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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《中阿含》（卷八）～B1 二、侍者經
二、侍者經 說法地點：王捨城 參加人員：阿難、捨利弗、目犍連、最早的五比丘以及眾多的上座大弟子 經中大意：本經敘述阿難為世尊的侍者之事。裡面並歎阿難尊者的未曾有法。分為阿難自說，捨利弗之發問等；也提及佛入涅槃，和涅槃後的事等，由多方面來說明阿難之未曾有法(共計十八個方面)。 這部《侍者經》，是專門針對阿難所說，在佛教史上占有很重要的位置。為什麼這麼說？因為在這部經典中，佛陀對阿難的一生侍佛功德作了比較全面的總結，為我們了解阿難尊者提供了第一手資料，從這個角度講，這部經具有很重要的史料價值。在我個人看來，在這部經典中，佛陀的很多諸大弟子都一一亮相，比如說像佛教創立的早期，佛陀於鹿野苑初轉*輪時度化的喬陳如等五比丘，以及佛陀十大弟子中的大多數，還有早期隨佛陀出家的耶捨、滿慈子，都在這部經典中現身。可以說，從我著手寫《漫說阿含》系列隨筆以來，第一次見到有如此眾多的大德比丘同時出現於同一部經典中，這是難得一見的。當然，拜讀了這部經典之後，我還存有一些疑問，主要有： 第一個疑問，根據這部經典記載，佛陀曾對大眾比丘說：“我今年老，體轉衰弊，壽過垂訖，宜須侍者”，從這句話可以得知，佛陀到年老時(估計在佛陀七十歲左右的時候吧)，仍然沒有固定的侍者，因為此時佛陀自己也感到了“體轉衰弊”，也就是身體一年不如一年了。但是該經的後面又出現“奉侍佛來二十五年”的記述。這“二十五年”，是連續奉侍二十五年，還是斷斷續續，全部時間加起來二十五年？如果是前者，那麼就會出現問題，為什麼？大家知道，佛陀住世八十載，八十載減去二十五年，是五十六年，也就是說，阿難侍佛那一年正是是佛陀五十六歲。佛陀在此年齡段的時候，身體肯定是處於健康高峰期，不可能說自己“我已年老”、“壽過垂訖”。如果說斷斷續續當侍者，總計二十五年，那麼與諸經的記載又有沖突。因為在不少經典中都說得很清楚，阿難出家後不久，就成為佛陀的隨身侍者，前後二十余年如影隨形侍於佛陀之側，並任說法傳持之務。關於阿難侍佛時的年齡，《大般涅槃經》說是三十歲，《大方便佛報恩經》說是二十，《雜阿含經》、《有部毗奈耶雜事》認為是二十多歲。我覺得這個侍佛起始年齡並不值得去討論，就算30歲開始當侍者，到佛陀滅度時，阿難55歲，也是合情合理的。這個問題需要進一步參究。 第二個問題，是關於五比丘的。有關五比丘的名字，在各經之中互有不同，我初步綜合了一下，主要有： 經 名 五比丘名 《中阿含經·侍者經》 拘鄰若、阿攝貝、跋提釋迦王、摩诃男拘隸、惒破 《中本起經》 句鄰、拔提、摩男拘利、十力迦葉、頞陛 《無量壽經》 了本際、仁賢、大號、正語、正願 《佛種行贊》 憍鄰如、跋陀羅、十力迦葉、波澀波、阿濕波誓 《佛本行業經》 憍陳如、跋提梨迦、摩诃那摩、波沙菠、阿奢踰時 《過去現在因果經》 憍陳如、跋陀羅阇、摩诃那摩、跋波、阿捨婆阇 《四分律》 憍陳如、婆提、摩诃摩男、婆敷、阿濕鼻 《新婆沙論、法華章句》 憍陳如、跋提、摩诃男、婆敷、頞鞞 《梵本無量壽經》 Ajnata-kaundinya，Bhadra-jit，maha^-naman，Vaspa，Asvajit 我的觀點是，由於印度是一個不太重視史書記載的國度，因此五比丘在不同的經典中有著不同的稱呼，無論差別大小，都是很正常的。我的問題是，佛陀在說這部《侍者經》時，可以斷定是在佛陀的晚年，這五位比丘是否全部健在呢？這個問題需要思考一下，但是不值得去懷疑。 第三個問題是，佛陀在這部經典中，不厭其煩地一口氣道出了二十余位尊者的名字，這些尊者分別是： 拘鄰若、阿攝貝、跋提釋迦王、摩诃男拘隸、惒破、耶捨、邠耨、維摩羅、伽惒波提、須陀耶、捨梨子、阿那律陀、難提、金毗陀、隸婆哆、大目犍連、大迦葉、大拘絺羅、大周那、大迦旃延、邠耨加妙寫長老、耶捨行籌長老，加上阿難，有名有姓的共計23位。那麼在這些大阿羅漢之中，為什麼沒有後來大乘佛教中被稱作“菩薩”的身影？比如說像文殊、普賢等大菩薩，此時居於何處？如果說佛陀傳教的初期為一些小乘根基而說法，那麼佛陀說此經時，已經是“體轉衰弊”，佛陀說如此重要的經典，這些菩薩們怎麼會不參加呢？ 第四個問題，是有關阿難的受教誡之事。在教內比較統一的說法是，佛陀滅度以後，阿難仍沒有證得羅漢果位而獲得解脫。在這部經典中，對此的說法是一致的。一般而言，阿難見到佛陀已就要滅度了，而自己仍是凡夫，感到很傷心。同時，佛陀滅度以後的第一次佛經結集中，由於參加結集者都是證得聖果的大阿羅漢，而阿難卻是一介凡夫，因此沒有資格參加結集法會。阿難為此事頗為苦惱，後經大迦葉的教誡，列舉五罪呵責之，阿難自禅思乃廓然大悟，加入五百大阿羅漢之列，誦出經藏。也就是說，阿難的證道，其直接的啟蒙師應該是摩诃迦葉。但是此經的記載卻有著較大的出入。讓我們來看下面的一段經文： 一時，佛般涅槃後不久，尊者阿難游於金剛，住金剛村中。是時，尊者阿難無量百千眾前後圍繞而為說法。於是，尊者金剛子亦在眾中。尊者金剛子心作是念：此尊者阿難，故是學人，未離欲耶？我寧可入如其像定，以如其像定，觀尊者阿難心。於是，尊者金剛子便入如其像定，以如其像定觀尊者阿難心，尊者金剛子即知尊者阿難，故是學人而未離欲。 這個金剛子，據說就是反對以大迦葉為首的七百弟子結集的跋耆子(具體情況則有待進一步考察)，他已證得羅漢果位，他以定力觀察阿難，結果發現阿難仍是個尚未離欲的“學人”——尚在學習階段的普通人。於是他就向阿難說了一首頌偈，曰： 山林靜思惟，涅槃令入心； 瞿昙禅無亂，不久息跡證。 金剛子的意思十分明白：你阿難尚處於流落生死的凡夫階段，你一介凡夫，受到“無量百千眾前後圍繞而為說法”，你有這個資格嗎？大家供養你贊歎你，你阿難受得起嗎？還是老老實實地找個寂靜一點的山林裡，好好地“思惟”吧，等見了道後，你再來為眾人說法，也不為遲啊！阿難聽後，便遁入山林，最終證悟，經中對此記述道： 於是，尊者阿難受尊者金剛子教，離眾獨行，精進無亂，彼離眾獨行，精進無亂，族姓子所為，剃除須發，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，彼即於現法自知自覺，自作證成就游：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。尊者阿難知法已，乃至得阿羅诃…… 從上述的經文中，我們可以清楚地看出，阿難的證道，並不是像大多數經典中所說的是受到了摩诃迦葉的教誡，而是受到了反對摩诃迦葉的金剛子的教誡才成道聖果的。那麼，究竟哪種說法更合理呢？阿難在第一次佛經結集時，到底有沒有證得羅漢果位呢？這個需要進一步參究。 第五個問題，讓我們看看經文一段經文：“尊者阿難復作是說：‘諸賢！我奉侍佛來二十五年，未曾為佛所見诃責，除其一過，此亦為他故’。”我的問題是，經文中所指的“一過”，指的是什麼？我個人的觀點是，這裡所說的“一過”，很可能是我在前面的文章中，即《中阿含經》卷五《成就戒經》中所提到的那次阿難被呵斥的事情。當時捨利弗尊者曾表達了這樣一個觀點，即：“若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過抟食天，生余意天中，於彼出入想知滅定，必有此處。”可是當時有位尊者叫烏陀夷，他公開表示不同意捨利弗的觀點，他的觀點認為，“若比丘生余意生天中，出入想知滅定者，終無此處”。結果大家鬧得很不開心，烏陀夷甚至當著佛陀的面，堅決反對捨利弗的觀點。後來佛陀發了脾氣，在面诃了烏陀夷之後，就把阿難狠狠地呵斥了一番：“上尊名德長老比丘為他所诘，汝何以故，縱而不撿？汝愚癡人，無有慈心！捨背上尊名德長老。”這是一次比較明顯的，而且份量極重的呵斥。結果阿難感到很委曲，就對白淨比丘說：“是他所作，而我得責。”如果我們把兩部經聯系在一起，便會發現，阿難所說的“一過”以及“為他故”，就是指《成就戒經》這件事。不知我的分析是否正確？ 第六個問題，經中說：“尊者阿難復作是說‘諸賢！我從如來受八萬法聚，初不再問，除其一句，彼亦如是不易’。”在這段經文中，“除其一句”指的又是什麼？根據我的理解，這裡的“一句”，極有可能就是指什麼叫“小小戒”。佛陀入滅之時，阿難請示了佛陀不少問題。佛陀深知後世對他所制定的一切戒律，都能做到嚴格持守，那是相當困難的事情，於是就說當捨“小小戒”。那麼，什麼叫“小小戒”，它具體又是指哪些方面的內容？阿難當時由於自己十分感傷，就把這件事給忘掉了。這件事引起了教內的不少爭論。摩诃迦葉主張凡是佛陀制定的戒律，統統都要遵守，絕對不可以方便。而其他的一些上座弟子則指明佛陀臨滅度前，曾經指示過可以捨棄“小小戒”。當時摩诃迦葉就反駁說，那麼你們說說看，小小戒到底指的是哪些？結果大家都說不上來。因此我的觀點是，阿難所說的“除其一句”，也就是指小小戒的具體內容。(未完待續。2009年2月3日)
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