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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《長阿含》（卷七）～C 擔麻之喻
(九)擔麻之喻 此時這位婆羅門的心思好像有些動搖，但是他還是不願放棄自己的觀點。他說，我不能捨棄我的觀點，長久以來，我不分晝夜，在這方面下了很大的功夫。你現在讓我放棄這些，我怎麼能忍心捨棄呢？ 迦葉見到婆羅門如此，緊接著他又說了一個譬喻。這個譬喻在佛教的信徒中廣為流傳，在一些佛教故事選時常見到。這個譬喻是這樣的： 在很久以前，有一個國家貧窮荒壞，統治者很不會治理國家，最終把國家治理的一塌糊塗。這個國家有兩個人，其中一個人有智慧，一個人很固執。他們兩個有一天在一起合計：咱倆是親戚，反正現在家裡呆著也無事可干，我們不如結伴一起到外面打些柴火，也好換幾個錢用用。於是二人立即行動，走了很遠的路程，到了一個無人居住的村落，見到地上堆了很多無主的粗麻。於是二人各取一擔，高高興興地往回走。走了一段，見到地上堆了許多細麻，那個智者說說：還是細麻好，我把原先的那粗麻扔掉，還是取細麻好。可是另外那個人卻固執地說：“我已經取了粗麻，就不要細麻了。”在他們的歸途中，他們相繼見到了麻布，見到了劫貝(一種樹綿，挺昂貴)，見到了白疊(新紡的綿布)，見到了白銅，見到了白銀，最後最到了黃金。這位智者見到了好的，馬上就捨棄差的，不僅如此，他還力勸愚者像自己一樣取好捨次。但是那個愚者，每次都以自己已取到粗麻為由而予以拒絕。到最後，這位智者高高興興地挑著一擔黃金回家了，受到了家裡人的夾道歡迎，全村人對之更是稱譽有加；而那位愚者呢，還是挑著那一擔很不值錢的粗麻回家了，受到了家人乃至全村人的冷落和嗤笑。這位固執的家伙，從此也苦惱懊悔不已，後悔當初沒有聽智者的話，留下終生遺憾。 (十)商隊之喻 但是婆羅門此時雖然在信心方面有些動搖，但是他的顧慮依然是存在的。他說：“我還是不能捨棄我的見解。為什麼這麼說呢？因為我在用我原先的見解，教導了很多人，使許多人都接受了我的觀點。而很多國家的國王都知道我的大名，他們都知道我是一位主張死後什麼都沒有的人。”——按照現在的說法，這位婆羅門似乎可以算作一位較為徹底的無神論者了。 迦葉聽了婆羅門的述說之後，又為他作了一喻： 過去有一個國家，國土崩壞，人民生活困苦。有一個規模龐大的商隊，要經過這個國家。由於此國貧窮，商隊人畜的糧草都成了問題。大家經過協商，將商隊一分為二，一為先頭部隊，打探前方情況，一方作為後繼，在後緩緩而行。前隊人馬走至半道，路見一人，膀闊腰圓，目赤面黑，渾身都塗滿了泥巴。這時商隊的領隊就問他：“請問你是從哪裡來？”對方說我從前面的一個村子裡來。領隊的接著問你既然從前村來，那麼你對那裡的情況一定很了解了，你能告訴我前面有沒有糧草供應啊？那個黑臉大漢說：那裡可水源、糧草充足，你們盡管放心大膽扔下車上的這些破爛，前面要多少有多少。這位領隊未及細忖，就相信了黑臉大漢的話。終果行至前村，所見一片荒涼。商隊連行七日，連個糧草影子都未見著。此時他們絕望了，最後人畜俱干渴而死。 而後一個商隊的領隊就比較細心，他也遇著這個黑臉壯漢。但是他沒有輕易相信壯漢說的話，他心想不見兔子不撒鷹，我們還是小心謹慎為好，等我們見到新的糧草後，再把舊糧草扔棄，也為時不晚啊！於是他就沒有把車上剩余的糧草扔棄，而是載著繼續前行。此時由於人饑馬乏，還載著糧草，因此大隊人馬行動遲緩，不少人開始一路抱怨他愚癡古板。但是當他們見到前隊人馬的遺骸之時，他們這才省悟過來：這位領隊的抉擇無疑是極其明智的，他不光保住了大家的財產，也挽救了整個商隊的性命。他們克服重重困難，憑借著僅有的一點糧草，艱難地到達了目的地。人們對他頂禮膜拜，他成了人們心目中的智者和英雄！ (十一)養豬之喻 這位婆羅門接連聽了迦葉尊者的這麼多譬喻之後，把他說得啞口無言，理屈詞窮。最後，他只得惱羞成怒：“我終不能捨所見也，設有人來強谏我者，生我忿耳，終不捨見。”——你們還是別勸我了，再勸我，只會增加我的惱怒，我是不會捨棄我的觀點的！由此可見，這位婆羅門的思想是多麼的頑固。 此時這位迦葉童子不慌不忙，接著又給婆羅門說了一個譬喻： 從前有一個人喜歡養豬，家裡養著為數不少的小豬。有一次他到別的村子，發現那裡的空地上有許多干糞(大約是牛糞)，他心想這麼好的干糞，我拿回去喂豬，那該多好啊。於是他就地取了一些草，包裹了一些干糞，就頂在頭上，起步往家裡走。走到半道，天下起了大雨。那些干糞一遇雨水，馬上稀釋，順著這個人的頭往下流淌，污滿全身。大家看了，都對他說：“你真是個癫狂之人，你把糞便頂在頭上，不要說下雨，就是大晴天，你也不能這麼干啊，更何況下這麼大的雨，你還頂著它！”但是這個頂糞人卻顯得忿忿不平：“你們自己愚癡，反倒說我愚癡！我家裡養著一大群小豬，他們都餓得嗷嗷叫，等著我回去喂它們呢！你們若知道了我家裡喂豬，就不會這麼說我啦！” 說到此，迦葉尊者對婆羅門說：你現在守著你那些惡知惡見，與這個頭頂糞便的家伙有什麼區別？大家都批評他，他非但不接受，反倒怒罵別人愚癡。 (十二)妊婦之喻 而這個婆羅門現在顯然聽得有些不耐煩了，就直接對迦葉說：“你們不是經常說行善者升天嗎？而且說死後所生的去處，要比活著的時候好上許多嗎？依我看，你們不如現在就拿把刀自刎得了，或者喝毒藥，或者跳樓跳海都是可以的。可是你們呢，個個都是貪生怕死之輩，原來你們也知道好死不如賴活著啊！” 迦葉聽後，也沒有生氣，他就說：這樣吧，婆羅門，我再給你作個譬喻吧！ 從前這個斯波醯村(就是弊宿婆羅門的封地)有一個梵志，很長壽，一共活了一百二十多歲。他有兩個妻子，長妻已先生了兒子，次妻尚在懷孕之中。沒過多久，這個老梵志死了。待喪事辦完，老梵志的大兒子就找到老梵志的次妻，對她說：“家中所有的財寶和地產，都是歸我繼承，你是沒有份的。”那個次娘就對他說：“你也不用太著急，等我生下孩子後，看看是男是女。如果是男的，家中的財產應該有他一份；如果是女孩，一切悉聽尊便，我們不要任何財產。”可是老梵志的大兒子沒事就跑到小娘那裡去吵鬧，弄到最後把小娘逼得實在沒辦法，只得自己用利刃剖開自己的肚皮，想看看裡面到底懷的是男孩還是女孩。結果呢，那個小娘，自己的命丟了不算，還白白搭上胎兒的性命。你這位婆羅門也是和這個愚癡的女人一樣的，既自殺身，又欲殺人。而諸如沙門、婆羅門等人卻與此相反，他們精勤修善，具足戒德。他們久存世間的話，就會多所饒益，天人都會獲得安詳。 (十三)戲骰之喻 此時未待婆羅門答言，迦葉尊者接著說了最後一個譬喻： 在很久以前，在這個斯波醯村有兩個喜歡博弈之人，他們倆都善於擺弄骰子。有一次，二人交手，一時難分勝負。後來一個僥幸獲勝，另一個只得認輸。輸錢的那個人就對獲勝的那個人說：“今天咱倆到此為止，明天我們再一決高下。”那個輸錢的人，自知對手並非是技高一籌，而是在背後耍手段，搞小動作。於是他回到家中後，就把毒藥塗在骰子之上，然後晾干。第二天，他帶著有毒的骰子，找到昨天好位獲勝者，對他說：“今天咱們再大戰一場。”然後兩人就開始博弈。失敗的一方先把塗上毒藥的骰子遞給勝者，那位勝者趁輸者不留意之時，迅速吞下了對自己不利的骰子，然後使用自己做了手腳的骰子。待那位勝者吞下有毒的骰子後，毒氣很快發作，只見獲勝者全身不由得顫抖不止。 看著對手那副狼狽之相，施毒者得意地說： “我在骰子上塗上毒藥，你卻想都沒想，就一口吞下。咱們玩骰子，憑的是技巧和實力，你竟敢當耍小聰明，做老千(手腳)！你這下嘗到了搞小動作的苦頭了吧？” 說完這個譬喻之後，迦葉就對婆羅門說：“你現在應該快捨棄此惡見，不可再執迷，否則只會徒增苦毒，就好像那位博弈之人，吞下毒藥卻渾然不知。” 這位弊宿的婆羅門此時覺得很不好意思，他就對迦葉尊者說：“尊者，當您作第一個譬喻時，我就已經拋棄了我的那些錯誤的想法啦！我為什麼一直不願接受您的觀點呢？那是因為我從一開始就覺得您辯才無礙，智慧無邊，但是我想讓我對您的信念更加牢固，因此才一口氣讓您說了這麼多的譬喻，實在抱歉得很啊！” 於是這位婆羅門就願皈依在迦葉尊者的門下。迦葉一見連忙推讓：“你千萬不要皈依於我，你要皈依無上的世尊，那才是你真正的依止之處啊！” 婆羅門說：“那好啊，您能告訴我世尊現在所居何處啊？我馬上就去拜見他。” 迦葉答說：“我們的導師釋迦佛，剛剛滅度還沒有多久。” 這位婆羅門此時心開意解，就對迦葉尊者說：“如果世尊尚在人世，無論他在天涯海角，我都要去當面皈依他，禮拜他！雖然世尊現在滅度了，但是我們應當歸依滅度如來，歸依如來所遺之法，以及住持佛法比丘僧伽。迦葉尊者，從今以後，我將捨棄邪見，甘願為一名居家優婆塞，奉持五戒，盡形壽，供養佛法僧三寶！” 這部《弊宿經》，到此就算讀完了。經中的迦葉尊者所舉的十三個譬喻(也有人說只有十二個)，無疑生動形象，引人深思。當然，我覺得我們在誦讀佛經之時，有的時候不能過於認真，不能拋根問底，也不能細加研究考證，否則便會很容易走偏方向。此經的核心部分是十三個譬喻，譬喻不是目的，而是一種弘法布道的手段，只要是目的達到了，有時“不擇手段”倒顯得無關緊要——諸位不要誤會，我在這裡使用了“不擇手段”一詞，但決非貶義。比如說經中的婆羅門，他對於盜賊或者賊人的懲處，又是讓他們窒息而死，又是剝皮，又是大解八塊，甚至敲骨吸髓，我們讀到此處，不禁會產生疑問：怎麼，古印度的社會，處罰罪犯是這樣的殘酷嗎？這哪是在處決人，分別是在殺一頭畜牲嘛！比如在“二友之喻”中，那個固執的人，寧可挑著一擔粗麻回家，卻不願去挑黃金，世上有這麼愚蠢的人嗎？佛經是不是故意誇大了啊？在“養豬之喻”和“自殺之喻”等譬喻裡，我們都會覺得這些故事中所述的事件不可思議，有時簡直有些匪夷所思。但是我們不能用這種常規思維在看待這些譬喻，它們都是為了宣揚佛法的正知正見、破除我們的盲知惡見而服務的。如果我們在這些細節問題上花上很多的精力，那麼就有些捨本逐末的嫌疑了。 說起捨本逐末，也是我常犯的毛病。在“稱鐵之喻”裡，我發現一個比較有趣的現象。在這個譬喻裡，那個婆羅門發現了人活人與死人的重量不一致，也就是活人輕而死人重。不管怎樣，我不太清梵，相信科學界(如從事醫學或生理解剖學)的朋友對此應該有所覺察。不過在我的印象中，一般而言，死人應該比活人更輕一些(不同兩個人，是同一個人)。我以前曾看過一則報道，科學家們曾經專門做到這方面的實驗，他們將一個快要死去的人的重量跟他死了以後的重量進行比較，結果發現人死後身體的重量輕了大約450克左右。那麼為什麼經中說死人比活人重呢？我想一個很重要的原因是那時的度量衡並不是很精確，而且人死後，抬起來覺得很不方便，無法用力均勻；還有一個問題就是我們的心理在起作用。當然，這裡面的問題很復雜，細加討論又覺得很無聊，還是作罷。但是我還是想當今科學如此發達，把這個並不困難的問題搞清楚，也是一件功德事。 以上是第七卷的全部內容。 (2008年9月13日初就於普陀山佛教協會)
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