁有那麼多。而受者呢，因為你沒有付出這麼多，你就不會擁有這麼多，所以你就沒有能力施與別人，你就變成了一個受者。雖然我們知道施比受更快樂、更高尚、更自由，但是多數人還是寧願變成一個受者。 人在一生當中，雖然經歷了無數個階段，每上一個台階真的是千難萬難，都要脫好幾層皮，越往上走，越是艱難。就拿我個人來講，這次不是閉死關，有重要客人時還要接待一下，寺廟的事情還要處理一下，盡管是方便關，由於每天有幾個小時在靜坐，所以和過去閉死關的感覺是一樣的。在此之前，很想閉關把自己封起來，可是在山上呆了這二十多天，感覺在這種狀態下要讓自己的心態和心性有所進步，那將是非常非常困難的。可是在外面每天接觸那麼多人，的確很煩。來到我身邊的人，都認為自己是帶著重大的疑惑和問題，就他們而言的確如此，而在我看來卻是同樣的一個問題。和我一樣都是心態沒有轉變過來。有的是沒有意識到，有的是認識到了，但轉變不過來。 也許你們打坐時都渴望有境界，實話相告，我今天禅定當中的境界和我十五年前的禅定境界是一樣的，當初看到什麼，今天依然如故，不管你怎麼用功打坐，也無論你如何用心打坐，還是十五年前的境界。心態和觀念的轉變要想靠禅定中的境界來完成，很難，甚至是不可能的。除了外界的暴風驟雨，驚濤駭浪，的確沒有第二個方法可以幫助你轉變心態。但是，有幾個人能夠接受外面的大風大浪呢？十有八九都被打翻打死掉了，變成了逃兵。 當我們沒有降伏腿的時候，那麼渴望降服腿，當我們降服腿後，發現降服腿的力量和降服心的力量相比，真是太渺小太不值得一提了。降服我們的心念和我們的惡習是如此的艱難！我們都期望有境界，天天渴望眼前放光，希望每天能住在境界裡和外界的信息有感應。真有一天你在境界中眼前放光，並隨時能接受外面的信息時，你會發現不過如此——該吃飯，你還要去吃飯；該有煩惱，仍然有煩惱。 有些人對自己有點先知先覺功能沾沾自喜，有時算點小事特別准，就沉浸於賺點小錢，出點小名，吃得好一點，玩得好一點。有相當一部分修行人到此為止，不再前進。正信的佛教徒都知道，小功能只不過是沿途風光，路邊花草，連“道”的門都沒入。往上走是多麼的艱難！盡管你意識到要轉變心態、轉變觀念，你也在努力。但是，並非你想轉變就能轉變，若無長期的經歷和反復的磨練，你的觀念和習慣勢力是無法改變乃至定型的。關鍵時刻你依然會被以往的習慣勢力牽著走。在自己的習慣勢力面前，就我們這點兒所謂的道心，是根本無法抵御的。 你看我們東華寺的第一禅師HZ，非常聰明，有智慧，機鋒轉語厲害得很，平時還能表現出和顏悅色，但是一遇見事情，碰到觀點相左而引發爭論時，他馬上急得不得了，眉毛一皺，白眼一翻，感覺就像要拿刀子捅人一樣。關鍵時刻他絕對保持不了和顏悅色。還有ZH，沒遇見事的時候，脾氣很好，可是一有事說不上三句，他就跟你急了，平時的修養都到哪裡去了？這說明我們平時的功夫都是假的，我們所謂的慈悲博愛，遇到事情時才發現都是假的。所以在成長的道路上離不開反面教材，也就是煩惱即菩提，成佛需魔力。在很多情況下我們的本性暴露完了還沒發現，少數人即使發現也晚了，對方已經被傷害了。很少有人是帶著覺知而故意為之，更多的人都忘我而為之，所以無法把握分寸。如果帶著覺知而故意為之，他就能把握分寸。 一個事事忘我的人怎麼能修行，又怎麼會做事？就像昨晚開會時DZ發言，低著頭在那裡自言自語，他都不知道這是在開大會，他也不管別人是否聽得見。開會發言就要對著大家有聲有色地講話。大家一起開會討論工作，就是要把你平時看到的，寺廟的一些現象和問題，以及你對這些現象和問題的看法、觀點及想法說出來。你給誰提建議，你就看著他說話，這是基本常識。 BW一說話就低著頭，雙手搓著衣角。我小時候也是一說話就臉紅，低著頭不敢看人，一直到後來當了和尚，讀完書，閉了關出來建寺廟了，我才改變以往的做法。為了建寺不得不求人，不得不抬頭看著對方講話，不得不把自己推銷出去，讓自己走進對方的內心，讓對方把心掏出來。為了建這個寺廟，我才改變了自己以往的觀念和生活方式。通過建寺廟我的進步比我閉關十年二十年都要大。 建廟的確很辛苦。若信仰不夠堅定，早就當逃兵了。其中的艱辛和委屈都是常人難以理解的，你也無法向大家述說，也不可能向大家述說，因為這個刀子是扎在自己身上，你無論怎樣向別人陳述疼痛，他都無法感受，充其量表示理解而已。 有時我也很欣賞你們那麼容易忘我。一個忘我的人的確是少煩少惱，因為他完全沉浸在我執中。而帶著警覺做事的人，他真的是眼觀六路耳聽八方，就像一只警犬，一旦發現目標他會忘記一切疲勞、饑餓、冷暖，會奮不顧身地尋著氣味奔向目標，不敢有半點的放松和閃失，生怕與目標脫節了。當事情做完目的達到了，他整個人就癱瘓了，方才感到又渴又累。 我們能夠在這個領域裡忘我，說明有一天我們在另外一個領域裡肯定也能忘我。因為此領域的忘我和彼領域的忘我是雙胞胎，99,99%的基因是一樣的。過去有人說需要轉一下，實際上轉都是多余的，轉都不需要轉，就在此！起步時確實需要帶著覺照，到了一定高度，連覺照都不需要，他的這種忘我就是！他只需要一點點微妙的變化，但是這種微妙的變化有的人幾生幾世都做不到。他能在幾十人面前講話視若無睹，難道這不是一種境界嗎？實際上我的這種境界還是一種顧慮，是一種沒有方向：有多少人，眼睛就看到多少人，就能身臨其境地體驗到多少人的感受，盡管你看我的眼睛是集中在一個目標上，實際上是輻射到所有人的身心上，這種境界並不高。 我們經常能聽到大家議論，說誰誰修行的境界多麼高多麼好，如果這種“高和好”在你的日常生活中起不了用，不能做事，它的意義和價值又何在呢？坐在這裡都忘我了，這不就是一個活死人嗎？ 我們東華寺的小和尚們都非常健康活潑有思想，也很勤勞，有幾個確實很優秀，眼睛裡有活。一個眼睛裡有活的人，他能看到外面的活，就能看到內心的活。比如說作為當家或者知客，你看不到寺廟的活，你想看到你內心的問題是不可能的。因為無論看裡看外，使用的是一個看，內在境界與外面的境界不過是兩個不同的區域，能看的“能”是一個。只要能發現外面的活，一旦有一天你想發現自己內心的活，你就能夠發現。 無論你修行多麼高，成就多麼大，最終還是要回來老老實實地做基本功。健康的思想、正確的理念、良好的習慣你不建立，不能使之成為一種本能的反應，即使你偶爾的功夫再高，那也說明不了任何問題。常聽社會上的人說，某某大師功夫多高，能使天降甘露，甚至呼風喚雨令日出。這樣的人我也親眼目睹過，陰雨天需要太陽，他就喊太陽，果然能把太陽喊出來。越是有這種功夫的人，他的我執比誰都大。但有一點可以肯定，這種人的心力很足，心念非常專注，當他喊的時候確實進入了一種狀態。 我們的任何一個起心動念都是向宇宙發送了一個信息。宇宙是有生命力的，你向她發送的任何信息她都能接收到，並且她都會以她的形式和方法反饋給你。只是由於你太散亂，你不知道，也無法接收到她的信息而已。就像一些人給我提問題，也許我今天沒有回答你，也許你認為我沒回答，實際上我是通過另外一種形式回答你，如果你認真仔細地看我說的每一句話，你能夠等幾天或一段時間，看我講的一些話，那都是針對你講的，因為你曾經向我發出的信息我都接收到了，都會放在心裡，都會回答你們。有的是間接地，有的是直接地，有的是現在，有的是未來。 實際上我們每個人現在的起心動念和為人處事所采用的方式方法，都取決於以往我們所接受和儲存的信息，它決定了我們現在為人處事的風格和態度。如果你過去接受的正面信息多，你現在的為人處事的方式方法就很健康，很陽光，很樂觀向上。相反，如果你過去成長的環境，所接受的信息多數是負面的，是一些小市民思想或小家子思想，那麼你現在釋放出來的為人處事的理念、方式方法，就是你過去的寫照，過去形式的再現。 我是個性格非常急的人，每天的作息時間准確的就像鬧鐘一樣。任何時候任何事情根本不需要別人敦促，每天大小便的時間前後都不會錯五分鐘，我相信這種現象在我們出家人中很多。這種人循規蹈矩，你跟他在一起一句話都不需要多說。就其生活而言，他根本不會把心放在生活上，他每天只是吃點東西填飽肚子，他的身心已經完全投入到另外一個領域裡，並在這個領域裡找到了自己的樂趣，他的樂趣不會建立在吃住上面。就像有的信徒給我做點好東西，買點好衣服，問我好不好，為了應付，我說好好好。實際上我說它好的時候，我的心根本不在這上面，根本不會在意、執著好與壞。一個人如果連最基本的物質欲望都無法超越，還在貪戀，你想進入精神領域連門兒都沒有。對世間的功名利祿你能放下多少超越多少，在精神和靈性方面你才能相應地得到一些你想要的。 盡管我知道大家的內心對道都很渴望，都在很嚴格地要求自己。就像開車，不怕你開的慢，就怕你快一下慢一下不能正常行駛。若能保持正常速度行駛就是高速。最近半年來，我們東華寺的出家人無論是在工作上還是在修行上，大多數都進入了狀態，還有那麼幾個固定的少數人，自以為是進入狀態了，殊不知正與道相違，進入了另一個狀態——我執的狀態，他沒有看到自身的不足和缺陷。 一個真正自信有底氣的人，一個真正富有的人，他絕對不會跟你斤斤計較，爭個輸贏對錯，分個高低上下。之所以我們有時那麼在意，那麼計較，一定要跟人分個對錯高低，是因為我們的內心是那麼的貧窮脆弱，全靠這個在活著，所以必須與人分個是非高低。一個人靠面子活得越多，失去的就越多。如果你真的認為你那一套是對的，你還需要急著找人證明嗎？窮人最怕別人說他窮，富人最怕人說他富；沒有知識的人最怕別人說他沒知識；有知識的人總說自己是老土，什麼樣的語言土，他就用什麼樣的語言；最愛咬文嚼字的恰恰是沒有知識的人。 高境界的文人總是用最樸實的語言；高境界的商人，你在他身上嗅不到半點的商業氣息；高境界的秀才，你看他更像個滿身大糞味的農民；一個政治家，多數人的表現形式給人的感覺是一介書生，一個知識分子，甚至是個農民。但是在關鍵時刻他所展現出的格局和心胸氣量，會讓你感到他是個“家”，而平時他所表現出來的都和他的身份風馬牛不相及。禅師所表現出來的就是一個種菜看山的老頭兒。如果你的身上還有職業氣息散發出來，你已經達到了很高的境界，但還不是最高的境界。最高境界是讓人看不出你的職業和身份。一個學佛的人，如果是滿口佛話滿身佛光，說明他離道甚遠。 我們東華寺有種現象，比如說這件事歸客堂知客管，僧值發現了，裝作沒看見：這是客堂知客的工作，不關我的事；知客路過廚房發現門沒關，明明是舉手之勞，就兩秒鐘，他寧願花十五分鐘去喊廚房的人來關。他這樣做對不對，有一半的人認為對：“各管各的事，不在其位不謀其政，安分守己各盡其職”，這不是你萬行說的嗎？好幾次廣場的樹到了，我看見有的常住散步走到倒樹的旁邊，他也裝作沒看見，或者的確沒看見，因為他的眼睛裡沒活。個別人看見了，他心想這不是我的事，這是綠化組的事。他這樣想也對，我不反對。但是，你是個人，一個修行人，做任何事都要拿心去做。你在你家裡看到水龍頭漏水了，你會不會不去管，你能說這不是我的事，這是父母親的事嗎？天黑了門沒關，你能說關門不是我的事，我是小孩子，這是哥哥的事。你有能力關門關水，你會不會去關？在學佛的圈子裡有很多這樣的人，他不會關門，也不會關水龍頭。他認為他不是執事，他就不管事。你不是執事，你是人，這是你的家，難道你管了還會錯！本來執事就沒做到位，已經錯了，你現在碰上了，就在你的身邊、腳下，你也不管，你更錯。 你看東華寺的DJ，她什麼職位也沒有，只要看到歪風邪氣，她就會喊，有時還說我。因為她認為這是我的家，我是出家人，就有責任和義務維護常住物。她沒想這是廚房的事，那是客堂的事，這是僧值的事，那是維那的事，因為她的眼睛管事，手腳管事。她不會刻意去找事，碰上了，舉手之勞，該說的該做的她都做了，超出她能力范圍的事她會跟執事說。 並非每個會管事的人都能當執事。比如說方丈，不是我有能力就能當上方丈，也不是說你沒能力就當不了方丈，的確是因緣和命運造就了我，所以我當上了方丈。有的人沒有這個因緣，但他有能力，他雖然當不了方丈，但他照樣做事。人的心性就在微細處見，就在無意間展露無遺。 上回我從禅堂過，故意在走廊的必經之處扔了個掃把，結果十天都沒人動。我心想這幾個和尚修得好，他就發現不了人行道上躺了個掃把，他每天走路也在“禅定”中，所以你拿刀子捅他一下，他也感覺不到。齋堂通道也是，經常拉貨，尤其齋天運東西來來去去，牆上碰得就像牛皮癬一樣，這邊脫落一塊油漆，那邊牆角被撞破一塊，每天多少人多少遍地從那裡走過，都發現不了，只要我從那裡一走，就感覺像長在我的臉上一樣難過，十次有九次都是我發現後叫人去把這個疤給補上。我常對自己說，還是人家修得好，你修行太差了，為什麼那麼敏感！ 我也很羨慕大家的這種修為。我今天是在這個位子上，即使不在這個位子上，也是一樣的風格，還是這種人。只不過我現在坐在這個位子上，你們以為我是這樣要求大家，當小和尚時我就是這樣。記得小學五年級時教室的牆破了個洞，我正好坐在洞旁邊，冬天寒風刺骨，我對面坐了個女生，冷風也吹到她，我當時本能地就去把洞堵一堵。旁邊的男孩子說，我是為了這個女孩子才去堵洞，怕她凍著了。他上午說，我沒理睬他，下午他又說，我聽煩了，就一拳頭打過去，把他的下巴給打歪了。結果我也傻了，就放松了警戒，只見他捂著嘴巴搞了半天，冷不防又一拳打過來，把我牙齒打斷了。 從小我的個性就是這樣，只要我在這個地方，一切都必須各就各位，有一點不正常，我都會去恢復原狀。我認為環境和我是一體的，它就代表了我的身體，外在修好了，內在就修好了，內在修好了才能把外在打造好。 我經常對來東華寺的信徒說，你們不了解萬行沒關系，你們把東華寺看一看，東華寺的顏色就是萬行的內心世界和品味，東華寺的布局就是萬行的氣量。NM知道，東華寺的每一棵樹種在什麼地方都是經過我確定的。樹要是種得不合適，每當我散步走到那裡，就感覺自己身上好像長了個瘤子；樹種好了就會有一種心開氣爽的感覺。所以你能和東華寺的環境融為一體，你就和萬行合得來。你不喜歡東華寺這個顏色、格局，你肯定和東華寺沒緣，你肯定和萬行不在一個起跑線上。你能喜歡這種顏色，這種格調，你肯定和萬行來自一個空間。比如我修到三十三重天了，你不用修，你能夠接受我的這些作品，你的心靈高度就在三十三重天，就這麼簡單。 因此，我們闡述一個觀點，展示一個作品，它都能反映出我們的心靈境界，都意味著你的品味與之相匹。你不喜歡，可以亮出你的觀點。盡管很多事情大家不會做，但是每個人本能的直覺是不會錯的，是沒有太大區別的，拿出來讓大家一鑒別，彼此的心靈境界便一目了然了。我們的頭腦雖然千差萬別層次不等，但我們的靈魂都來自同一個等級，尤其是當我們欣賞高檔藝術品時，更能證明一個人的靈性境界。 如果你到了一個地方，你接受不了這個地方不能融入其中，而你又勉強自己，難為自己，裝腔作勢，不到一百天，這個不好的信息一定會輸入你的靈魂，三年五年十年，在你身上一定會產生病變，因為你和大自然抗衡過，無論你抗衡了多少，都會在你的身心上留下痕跡，只是早晚而已。有些人之所以莫名其妙地生一些怪病，都是因為以往的起心動念所導致的後果。如果我們真的渴望改變自己，那你就要把以往的生活方式、人生理念暫時放到一邊，你不妨用一種新的理念來支配你的人生。就像汽車換油，你過去用的是93號油，你現在不妨換個97號的試試，不習慣你還可以換回原來的93號。為什麼你我這麼努力，希望自己進步，但在我們身上產生的效果卻微乎其微，因為無論是思維方式還是為人處事的理念，你仍舊沿襲了過去的那一套，既然如此，你怎麼會進步呢？ 剛才在門口看到ZZQ的那一瞬間，我就明白了，他最近很用功，的確是在用心學東西，他可不是為了混日子，為了清閒，為了好玩才去的。你做了多少事，用了多少心，從你的眼神和你的身心上都能反映出來，它是逃不過一個稍微細心觀察人的眼睛的。 很多信徒千裡迢迢跑到東華寺，其實沒有必要。不見萬行，你們的道心也許能更好一點，因為你渴望見到這個人，你會對這個人念念不忘。通過看他的書，如果你否認了他，你只會不再提起他，但不會影響你的道心；如果你認可他，就會經常想起他。你來到萬行身邊，看到他這麼平凡自然，甚至比常人還要沒有修為，萬行在你心目中的形象，對於他本人倒也無所謂，但你的道心就會丟失。所以，有時為了信徒的道心不丟失，我也要裝一裝，但這不是我的本意。看任何問題我們都要一分為二，當我說你好的時候，你要想一想，也許他根本不認可我，他才說我好；當我混賬你否認你的時候，你也要想一想，也許他覺得我還是個可教之才，他想在我身上下點功夫，不想讓我墮落。 有些人的確非常好，他的整個身心和言行舉止都很規范，已經入道並合與道。你不需要說他，你若發現他稍有偏離，就一個眼神、一個動作，或者講一番道理，只要讓他聽到了，看到了，他馬上會聯想到自己並規范自己，你無需對他耳提面令。而個別人你就是三番五次地打罵，他也難以改變。但是，不管你屬於哪種人，你來到我面前，我都會用心，也許我采用的方法和手段你接受不了或根本察覺不到，讓你察覺到了，就沒有效果了。 你們看NM，一天往兜率天跑五六趟，我們空手上去都會氣喘吁吁上氣不接下氣。MD你是不是說過，上師隨便找一個人也比NM能干，干嘛找個最笨的人在他身邊？除了NM，東華寺找不出第二個能像他這樣的：只要我在寺廟，他幾乎撈不到休息。我每天都是十一點以後休息，冬天他給我打完洗腳水，我休息了，他還要把房間收拾完才回去睡覺。早上我起得很早，他也不敢睡懶覺。我每小時跑一百公裡，我要求他在我身邊也要跑一百公裡。你跟在我身邊，我不可能拿你的速度要求我，你來給我當徒弟，是來向我求法的，我必須以我的速度要求你，你才能進步。如果我還拿你的速度要求你，我的良心是過不去的。NM在我身邊總是隨叫隨到，盡管在你們面前他有時會掙扎，懶惰，我都能理解。因為他在我身邊已經夠累了，不僅身體累，心也會累。無數次的打罵，他從無怨言，從未放棄。他本身已經做得夠多了，還經常越職做事，因為我就是這種風格，所以他在我身邊自然就形成了這種風格：不屬於我的事情我碰上就做了，我叫你可能需要十分鐘，舉手之勞也就兩分鐘。所以他在寺廟令很多人嫌棄，因為他觸動了很多人的利益。為什麼有些人很令大家喜歡呢？因為他從來不說不聞不問，從來不傷大家的和氣，他的存在就是一個活著的死人。你MD能在我身邊呆三個月，我就佩服得五體投地了。我知道你非常聰明，但是成事的人幾乎都不是非常聰明的人。 NM內心的承受力在東華寺找不出第二個。往往能成事的人，其承受力擺在第一位，勤勞擺在第二位，知識擺在第三位，能力擺在第四位。這個承受力包含了忍辱負重、委曲求全、忍氣吞聲，這就是我對承受力的诠釋。承受力不是一句空話，是表現出來的——表現的就是忍氣吞聲，忍辱負重，委曲求全。 我常說，一個是HY，其次是HF，典型的是WA，我的一個眼神就能“殺”死他們。我只是藐視他，冷視他，輕視他，就用這三種眼神足以把他們幾個報廢了，他們的內心就癱瘓了。可是他們的智商遠遠超過我，有什麼用呢？內心脆弱到極點。我知道他們也在努力掙扎，也在轉變，尤其這半年進步得非常大。什麼原因導致他成為這種人，這跟他的家庭出生有絕對關系。我們是什麼人，你輕視我，我裝作沒看見，你再看我，我就看著你，直到把你看得不好意思了，你就不看我了。你再輕視我，我就“報復”你，我拿成功給你看。 報復一個人不需要反抗，不需要爭論，你的成功就是最大的報復，成功能說明一切。我經常說，東華寺的小和尚非常優秀，智商非常高，非常有思想，就是承受力太差，格局太小，也許是年齡太小，閱歷淺，歷事少。但是我想想，我在他們這個年齡，承受力遠遠超過他們。23歲閉關時，多少人，包括同學、信眾、法師，都帶著那種不屑一顧的神情，甚至直接冷嘲熱諷地對我說：“你能閉三個月關，我給你磕三個月的頭” “我給你送三個月的飯”，等等，我當時只能在心裡說，你們這些無知的人，你根本不了解他內心是個什麼東西。 一個人真的很自信很自知的話，他根本不會在意別人的眼神和語言，真的是八風吹不動我行我素。但這個我行我素是正知正見的我行我素，絕非邪知邪見的我行我素。 問：只有在明心見性的基礎上，才能達到正知正見的我行我素。 師：扯什麼明心見性，社會上有那麼多正知正見的人，他們的理念是那麼的正確，他明心見性了嗎？ 學佛的人動不動就把一切都歸咎於業障，這也是業障，那也是業障，這也是福報不夠，那也是福報不夠，只要有問題都與你無關，都跟福報、業障有關系。如果業障福報能反駁的話，早就把我們捅了無數刀了，它一定會罵你，你怎麼不怪你自己，不說是你的原因呢？你怎麼怪我福報、業障呢？業障是誰造的？是你造的；福報是誰造的？還是你造的。緣分又是誰造的？還是你造的。都是你造的！結果你還說，不怪我，是我的福報不夠，因緣不到，緣分不足。“一切唯心造”我們天天在念，都念到哪裡去了呢？有時我們懶得跟他辯論，為了維護他的面子，證明他的觀點是對的，就說對對對，是我的福報夠，緣分好。為什麼你的福報不夠，緣分不好呢？你為何不去想辦法造福結緣呢？緣分和福報的確是可以創造的。 如果按這半年東華寺的和尚和一些常駐居士的轉變速度，三五年後真的會脫胎換骨，我希望這種良好的勢頭和狀態能保持下去。修行人每時每刻都要看住自己的起心動念，要知道自己在想什麼，說什麼，符不符合道統。 六合堂的書，我們每年都要清理一批，其中很多雜志報刊看完後都要清理，賣掉，否則書架早就爆滿了。好了，FX當寮元了，他說書櫃沒滿不大好看，是否想辦法把書櫃擠滿。我們說剛清理了一批書，他說那就把書架抬出去，幾個人跟他解釋，他都聽不到，還說要把書架抬出去。我們每天都要把內心的垃圾清理出去；我們的房間隔三差五地也要打掃，清理出一批東西。再好的東西你不用，對你來說就是垃圾，放到外面，別人或許視若黃金。你明知道這是個好東西，但是你用不上，你就不需要留在你的房間裡，放到外面，別人會去用的。 我也非常渴望有機會與大家交流，平時忙得不得了，也難得你們大家成就了我，讓我暫時稍微輕松一點，抽出時間處理些棘手的事情。盡管有很多事情要做，但是對於信徒、尤其是小和尚的教育，我是不會放松的。我跑到山上並非放棄你們不管了，恰恰相反，我在下面更忙，反而心中沒有你們，在上面忙得少了，心靈的空間更大了，在內心看你們，分析你們，判斷你們，雕琢你們的時間用得更多了。有時你們給我發短信，我回短信與不回短信是一種方式；回快回慢也是一種方式；有時使用鋒利的語言，有時使用溫柔的語言，都是一種方式。對你們的教育我不會采用一種方式，因為你們每個人都在變化當中。比如說你這段時間很自信，快飄起來了，我就給你潑瓢涼水；他這段時間有些悲觀，我就給他打一針興奮劑；油不夠了，給你加點油；速度太快了，點一點剎車。因為你們是我的化身，看到你們就看到了我，看到你們就看到了我的未來。我跑得再快，做得再強再大，都沒意義，如果你們之中不能出幾個有出息的，就是我最大的悲哀。  我今天當了你們的師父，有一天你們也會當別人的師父，你們要拿出七分的精力放在你們的徒弟身上，三分的精力留給給自己，甚至一、兩分就夠用了。因為你已經上道，進入高速跑得很正常了，不需要很大的油門，偶爾給點油就行了。而你的徒弟還沒上路，還在彷徨，甚至還在驚慌失措，因此你的精力更應該放在你們的徒弟身上。所以孔子說治家莫如教子。 東華寺今天能夠在這種環境中生存，能夠站出來是非常非常不容易的。我們的右邊有雲門寺、南華寺，左邊有廣州的光孝寺、六榕寺、華林寺，這些都是千年古廟，他們的家底超過東華寺數萬倍，能夠在這種環境中立足，不知要付出多少代價。也正是這種環境成就了我，才有了今天的東華寺。 但是好的環境往往不利於修行。最近我才思考到，為什麼老祖宗有能力創造一個一流的環境，卻不去創造？因為環境能把百分之九十的人腐蝕掉，只有百分之十的人，無論環境是好是壞都不會受其左右，會始終保持不變：落魄時他能睡橋洞，發達時能住七星酒店，住完七星酒店，他照樣可以再住回橋洞。但這百分之九十的人，落魄時住過橋洞，一旦發達住進了七星酒店，他就再也無法回去住橋洞了。就像BW，她到兜率天清理東西，把黑一點的衛生紙全部拿下來，說質量不好。我說那你留給我用。無怪人們常說，農村的姑娘小伙子到了城市裡，一年土，二年洋，三年不認爹和娘。她是農村的黃毛丫頭小屁孩到了城裡，第一年電梯都不會開，電話也不會打，啥都不懂，很快學會了先進的東西，開始模仿打領帶、穿西裝……第二年吃飯沒有果汁，少了餐巾就不吃了，第三年就不喜歡爹和娘了，覺得他們好土，回去沒有公筷就不吃飯了。 本來我們出生很卑微，任何時候都不要忘本。你是農民出身，你身上就要有鄉土氣；你是千金小姐出生，你身上就要有高貴的品質；你是太子黨皇貴出生，你就要有高貴的血統，就不能有低賤的舉止。你是農村最底層出來的，無論你怎麼裝扮，一看就是從社會最底層起來的。盡管你住在兜率天，用的東西都是一流的，你一出手擺杯子倒水，就知道你的來處。你是土包子出身，即使你穿上黃袍馬褂，仍然是個土包子，你再怎麼模仿都有土包子味道，沒辦法的。你索性不模仿，反而顯得本分樸實，人們往往更喜歡樸實無華。家庭出生背景和世世代代的痕跡都烙在你的身上，裝是裝不像的。但是，人只要用心學，的確可以一步登天。你只要勤觀察多聽聞，經歷一次就夠了，想做的事，想學的東西，哪有學不會的。 女同胞有什麼話說？我從來不敢怠慢，你們是東華寺的大半天，盡管你們不吭聲，但是你們一直在後面默默地奉獻，我都能感覺到。 問：我應該如何修行才是？ 師：你就好好念佛，不要想其它的。你就是打坐也在內心念佛就好了。老菩薩來東華寺好多年，非常發心，尤其是早期東華寺缺人的時候，她們母女倆分別在菜地和廚房，都是獨當一面，任勞任怨。 每每看到有些人無怨無悔地奉獻，總是令我感動，並一直在激勵著我。正是由於少數這樣的人，我內在的力量才源源不斷地湧發出來。我是個容易被眼前現象感動的人，你看大熱天，翁源縣的居士們頂著烈日暴曬砍完草，連口水都不喝就下山了。你再看和尚出手，穿著大褂出坡，我說NM，干活為什麼不光個膀子，穿個汗衫呢？為什麼不把袖子卷得高高的？怕人家說你是農民今天當大師了嗎？農民當大師了才更神奇氣呢，你怕什麼呢！我經常干活就是穿個汗衫光著膀子。有些和尚干事氣得你肚子痛，干脆你就別看他。到了地裡他就發呆，好像還沒睡醒似的。拿個鋤頭鐵鍬就像拿了一條蛇、拿了個蠍子似的，鋤頭壓根就沒挖進土裡，活還沒干呢，手套帽子戴上了，怕曬黑了，哪裡像個做事情的樣子。 不過每個人的追求不一樣，理念不同，活法各異。我不要求你們都像我一樣，都像我一樣不就都成大師了，盡管是個假的，他也是個大師。今天我收拾書櫃，又找到了幾年前那個朋友寫的六十五條批判我的書，中午我又看了一遍，把我樂壞了。將來你們出去，千萬不要在語言文字上與人辯個是非高低對錯。自古以來一句“金剛經”就有上千人去解釋他，你不要說人家解釋的錯，你解釋的對，每個人讀了《金剛經》就應該有自己的觀點。現在就有一本五十三家注解《金剛經》的書，又何止五十三家，這五十三家只是比較有名氣有代表性。每個人誦完金剛經都有自己的觀點，你能說你對他錯嗎？但是不管以哪一種方式去辯論解釋，都要學會尊重人。懂得尊重人到哪裡去都吃得開，都能立足。你可以不向人請教，但沒有必要去批判；你可以就其思想進行辯論，但不可以人身攻擊。 實際上在我們學佛的團體裡最缺乏學習風氣，最沒有謙虛精神，個個都是目空一切，高高在上。每個人都認為自己的根器最好是再來人，都認為自己所想的是正知正見。你如果真的那麼自信，你就應該表現出氣定神閒，可是在我們身上誰表現出氣定神閒了？都表現出乞丐樣，乞什麼呢——都想得到別人的贊歎和認可，都希望得到別人的奉承和抬舉。我們學佛的人十有九人都變成了精神乞丐。的確在我們身上很少表現出乞討物質，更多表現出的是乞討精神。他所謂的乞討並非乞討知識，而是乞討別人的認可。在座的誰是知識乞丐？在我身上有一點點，但還不是知識乞丐。雖然我很渴望讀書，也很愛讀書，但是乞丐我還達不到。 何為禮敬諸佛？一個人沒有真正的信仰，不能每時每刻與你信仰的神融為一體，你怎麼能和他起感應臨終得到接引，怎麼能了生脫死？那不是自己欺騙自己嗎。我記得一個法師，他就是買件好衣服，首先想到的是供養佛，然後自己再穿上，這都屬於真正的信仰：信仰已經融入他的血液，任何時候他都把他信仰的神擺在第一位。 記得農村每年新打下來的糧食，做出的第一頓饅頭或大米飯，我外婆先從中間盛出一碗放在神台上，供養老天爺。作為一個農村老婆婆，她不懂什麼宗教信仰，但她相信是老天爺保佑風調雨順，我們才能吃上大米白面。從小我就受到這種教育，這也是一種宗教信仰和宗教情懷。 從小我們養成的習慣：飯做好了，大人不回來小孩是不敢動筷子的。那時家裡窮，難得吃碗豆腐。有時做碗肉，誰都不敢多吃，加一塊嘗嘗就走開了。如果做了一盆，反而不夠吃，全家人都站在傍邊不走了。搞一碗吃不完，搞一盆不夠吃！ 從小若未受到良好的家庭教育，你到了社會團體，你所展現的就是你小時候的生活方式，不等大人回來你就先吃了，大人回來只能吃你的殘羹剩飯。當然。現在條件好了，不像過去，大人回來隨時都有好吃的。過去村莊裡哪一家吃肉了，整個村莊都聞到了，你瞞都瞞不過去。記得我們村裡有個齋公，是個大善人，如果今天他家炒了一碗肉，他就端著那碗肉挨家挨戶說，哎呀，我炒肉了，你嘗嘗吧，很多人不好意思就不嘗了，所以一碗肉端著走了一個村莊幾乎沒動。現在回憶起小時候的生活情景，真的是有滋有味。如今什麼都不缺了，反而沒有感覺，沒味道了。我老是懷舊，不過現在給你們這些小和尚說這些，真的是老太婆的裹腳布又臭又長，都沒有意義了。 將來你們要出去開山，你得有點兒本事。你沒有一點過人之處怎麼開得了山呢？即使你開一個山也是十年二十年建不起來。我經常在寺外馬路上迎接客人，由於客人堵車誤點或走錯路，我都是幾個小時風雨無阻地等在馬路旁，關鍵時刻連廁所都不敢去。如果你等了兩個小時，你去衛生間的兩分鐘客人來了，你再怎麼解釋都沒用，越解釋客人越會以另外一種方式判斷你。你千萬不要解釋，解釋就是推卸責任，為自己辯護，會顯得你更脆弱，更沒有承受力，更不願意承擔。對方是個弱智，你解釋他也聽不懂，對方是個高智商你根本不需要解釋，所以在我的人生當中是不存在解釋的。 釋萬行2012.09.01
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