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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
萬行法師：第三屆夏令營答疑
第三屆夏令營答疑 營員：今天下午WA師說我們的本性與佛性是無二無別的，因為一念無明我們才來到這個世界。為什麼我們會有一念無明呢？請師父指點。 上師：我不是一念無明而來的，是乘願再來。你也不是一念無明而來，也是乘願再來(掌聲)。但是，我們在座的有一部分是迷迷糊糊而來。還有一部分呢，是前世的願望沒有實現，比如說他想當一個醫學家，或者武術家，或者美術家等等，但是沒有實現，所以今生就帶著這個沒有實現的願望來了。所以他這也叫“乘願而來”。回到這個世界後，在他選擇職業或事業的時候，思來想去，挑來挑去，最後選擇了一個他非常喜歡的，那就是他前世的願望。 比如萬行，從小什麼都不喜歡，為什麼一到廟裡就感覺眼前一亮，像天開了一樣，非常喜歡呢？那個時候我既沒有信仰也不了解佛教，只是好奇，只是待在廟裡有種說不出的喜悅。在廟裡生活了兩年，了解了佛教以後，才發現這就是我想要的東西。於是決定一輩子就追求這個，從此以後再也沒有起過第二個念頭。雖然現在也有其他愛好，但只是愛好，真正終生追求奮斗的還是學佛修佛。 你們有的人十幾歲就確定了自己一生的奮斗目標，有的二十幾歲、三十幾歲還不知道自己真正想要什麼，感覺前途茫茫，心始終在漂泊，定不下來。所以一個人有理想有追求，很早就能確定自己的人生目標和方向，是一件很幸福的事。人活著不能沒有方向。對我們出家人而言就是不能沒有信仰。你的理想、追求、願望就是你的信仰，就是你奮斗的目標和方向。有了這個目標和方向，無論吃多少苦，受多少累，受多少委屈，你都不會動搖。而且在你努力向目標邁進的時候，一路上的沿途風光都不會吸引你，你會視而不見，包括身心的感受都會被忽略，因為你只盯著前方的目標。當你到達目的地的時候才發現：哎呦！我怎麼渾身血淋淋的都不知道！所以設定明確的人生目標對我們的成長、對我們的人生非常重要。 前天晚上我講了孔子的“三十而立，四十不惑”。孔子在很年輕時就已經很成熟了。也許在座的有人認為：我而立、不惑的年齡比孔子還早！實際上，隨著你人生閱歷的豐富，對人生認識的深入，你會逐漸推翻自己過去對人生的觀點，和過去確立的人生目標。但是孔子三十歲確立的人生觀，四十歲了悟的真理，一生都沒有改變，因為他所思所悟的都是正確的。 比如很多成年人為人處事的觀點和方式方法，和自己二十歲、三十歲的時候都不一樣。因為二三十歲時為人處事的觀點和方式方法還不成熟，不究竟。隨著年齡的增長，閱歷的豐富，智慧的提升，才逐漸完善。 如果你二十歲就遇到了明師，他告訴了你如何為人處事，當你一路前行，會發現你一生為人處事的觀點和方式方法，都沒有跳出明師給你的指點。因為明師給你的是究竟的觀點和方法。就像現在有些修行人想用現代的語言和表達方式改寫佛經。但是無論他怎麼獨出心裁，另辟蹊徑，都跳不出祖師大德既定的語言框框和表達方式。因為祖師大德對真理的了悟已經達到了究竟。比如玄奘法師在印度求學時，他創立的《唯識二十論》懸掛在大會場上三個月，沒有一個人能改動一個字。有些不服氣的大師想：我非把你的文章改一改不可。結果怎麼改都沒有原文的意境好，沒有原文的意思究竟。改一個字反而把句子的意思扭曲了，或者把文章的意趣、境界降低了。 所以我一直持一種觀點：一個人無論從事哪個行業，他的啟蒙老師決定了他在這個領域裡終生所能達到的高度，乃至他終生的格局。有的人說：“過去我的啟蒙老師沒有開悟，教了我十年佛學。現在我碰到了一個明師教我正知正見，幫我糾正過去不正確的知見，重塑我的佛學思想和格局。”這幾乎是不可能的，尤其是凡夫俗子，都是受先入為主的觀念影響和左右。 所以過去的祖師寧願教一個什麼都不懂的人，也不願教一個滿腹經論的學佛人。你來到我面前，可以一竅不懂。我可以花三個月的時間，把最究竟的佛法傳授給你，甚至把整個佛法的輪廓和大意講述給你。但是如果你已經形成了自己的佛學思想和觀點，對經典已經有了自己的理解，想要徹底改變，幾乎是不可能的。但是有一種人可以改變。你們猜是哪一種人？ 營員：修行的人、無我的人、老實的人…… 上師：大家的回答都沾了個邊。只有無所住的人才可以根據需要而成長。無所住的人就像一塊海綿一樣，來什麼吸收什麼。什麼是無所住的人呢？勉強可以把他理解為沒有自己成見的人。但是這個解釋也不夠究竟。因為無所住是一種超越語言的心靈境界，用語言來解釋難免會有偏差。有的人以為無所住是沒有原則，沒有立場。不是這樣。比如佛教用“我執”來表示一個人的心靈狀態：一個人有我執，一個人沒有我執。我們說這個有我執的人很固執，成見很深，主觀意識很強，聽不進別人的建議，很難進步。當然，這樣的人也有他的優點，就是做任何事情都很有主張，不會人雲亦雲，跟著別人跑。 所以我曾經說過一句話：只有你變成一個有智慧的人，你才認識智慧。同樣，只有你變得有愛心，你才會發現眼前的每一個眾生都很有愛心。可是我們現在都是無明眾生，誰有智慧，誰沒智慧，我們無從辨別。所以你渴望愛，渴望智慧，就先讓自己變成一個有愛心的人，有智慧的人，那麼你處處碰到的都是有愛心的人、有智慧的人。 今天早上我發完微博後，有個人在我的微博上留言，我覺得他說得很好，就答道：貧僧非常贊同你的觀點。他說：不管別人是不是我的伴侶，我先做好別人的伴侶。他的這個境界非常高，不管你是不是我的伴侶，是不是我的知音，我都把你當成我的伴侶、我的知音，只有這樣你才可能成為我的伴侶、我的知音。可是一般人往往是要求對方先對自己忠心，先把自己當成知音，然後自己才對對方忠心，才把對方當做知音。如果換一種方式，我先把自己變成對你最忠心的人，結果你不就是對我最忠心的人嗎？這是一種技巧和方法。所以，有時候我們無法用十分的力量說服對方時，不如拿兩分的力量說服自己，讓自己改變。實際上當自己改變了，對方也就改變了。 就像有一個故事，有一個人很小氣，一生只拿不給。有一天他不下心掉進了河裡，拼命地喊“救命”。一個鄰居看到了趕緊去拉他，對他說：“把你的手給我。”這個人聽了不肯伸出他的手。這個鄰居了解他，馬上改口說：“我把我手給你，請抓住我的手。”於是這個溺水的人伸出手來拉住鄰居的手，被救上了岸。 就像我經常對東華寺的小和尚說：不要和別人辯論，不要想盡一切辦法把別人辯輸辯倒。果真你把別人辯輸辯倒了，最終是你輸了你倒了。當別人要和你辯論的時候，要麼你不開口，只笑一笑；要麼你認可他的觀點就行了，把尊嚴面子給他。你想想，如果你想盡一切辦法把對方辯輸了，他心裡是什麼感受？他對你還會好嗎？還會認可你嗎？只有你認可了他，他才會認可你。因為人都有逆反心理，都需要得到他人的認同。 所以，人的心量有多大，福報就有多大，就能做多大的事業。現在的學佛人都想成佛，可是沒有佛的心量，怎麼成佛呢？你首先要有這個量，要無我，才可能生起悲心、智慧，才可能奉獻自我。為什麼有些人總想把別人辯輸，證明自己是對的呢？這是一種什麼心理呢？是自卑。如果你有足夠的自信，為什麼還要想盡一切辦法把別人辯倒，讓對方認可你呢？這個道理很簡單。如果你是一個百萬富翁、千萬富翁、億萬富翁，你還怕人家說你窮嗎？你還會到處跟人說：“你不要認為我窮，我很有錢”嗎？如果別人說你窮，你只會覺得他沒智慧，發現不了你的富有，甚至偷著樂。實際上富人總想別人說他窮，窮人總想別人說他富。是不是這樣？ 營員：佛教的理論說修學佛法要清除我執，可是您想成佛不也是一種我執嗎？ 上師：說得對，想成佛也是一種我執，而且不僅是一種我執，還是一種大貪！世間上的財色名利都栓不住我，不能讓我留戀，可是成佛卻讓我著迷。所以七年閉關吃了多少苦，十年蓋寺廟受了多少委屈，我從來都沒有退縮過，只是為了成佛！成佛的執著是一種究竟的執著，它讓人解脫，讓人的靈性得到升華，獲得究竟永恆的快樂。世間人執著追求的都是財色名利，這些都是無常生滅的東西，都是不究竟的，即便得到了也是暫時的、短暫的；而且追求這些只會讓人的靈性沉淪、墮落，得不到升華。 營員：佛學浩如煙海，不知從何而入，能否請上師指點，介紹幾本佛學入門的書？ 上師：《普賢菩薩行願品》《地藏經》《圓覺經》《十善業道經》，這幾本經是一個初學佛者必須讀的。學佛首推普賢菩薩的《行願品》。《行願品》的核心是普賢菩薩的十大願王。也就是每天早晨我們繞佛之後跪在拜墊上唱誦的：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來……就是這十句話，它就涵蓋了佛學的見地、修證和行願，是一個學佛人必須終生奉持的最核心的佛學思想。如果一個學佛人沒有把這十句話融入自己的血液，體現在自己的行為中，就不是一個好的學佛人，更不是一個好的出家人。你想學佛，即便在你昏迷的時候也不能忘了這十句話！ 營員：開悟得道的最佳途徑是先修四禅八定嗎？四禅八定這條路應該如何走呢？ 上師：四禅八定是學佛的基礎，就像蓋大樓必須先打地基一樣。走這條路當然是有一套方法的，比如打坐的姿勢、呼吸、意念，這些都是基礎，也是根本。就是一個開悟的人，打坐也要調姿勢，調呼吸，調意念，一生當中這三步路都不能放棄。 營員：打坐可以代替睡眠嗎？如何代替呢？ 上師：打坐的確可以代替睡眠，但是很難達到這種境界。我出家二十多年，還不能完全以打坐來代替睡眠。比如我閉關時，雖然七年沒有躺下睡覺，但是每天早晨和晚上我都會盤腿打瞌睡十到二十分鐘，這也可以說是一種睡眠方式，我給它取了個名字叫“坐眠”。最近這一年我每天的睡眠時間一般是兩個小時，睡醒了就起來打坐。一打坐進入了大光明藏裡，打妄念、散亂都沒有關系了。也就是說，當你處於禅定之中，偶爾有點散亂，打個妄想，影響不了你的禅定。但這的確不是一兩年的功夫，需要方法加時間的投入才可能達成。 營員：很多出家師當時想出家時，家裡都不同意，但後來都被你們說服了。如果我們想皈依您，您能否幫我們說服家人？ 上師：學佛是學做好人做好事，孝敬父母，哪有父母親會不同意你皈依學佛呢？又不是讓你們出家當和尚，或者去做壞事。皈依和出家有著本質的區別。佛弟子分出家和在家，俗家弟子一樣可以娶妻嫁人生子。而且每個學佛的俗家弟子都相信因果，絕對不會明知是壞事還故意去做。一個人信佛最根本的體現是有信仰，有信仰的表現是相信因果。如果你說你信仰佛教，但不相信因果，那怎麼證明你信仰佛教呢？ 營員：請問上師，您建廟安僧，講經說法，這樣無量無邊的功德，我們怎麼才能隨喜和分享呢？ 上師：你只要贊歎我：萬行上師你真了不起啊，我真佩服你啊，我很仰慕你啊，我沒有實力支持你，但我在精神上支持你，鼓勵你啊.......你就已經得到無邊無量的功德了。真的，我可不是開玩笑啊。你看見別人做好事，就去贊歎鼓勵，讓他繼續做，你就能得到無邊無量的功德。同時，這個做好事的人心生歡喜，就會散發出一種強大的歡喜的力量，當你接近他時，就會融入這個磁場。而且無論他走到哪裡，都會把這種歡喜的力量、正面力量和磁場帶到哪裡。因為整個宇宙的磁場是一體的。 比如現在我們雖然有幾百人坐在這個養正堂裡，但我們用的是同一個磁場，無論你修與不修，只要融入這個磁場，你們的身心就會改變。因為養正堂的磁場是一個修行的磁場。 當養正堂建好第一次使用的時候，我做了兩件事，一是為功德主做了祈禱；二是我做了觀想，也可以說是為養正堂開光，就是把宇宙的力量，十方三世諸佛菩薩的力量祈請過來。所以你們才會感到養正堂的磁場這麼舒服。實際上只要你放空身心，自然就可以和宇宙的力量融為一體。比如一個東西我們常常用它，就會感覺這個東西和我們融為一體，很有靈氣和生命力。因為我們人的磁場來自宇宙，來自大自然和虛空，它是活的。如果你長期使用某樣東西，你就是一個傳導的工具，你接觸的任何東西，上面都有你的信息，或者說宇宙的信息。如果你的修行功夫高，你的念力和觀想能力很強，就可以把宇宙的力量招感過來附在這個東西上。很多修行人喜歡珍藏祖師、高僧大德的遺物，就是因為遺物上有他們的信息和磁場，遺物在就等於祖師在。佛教有一句話：見佛經如同見佛，見佛塔如同見佛，見佛捨利如同見佛。所以我們見到這些都要像見到佛一樣禮拜，因為上面都有佛的信息。 營員：很多人對皈依不太了解，怕皈依之後犯了規矩，所以不敢皈依。請上師把皈依的意思詳細解說一下。 上師：皈依跟你們同意入黨或者入團的道理是一樣的。皈依是皈依三寶，以三寶為師的意思。你們皈依就相當於你們同意入佛門了。佛門裡對皈依弟子的要求和對出家弟子的要求是不一樣的。皈依之後就成為佛的俗家弟子，就要遵守佛門的規矩，不能違背國法，不能做壞事，很多社會上的人做的事，我們皈依弟子都不能做，比如惡意傷人，欺騙他人的感情，欺騙他人的錢財等等。皈依的時候有一篇皈依文，是自願皈依佛門，自願遵守佛門規矩。實際上佛門的規矩都是我們做人就應該遵守的，比如不偷盜、不邪YIN、不妄語，這些本來就是做人的基本准則，只是成為信徒後會特別強調。 很多人誤以為皈依就是受戒。實際上皈依和受戒有著本質的區別。皈依只是皈依三寶，還沒有受戒。如果你認為自己能遵守五戒，就可以在當地的寺廟，或者回到東華寺來受五戒；如果你覺得你能守菩薩戒，也可以受菩薩戒。皈依三寶之後，龍天護法就會看護我們，我們有好的願望，龍天護法會幫助我們達成。 也許在座的有些同學相信有龍天護法，但感受不到他們的存在。如果你有正確廣大的願力，你把你的願望在心裡說上幾遍，在日常生活當中去行的時候，你就會發現常常有奇跡或奇異的現象發生。比如有許多事情不是個人的力量所能達成的，結果你就達成了。當你在做這件事的時候，會有很多意想不到的外緣來幫你。實際上是你的願力感招了龍天護法來幫你，雖然幫你的是人，但是龍天護法差遣他們來的。 佛教裡說，道德高尚的人可以差神使鬼去做一些利益眾生的事。而道德敗壞、昧著良心做事的人，常常會被鬼使神差，做一些莫名其妙的事。差神使鬼和神使鬼差，是有道德和沒有道德的表現和結果，一個主動，一個被動，有著天壤之別。很多出家人常做一些世俗人眼裡非常神奇，根本不可能實現的事。那就是因為他們發了廣大的願力，招感了有形無形的護法來幫助他們的結果。這個說多了，可能有的人會認為我在講迷信了。 皈依只有好處，沒有任何壞處。因為有龍天護法看著我們的身口意，讓我們不容易做錯事，犯規矩，我們就不會墮入三惡道，對於一個自願皈依佛門的人，可以起到一個自我約束身口意的作用。如果沒有皈依，想要約束自己可能比較困難。皈依以後的確會獲得一種力量。因為你皈依了，你的心就向著佛祖，以佛為榜樣，雖然你是人，卻拿佛的標准來要求自己，所以就擁有無量的功德和不可思議的力量。你還可以把這種功德回向給你的親人朋友，盡管他們感覺不到，但這個力量的確存在。 明天有放生，我給大家講講放生的好處。好多人認為鳥啊魚啊本來就是給人吃的，雞啊豬啊都是我們養的，難道不該吃嗎？我說句不好聽的話：我們是父母養的，父母該不該吃我們呢？動物和我們人一樣，也是有靈性的生命，不是你養的你就該吃。而且你不是為了養它而養它，是為了用它來掙錢而養它，是為了吃它而養它，你的出發點和動機已經不對了。 放生會讓自然界無形當中產生一種和諧的氛圍、和諧的力量。任何生靈都畏懼死亡，當人宰殺它的時候，它會嗔恨，會散發出一種不好的信息和負面的力量，當這種力量散發出去後，就永遠停留在虛空中，在大自然中飄蕩，如果誰不幸碰上這種力量就會中邪著魔。有些人在大自然中行走，或者走夜路，回來後就莫名其妙地生病了。就是因為那些不好的信息降落到他身上了。這種信息的來源有很多，但都是由某種生命力散發出來的。尤其是當人產生負面的情緒和想法時，這種信息就會投放到大自然中。凡夫很難散發出好的信息、正面的信息，卻很容易散發出負面的信息。因為凡夫沒有修煉，沒有用戒律來約束自己，身口意一直處於放縱、散亂、無著落的狀態，所以很容易產生負面的想法和情緒，散發出負面的信息。 如果你想為別人祈福禱告，你必須嚴持戒律，身心清靜。為什麼很多信徒不遠千裡萬裡去尋找活佛、得道高僧，祈求他們摸頭灌頂為他祈福呢？一個得道的明師是人和宇宙之間的一個導體、工具，普通凡夫不能和宇宙的力量直接接通，必須通過明師、修行成就者這個導體為他們接通，從而使他們獲得宇宙的力量。 實際上，放生就是在放自己，把自己的能量場放大。換一個角度講，你放的這些眾生將來都是你的護法，你救了它們的命，將來它們也會以命來回報你。另外，放生還可以喚醒你的慈悲心。社會上有很多窮人、乞丐、六根不全的人，從社會的角度看，他們是社會的負擔。但是，從學佛的角度看，他們是來喚醒和培養我們的慈悲心的。現在有多少人連基本的溫飽都沒有保障，當他們看到別人吃山珍海味，住豪宅，開名車時，會很痛苦，覺得自己很可憐。但是如果他們看到別人六根不全，想想自己身體還很健康時，就會覺得很滿足很幸福了。 實際上幸福和痛苦都是來源於比較。如果你的心態很健康，你就會找一些正面的信息來比較，於是你會覺得很幸福，很感恩，你的心態就會越來越健康，你的人生也會越來越順利，越來越美好。但是，如果你心態不健康，就會找一些負面的信息來比較，於是就越來越煩惱，思想越來越負面，你的人生自然也就朝負面的方向發展。 放生和皈依都有很多好處，千萬不要小看放生和皈依。我把自己的真實體驗告訴你們。每天早課唱“普賢菩薩十大願王”的時候，我感覺佛祖就在我前方的上空微笑著，照耀著我們，往我們身上灑甘露，消除我們的業障，淨化我們的心靈。我在佛前忏悔，把自己的身口意全部交給他，皈依他，讓他來塑造我，讓我擁有他的格局和力量。這就是我每天上早課的真實體驗。 密宗特別強調上師相應法。為什麼在修行的第一步要強調上師相應法呢？因為釋迦牟尼佛、觀音菩薩、文殊菩薩等等你都沒有見過，無法和他們直接溝通。但是你肯定見過你的師父，觀想你的師父就很容易了。所以第一步就先觀想你的師父。如果你不信你的師父，也可以觀想你的父母，或者你喜愛的人，只要他能收攝你的心，讓你的心專注就行。當你能把心專注在這個畫面上，你就與你的師父或者父母等相應了，然後第二步你再把這種感覺移植過來觀想你的本尊，也就是你最崇敬、最喜愛、最有緣的某個佛菩薩，比如觀音菩薩、釋迦牟尼佛等。 所以，作為一個修行人，只要你能做到身心放松、寧靜，你時時刻刻都能感受到大自然正面力量的加持。學佛的人懷著一顆知足感恩的心，隨時隨地都可以感受到佛菩薩力量的加持。學佛的人崇拜觀音菩薩，崇拜阿彌陀佛，崇拜某個上師或者某個祖師，當你觀想他們的時候，必須達到如同觀想自己的母親一樣，一觀想，心靈的畫面上瞬間就出現他的形象。只有達到這種程度，你臨終的時候往生西方或東方才有把握。 營員:請師父講一講唯識。 上師:唯識又名唯心，也就是佛教的心理學。很多人說佛教是唯心的。沒錯，從究竟的角度講，佛法是唯心的。實際上不僅佛法是唯心的，世間萬事萬物都是唯心的。比如現在萬行坐在你面前，如果你心裡沒有萬行，對你而言，他就不存在。如果萬行不在這裡，但你心裡有萬行，萬行是不是就如同坐在這裡一樣？ 營員:什麼叫性空緣起？ 上師:打個比方。這張桌子不是天生就是一張桌子，是因為有木板、釘子、油漆、木工等等，這些因緣具足了，才成為一張桌子。同樣，有一天因緣具足了，它也會壞掉。無自性的東西必須依緣起而出現、存在，也必因因緣和合而消失。緣起的東西是沒有自性的。什麼是有自性的呢？佛是有自性的，他不需要緣起，永遠都存在，永遠都不生不滅。他並不是因為因緣和合才產生，也不需依因緣和合而存在，所以他才不生不滅。而桌子是因緣和合而產生的，所以才會生滅。所以說緣起的必定是性空的，性空的是因為緣起的。 營員:您昨晚看到月亮了嗎？月亮周圍有五顏六色的光圈，很漂亮，這是我第一次看見這樣神奇的景觀，您能解答一下嗎？ 上師:月亮周圍帶著光圈光暈，這種現象我經常看到。月亮是一種能量。月亮叫做太陰，與白天的太陽相對。它們分別代表陰性的力量和陽性的力量。無論是哪一種力量，離開其一，我們都無法和諧、平衡、健康地生活。我們每一個個體都具備陰陽，比如男人的左邊是陽性的力量，右邊是陰性的力量。而女人的左邊是陰性的力量，右邊是陽性的力量。當你內在的陰陽無法達到平衡時，就需要異性來平衡。而當修行人身心寧靜、放松時，他自身的陰陽就會融合，從而達到平衡。有時候我們憤怒、急躁、生病，是因為身體陰陽不平衡，不協調，或者說氣血不平衡造成的。由於我們人類自身陰陽不協調不平衡，就會導致大自然的陰陽不協調不平衡。如果你的身心很寧靜，你接觸到的大自然的力量都是正面的，它可以輔助你達到身心平衡；如果你的身心不寧靜，你接觸到的宇宙力量就是負面的，它會讓你的身心更不平衡。因為自然界的力量是碰到好的就更好，碰到壞的就更壞。 所以任何時候我們都要保持良好的心態，我們的人生才會越來越好。如果我們的心態不好，招感來的都是負面的信息，我們的人生就會越來越不好。我們今天擁有和面對的一切，都是我們昨天、我們前世渴望的、喜歡的、追求的，只不過前世沒有兌現，所以今天才來到我們面前。從某個角度來說，所有的一切只是在滿你前世的願而已。可是這一世你突然有了新的願望、新的愛好，來到你面前的可能已經不是你喜歡的。但是，明白了這個道理之後，出現在你面前的一切，無論你喜歡還是不喜歡，都要歡喜地接受，這樣才能隨緣了前緣，隨緣消舊業。 也許有人會問：“我今天是在了前緣，還是在結新緣，造新殃呢？”這的確是個很難判斷和選擇的問題。這個隨緣，隨得好就是消舊業，隨不好就是造新殃。而新殃就是輪回之因。所以抉擇的時候要有智慧。可以說刻意的強求就是在結新緣，造新殃。如果真的是在了舊因，了舊緣，它出現的不會是一個因一個緣，而會有一系列的因和緣接踵而來。在這種情況下，的確是在消舊業，了舊緣。如果發生的事是你刻意努力、強求而來的，那肯定是在造新殃。 我說一件親身經歷的事：當初我到三聖洞閉關，是被一個信徒忽悠來的。這個信徒說了很多這個地方的好，我信了他的話，從深圳弘法寺來到這個山洞。來了之後，我覺得這個山洞很熟悉，似曾相識，夢中來過。但是環境並不好，滿山荊棘灌木，荒無人煙，連條小路都沒有，我是用一根棍子把灌木打開，從放生池那裡一路滾爬過來的。那個信徒做了很多工作說服我留下來閉關，因為他想在牌坊外面建別墅。在我沒來東華寺之前，已經有一個信徒(一位開發商)在這裡蓋了很多棟別墅，他想在這裡建療養院，搞旅游開發。當他知道搞不成時就想建寺廟，但又不懂寺廟的格局，不知道該怎麼建。偶然一個機會認識了我，就請我來建寺廟。當時我沒有同意，只是決定留下來閉關，結果他也不建寺廟了。當我出關後，當地的信徒、政府輪流做我的思想工作，希望我留下來恢復東華寺。按當時口頭預算，建這座廟需要過億的資金，對當時的我來說是一個天文數字，這些錢我不知道要到哪裡去籌集。但是，當我的內心確定要恢復東華寺後，很多因緣就來了，很多人願意幫助我，而且無怨無悔，這時候我知道因緣的確成熟，不蓋不行了。所以蓋這座廟就是了前緣，消舊業。 營員:“敢為人先”到底對不對？ 上師:這得看在哪方面敢為人先。比如在道德方面敢為人先，當然就對了；如果做壞事敢為人先，當然是錯的。如果是人類需要、時代需要，為什麼不能敢為人先呢？ 營員:針對現在地球災難頻發，2012世界末日毀滅的觀點，您是怎麼看的？ 上師:地球上的災難不僅現在有，過去也一樣有。你只要看世界頻道，就知道天天有災難發生。過去沒有互聯網，信息傳播落後，世界哪個角落有災難你也不知道。現在信息資訊發達，你知道的災難事件自然就多了。實際上過去和現在一樣，不多不少，不增不減。為什麼會有地震、海嘯、火山爆發等災難呢？因為地球是一個完整的生命，她在自我調節。一般來說，每三百年、五百年、一千年都是地球自我調節的階段。通過調節，地球會越來越健康，壽命會越來越長。所以從某個角度講，這是好事。 營員：放生時放了魚，是不是就不能再吃魚了？ 上師：這種說法我是最反對的。我曾經在《其心無住》中說過，如果說放了魚就不能吃魚，放了鴿子不能吃鴿子，放什麼就不能吃什麼，最後你可能就勸不動別人放生了。這個人今天能想到去放生，就說明他的善根生起來了，你就應該鼓勵他。可是你卻告訴他放什麼就不能吃什麼，他干脆就不去放生了。他剛剛生起的善念也被你打消了，這個善根也種不進去了，他也失去一次和眾生結善緣的機會。所以，只要他能放一次生，就應該隨喜贊歎，不要說什麼放什麼就不能吃什麼，這種說法根本就不存在。當然，如果這個人第一次放生，就決定從此不再吃放生的東西，甚至從此素食，那當然最好，說明他善根深厚，很有慈悲心。但是這樣的人不多，很多人的善根是需要慢慢培養和挖掘的，需要一個接受和覺悟的過程。 營員：面對著空曠的山谷或在海邊誦經，對山中水中或其他的眾生有沒有益處？ 上師：有，很有益處！比如對著海裡的魚誦經，讓它皈依，面對空中的小鳥誦經，讓它皈依，就等於放生，就是在結善緣。放生的方式、與眾生結善緣的方式很多，不一定要用錢去買來放生才能結善緣，對著一群鳥或者到一個養豬場、養雞場去誦經，為那些即將被宰殺的動物皈依，功德都是不可思議的。 營員：我有自卑的心理，應該如何改善？ 上師：要經常發現自己的優點、長處，經常肯定自己。 營員：長期心浮氣躁，應該如何調節？如何分辨定中出現的是實相還是幻想？ 上師：定中出現的現象，無論是實相還是幻想，都不要執著，一旦執著就無法再前進。修行是為了不斷地前進，所以沿途風光無論真假，都不需要在意，都不能停留。至於心浮氣躁如何對治，如果是因為事情沒處理好，人際關系沒有處理好，那就把它處理好；如果沒事也心浮氣躁，可能是身體沒有調好；如果身體和心理都沒有問題，還是心浮氣躁，那就是幻想、幻覺、自我暗示了。 營員：有同修說能在千裡之外與您交流。而我是夢見您好幾次。這次來到東華寺，也是夢中與您相約才來的。這也是神識交流嗎？如果是，是您真人嗎？ 上師：你信毛澤東，你就會在夢中和毛澤東交流；你信萬行，夢中就會和萬行交流。你信什麼，就和他的頻道信息接通；你不信他，你內心世界的頻道和他是隔斷的。比如在夢中你夢見萬行，也許他本人並不知道，但是你對萬行動念頭的那一剎那，就等於把自己的心門打開了，把他的力量招感過來了。也許這一切你感覺不到，但只要你動了念頭，當你晚上睡覺，放松忘我的時候，他就會在夢中出現。所以我們產生什麼樣的心念，就招感什麼樣的結果。 營員：求功當求百世功，求利當求千秋利，求名當求萬世名，人就是為追求這些而來的嗎？ 上師：不知道你是不是，但我不是。功名利祿不是你可以求來的，真正的功名是你不求，無意當中來的。你為了求功名而刻意地奮斗，反而求不來。歷史上很多精神不朽的偉人，當初他們所做的一切都不是出於追求功名利祿的心，而是一種本能，是自然而為，當他們做這些事的時候，根本沒有想到什麼百世功、千秋利、萬世名。 營員：我總想用真心對待別人，很開心地與萬物交流，可總是碰壁，導致心靈慢慢地封閉。請問我該怎麼辦？ 上師：你想用真心好心對待他人，但是好心要有好方法。比如你對他人的心很好，可是你表現的方式不對，別人就不敢靠近你，甚至會誤解你。所以好心還要有好的方法。我們和自己家人交流不講究方法和技巧，那是因為我們知道他們是我們的家人。可是當我們和陌生人交流的時候，就要特別注重技巧和方法了，而且要特別彬彬有禮，講究禮儀禮節。但是，有些心裡陰暗的人也特別注重技巧和方法，在最初交往的時候也容易蒙蔽一些人。 營員：我的心靈曾經受過很大的創傷，導致日後常常感覺很痛苦，並形成了習慣，想什麼事都特別悲觀。我該怎麼辦呢？ 上師：人在成長的歷程中不可能只有一種經歷，一種體驗，一種滋味，一定是酸甜苦辣，千奇百怪。一個成功的人正是因為經歷了種種挫折、坎坷和痛苦，承受了無數的打擊，依然百折不回，屹立不倒，才獲得了超人的智慧，取得了傲人的業績。人要善於從不同的經歷中去感悟人生，汲取智慧，學會寬容、臣服、轉變心念和超越，讓自己的心靈變得強大。當你的心靈升華時，曾經讓你痛苦不堪、深受打擊的經歷，如今回憶起來不過是一件小事，你只會在心裡淡淡地一笑，再也激不起一絲漣漪。當時深受創傷是因為你心靈脆弱。如今回憶起來，如果你還過不去，則說明你還沒有真正成長，你心靈的力量還不夠強大。實際上一個人今天的成功、成熟，和他昨天的經歷、閱歷以及心靈承受的創傷是分不開的。 一段心靈的創傷如果始終不能愈合，已經成為你成長的絆腳石，你就必須想盡一切辦法突破它，否則它可能影響你的一生。如果不妨礙你心靈的成長和事業，則可以把它當作一段美好的回憶去感恩。 營員：很想找機會與您交流。我想學古筝或者古琴，但還沒有選擇好，請您指點。 上師：這要看個人的性格和喜好。古筝比較張揚，古琴比較含蓄內斂。所以古筝的娛樂性比較強，適合在人群之中演奏。而古琴則適合自娛自樂，或三兩知己在一起撥彈玩味。 營員：如何理解“佛祖羅漢我殺盡，慈悲觀音也未留”？ 上師：WA，你怎麼理解這句話？ WA：我認為是什麼都沒有。 上師：一個成熟的人不會被任何概念所束縛，他並不是沒有原則，而是已經超越了原則的層次，不會落在任何一個點上，否則就是一種束縛。就如同因果一樣，三界之內才有因果；超越了三界，就沒有因果了，無論你麼做，因果都影響不了你。 營員：當今社會的年輕人有一種現象，就是常立志，而不立長志，這說明我們的執行力很差。如何提高我們的執行力呢？ 上師：提高執著力，首先要提升你的心力。你的心力強，才會有執行力。心力不強，往往容易被人被境轉。 營員：修行的目的是找到自己的主人。但是，如何才能找到自己的主人呢？ 上師：修行就是尋找自己主人的方法。 營員：有人說方法就是記得自己，請問記得自己就是覺照嗎？ 上師：當然也離不開覺照，做任何事情都離不開覺照，覺照在這裡也可以理解成警覺的意思。 營員：為什麼痛苦來了，覺照自己時還是覺得痛苦呢？ 上師：這說明你的覺照還沒有真正生起。覺照真正生起了，痛苦頃刻就消失。 營員：禅宗的覺照是什麼？ 上師：不僅禅宗講覺照，任何一個宗派，乃至任何一個人都不能丟了覺照。如果丟了覺照，俗人就會說：這人昏了頭，不知道自己在想什麼說什麼做什麼。覺照未丟則相反。這就是對覺照最好的解釋。 營員：我們學習需要思維，這種思維會耗損能量嗎？ 上師：思維的確會消耗能量。但是，如果不思維卻胡思亂想，消耗的能量更多。 營員：為什麼您說我見到的境界是好現象，而其他法師說是壞現象呢？ 上師：現象只是現象，不分好壞。現象就是修行中的境界、沿途風光。現象不外乎生理的現象和心理的現象，都是心理的反應，不能說是好是壞。一說壞，你就種下了不好的因，就不敢修了。但是，如果說好，你就會很放心、充滿信心地走下去。凡夫往往不容易接受好的暗示，很容易接受不好的暗示。比如別人說你明年會升官發財，你往往會懷疑，不會相信。但如果說你明年有血光之災，你一定會相信。 所以無論信徒問我們什麼，我們都要給予肯定的回答，給他們正面的信息。但是，當看到信徒未來會出問題時，也要提醒他注意，對他負責。如果不對他負責，就不是真的對他好，真的愛他，愛他就要對他負責。但是現在都顛倒了！ 營員：我經常遇到某件事、某個場景、某個對話，感覺它們早就在我心中發生過，我也分明記得，請問這是為什麼？ 上師：不僅你有這種現象，我也經常出現這種現象，而且每到一個陌生的地方，我就會回憶：我在禅定中、夢中有沒有來過？如果沒有來過，我會趕緊離開——這個地方今天不該來，今天來肯定是結新緣或者說造新殃；如果夢中來過，我便知道今天是來了舊緣的。隨著年齡的增長，遇到這種情況都能很平靜地去面對。無論夢中有沒有發生過，都不必為它煩惱，這是一種清靜心的體驗。這種現象容易發生在單純人的身上。 營員：只有佛門中才有佛法嗎？ 上師：首先你要知道什麼是佛法。佛法是一種智慧之法，它無處不在，一切智慧皆是佛法，或者說一切現象皆是佛法。佛就是覺悟的人，只要你覺悟了，你的思想就代表了佛法。如果沒有覺悟，就沒有找到佛法的核心。 營員：只有出家人才能維持正法嗎？ 上師：也有很多在家人在弘揚佛法，甚至他們做的比出家人還多。出家佛是釋迦牟尼，在家佛是維摩诘居士。他們兩個是同一時代的人，釋迦牟尼的天下有一大半是維摩诘幫他打下的。維摩诘是過去世的佛菩薩，只是這一世他是以居士的身份來弘法。 營員：拯救世界可以算是一個夢想嗎？ 上師：你光坐在這兒想就是夢想，出去行動就不是夢想。 營員：如何增加定力？ 上師：打坐、念佛或者專心地工作，都可以增加定力。 營員：如何理解“色即是空，空即是色”？ 上師：有形有相的東西就是色，百年千年就會空。大自然的空也是一種有，也是一種色，比如白天是一種白光，夜間是一種黑光。萬物最終都要歸於空，正因為空，才會有色的存在。所以說色空不二。 營員：強迫症和恐懼焦慮症，這種不能自控的心理疾病的根源是什麼？如何才能徹底治愈？ 上師：這種症狀和家庭出生、過去的經歷閱歷有關。在人生的旅途中，無論喜悅還是痛苦都需要向人傾述，因為人的心靈需要分享和釋壓，這樣心靈才會變得輕松愉悅。如果一個人一生當中沒有幾個可以傾吐心聲的朋友，可以說是最大的悲哀。一個人可以沒有金錢、地位，但不能沒有知心朋友，有了知心朋友，你就擁有了人生最大的財富。很多心理疾病都是因為內心的情緒、感受，尤其是痛苦得不到傾訴，長期壓抑造成的。實際上當他有情緒的時候，只要有一個聽眾傾聽他述說，就能幫助到他。如果他能學會把天空、花草樹木、周遭的物體當做人來傾訴，也同樣有效。 營員：為什麼人的身體會陰氣重、陽氣衰？如何提高體內的正陽之氣？ 上師：陰氣重跟你長期看社會的負面信息，長期看別人的缺點有關，久而久之就會招感自然界陰性的力量。這也跟你居住的環境有關，如果居住的地方照不到陽光，陰氣就重，陽氣就會不足。另外，如果你長期只靜不動，或者靜多動少，也會陰氣重，陽氣不足。總之，這和環境、心理等都有關系。 營員：請問發心助念能把亡者送往極樂世界嗎？ 上師：助念的確可以幫助臨終的人往生西方淨土。因為眾人的心力不可思議，眾人的心力共同舉著一個人的靈魂，就能把他推向極樂世界。臨終的時候，人的中陰身脫離了軀殼，能見到三界內的一切，這時候跟他說因果，他會深信不疑。同時眾人給他助念，就算他抗拒，一個人的心靈力量也無法抵擋眾人的心靈力量，所以即便不想去極樂世界也沒辦法。一個信佛的人如果覺得自己的修行很差，定力不夠，臨終的時候一定要請人助念。 營員：我們應該如何面對這個五濁惡世？ 上師：你的心靈干淨，走到哪裡都干淨；你的心靈骯髒，走到哪裡都骯髒。 釋萬行2012.08.01
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