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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《中阿含》（卷七）～C 三、分別聖谛經
三、分別聖谛經 說法地點：祇園精捨 參加人員：諸比丘 主講人員：佛陀、捨利弗 經中大意：本經敘述佛贊捨梨子、目犍連二尊者。說捨梨子生諸梵行，猶如生母；目犍連長養諸梵行，好似養母。捨梨子循佛言教，對比丘廣說四谛以及八正道之義。 這部《分別聖谛經》，它的重點落在了捨利弗對於四谛的進一步分析上面，與上面的《象跡喻經》的主旨是相同的，但是在具體細節方面有所不同。但是我的著眼點，則是放在了佛陀對於捨利弗及目犍連二位尊者的贊歎方面。 如果說《象跡喻經》是捨利弗對於四聖谛的評價是：它是一切諸法的根本所在，它在諸法中最為第一，它能夠含攝諸法。那麼佛陀對於四聖谛的評價又是什麼樣子呢？在這部經典中，佛陀對大眾比丘說：“四聖谛廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向”，它是由生到死並超生脫死的一個根本性的法門。佛陀在此進一步說，不僅是過去諸如來與未來諸如來，都是依照四聖谛的教法而修行，就是釋迦佛自己本人，也是依照四聖谛去修行實踐並最終成就佛道的。 接下來佛陀開始贊歎捨利弗，說捨利弗是“聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧”，並高度贊揚捨利弗成就了“實慧”。總得來說，就是說捨利弗已經具備了各種智慧，達到了“無有障礙”的地步。那麼佛陀為什麼如此看重捨利弗呢？原因是“我略說四聖谛，捨梨子比丘則能為他廣教、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯現、趣向時，令無量人而得於觀，捨梨子比丘能以正見為導御也”。捨利弗不僅善於宣說，而且還能使聽眾能夠及時地引導，使他們對佛法生起信仰。佛陀不僅贊歎了捨利弗，而且還贊歎了目犍連尊者。佛陀對於目犍連尊者的贊歎為：“目犍連比丘能立於最上真際，謂究竟漏盡”。所謂“最上真際”，就是指最高的解脫，也就是無余涅槃，與後面的“究竟漏盡”是指同一個意思。最後，世尊對二人進行了總結： “捨梨子比丘生諸梵行，猶如生母；目犍連比丘養諸梵行，猶如養母。” 佛陀的這段話，應引起我們足夠的重視。為什麼這麼說？因為這兩句話我們很少聽說，後來的佛教高僧往往都不願意提這兩句話。把捨利弗比作“生母”，把目犍連比作“養母”，我們在別的經典上的確很難看到。佛陀為什麼這麼說？“生母”與“養母”之間的關系又是如何？對此，我個人的觀點是，佛陀的意思是，在教化眾生方面，捨利弗很會善巧方便說法，他能夠使那些對佛法沒有信念的人，會生起無上的信仰，從這個意義上講，佛陀便說捨利弗“生諸梵行”，就是能令眾生不僅對佛法產生信仰，而且會按照佛陀的教導，去老實修行實踐。因此佛陀對捨利弗的稱贊語是“捨梨子比丘能以正見為導御也”，就是這個意思。我們的親生母親，將我們的生命帶到了這個世間，僅從這一點上來講，母恩的確是恩重如山，難以回報。那麼目犍連尊者呢？他能夠“養諸梵行”，就是能夠使我們的信念不會動搖，使我們的信仰不會淡化；不僅如此，他還能使我們趨向更高的修行次第，直到解脫涅槃為止，因此佛陀說他“能立於最上際”，也就是證得無上的涅槃勝境。我們這裡需要注意，“養母”不是“後母”，在我們的印象中，後母往往不是那麼友好、慈善，而養母就不一樣了，她們對於養子女們傾注了所有的慈愛與關懷。因此我們需要記住佛陀的話，對於學佛眾生來說，捨利弗猶如生母，目犍連猶如養母，切記切記！ 既然捨利弗和目犍連二人如此深得佛陀的器重，因此佛陀就當著眾人的面，告誡大家：“是以諸梵行者，應奉事供養恭敬禮拜捨梨子、目犍連比丘”，大家都要恭敬他們，禮拜他們，不能有絲毫的貢高怠慢。為什麼要這樣呢？原因是“捨梨子、目犍連比丘為諸梵行者求義及饒益，求安隱快樂”。因為他們二位對於我們的修行道路很有助益，有了他們二位，大家就會少走很多彎路，他是我們的修行導師，我們當然要恭敬、禮拜他們二位啦！ 佛陀說完這段話之後，就“即從座起，入室宴坐”。 值得注意的是，佛陀離開後，捨利弗開始向大家再次宣說了四聖谛法門，但是我們沒有見到目犍連尊者給大家說法。根據我的理解，目犍連此時肯定在座中的，既然佛陀當眾贊歎了二位尊者，他是不是也要在捨利弗說完之後，再說一段法語讓大家受些法益呢？我想這種可能還是存在的，但是可能目犍連所說之法與本經的主題不完全相同，估計是放到另外一部經中了。當然，也有可能是在歷次佛經結集時忽略了這一點，沒有如實口述的緣故。 捨利弗對大眾比丘所講的第一句話，就是“世尊為我等出世，謂為他廣教、廣示此四聖谛”。若仔細分析這句話，我覺得重點應落在“出世”二字上。從這裡我們可以看出，修習四聖谛法門的目標非常明確，就是為了“出世”，離開這個令人不安的、給我們帶來很多麻煩的人世間，到另外一個安穩的、無憂無慮的、極度快樂的世界裡去(當然，未必就是極樂世界)。這個世界是什麼？就是無余涅槃，達到不生不死的境界之中去永存。當前的佛教界主張人間佛教，主張佛教徒應該積極“入世”，拉近與普通百姓的距離，所謂“佛法不離世間覺”、“離世覓佛法，恰如覓兔角”。我覺得這些話都沒有錯。但是，有一點我們必須要搞清楚，我們為什麼要“入世”，為什麼要主張“人間佛教”？我們講“入世”，是讓你入世去度眾生，而不是讓你入了世後把自己的“真正來意”給忘掉了，那就顯得顛倒。我們入世的目的是為了“出世”，“出世”才是我們唯一的、最高的目標。無論你是修禅也好，念佛也罷，都是一個最終的目標，那就是“出世”。如果我們把“出世”二字給忘卻了，那麼對不起，你不是佛法，你是旁門左道。就連古印度的很多外道們都主張離開人世間，上生到“梵天”，相反，如果身為佛教徒卻忙於世事而樂此不疲，把“出世”的本懷給拋於腦後，忘得一干二淨，這還能稱“佛子”嗎？說得難聽點，簡直比外道還要外道。 捨利弗在接下去的經文中，具體闡述了四聖谛的內容，尤其是對“苦谛”中的“八苦”解說得非常詳細，有興趣的朋友不妨自己去參究一下，我在這裡就不多講了。在此處，我只想把苦集谛、苦滅谛以及苦滅道谛略加解說。 “雲何受權集苦集聖谛？謂眾生實有愛內六處……於中若有愛、有膩、有染、有著者，是名為集”。就是說，我們對於六處所產生的外在世界或內在世界，會產生愛念心、染著心，這些不好的習氣與念想匯集到一塊了，就叫“集”。我們時常會聽到有些人抱怨“整天到晚盡是被煩心事困擾著”，這些亂七八糟的煩心事匯總到一塊，千頭萬緒，“剪不斷，理還亂”，這就叫做“集”。捨利弗在經中列舉了“集”的各種表現，比如眼裡看到的，耳朵聽到的，鼻裡聞到的……為妻子兒女的事有操不完的心，為田地財產而處處捨不得放不下，……如此等等，都是“集”的具體表現。這些麻煩全都攪和在一起，我們能不煩嗎？一煩，就自然是叫苦不迭。一句話，我們就是對世間割捨不下的緣故，才產生這麼多的痛苦與麻煩。因此捨利弗說，這些就叫做“愛集苦集”。 那麼，“雲何愛滅苦滅聖谛？謂眾生實有愛內六處……彼若解脫，不染不著、斷捨吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅”。這段話講得很簡煉。但是說實話，自從佛教創立以來，迄今也快2600年了，這個世界的人，不但沒有放下，相反卻更加染著和放不下了。到今天，大家都在爭，爭水源，爭石油，爭能源，爭土地，爭利益，甚至是爭面子，我們哪一天不是在爭個你死我活啊？這種對於物欲的無止境的索求，已經到了無以復加的地步了，哪裡談得上什麼看開放下？捨利弗在此處講得非常簡潔而明確，要想得到解脫，就要“不染不著、斷捨吐盡”，以至於達到“無欲、滅、止沒”的境地，這樣才有獲得解脫的希望，否則，縱然你說得天花亂墜，也是白搭。捨利弗說，你有妻子嗎？如果你想解脫，對不起，你得把妻子放下，不要去想她了；你有田宅財產嗎？想要解脫，你必須把財產田宅給放下，就像從來沒有一樣……如果你想不開放不下，對不起，解脫的大門永遠向你關閉著。 那麼什麼叫苦滅道聖谛呢？就是“正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定”，就是我們平常所講的“八正道”。對於八正道，很多人解釋起來比較簡單化，而且很隨意。比如說我們倘若問他什麼叫“正見”？他說，就是“正確的見解”嘛！那麼，什麼叫“正確的見解”呢？他就回答不上來了，或者他就給你來一段人雲亦雲的“大路貨”，沒有一點新意。讓我們來看看這部經中是如何解釋“八正道”的—— 1、正見 “雲何正見？謂聖弟子念若是苦時，集是集，滅是滅，念道是道是，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中擇、遍擇、次擇、擇法、視、遍視，觀察明達，是名正見。” 2、正志 “雲何正志？謂聖弟子念苦是苦時……或無著念觀善心解脫時，於中心伺、遍伺、隨順伺，可念則念，可望則望，是名正志。” 3、正語 “謂聖弟子念苦是苦時……於中除口四妙行(不妄言、不绮語、不惡口、不兩舌)，諸余口惡行遠離除斷，不行不作，不合不會，是名正語。” 4、正業 “謂聖弟子念苦是苦時……於中除身三妙行(不殺、不盜、不YIN)，諸余身惡行遠離除斷，不行不作，不合不會，是名正業。” 5、正命 “謂聖弟子念苦是苦時……於非無理求，不以多欲無厭足，不為種種伎術咒語邪命活，但以法求衣，不以非法，亦以法求食、床座，不以非法，是名正命。”——不要為了自己的修道，而用邪曲的方法去作生活，即所謂出家學道之人，如以販賣物品，占相吉凶，或用咒術，或用詐現奇特異相以自活命之類。 6、正方便 “謂聖弟子念苦是苦時……於中若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不捨，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。” 7、正念 “謂聖弟子念苦是苦時……於中若心順念、背不向念、念遍、念憶、復憶、心正、不忘心之所應，是名正念。” 8、正定 “謂聖弟子念苦是苦時……於中若心住、禅住、順住，不亂不散，攝止正定，是名正定。” 最後，捨利弗對於自己所說的“道谛”訓導進行一番總結： “諸賢！過去時是苦滅道聖谛未來、現在時是苦滅道聖谛，真谛不虛，不離於如，亦非顛倒，真谛審實。合如是谛，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說苦滅道聖谛。”就是說，這八正道是古往今來諸佛所共修的，不是個別真理，而是放之四海而皆准的普遍的真理，大家欲想成就道業，就必須要持守八正道。 (界定 2009年1月31日於南海普陀山)
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