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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《長阿含》（卷七）～A 一、弊宿經
(卷七) 一、弊宿經 講說地點：拘薩羅國的斯波醯婆羅門村 參加人員：五百比丘 主講人員：童女迦葉(實為鸠摩羅迦葉童子) 經中大意：敘述迦葉童子對於弊宿婆羅門的惡見邪說所進行的駁斥。駁斥方法為舉出十二種譬喻。其譬喻的種類如下：1.日月之喻；2.盜賊之喻；3.墜入深廁之喻；4.盲目者之喻；5.天眼之喻；6.事大梵志之喻；7.稱鐵之喻；8.貝聲之喻；9.智愚二友之喻；10.二隊商主之喻；11.養豬豚之喻；12.妊婦自殺之喻；13.戲丸(骰)之喻。弊宿婆羅門聞後，即皈依佛法，而為優婆塞。故事譬喻生動形象，情節層層演遞，引人入勝。 首先我們要對這則故事的主人翁的性別問題需要搞清楚。該經的第一句話是：“爾時，童女迦葉與五百比丘游行拘薩羅國，漸詣斯波醯婆羅門村”。經中所指的“童女迦葉”是誰呢？但在《中阿含經》中對此表述為“鸠摩羅迦葉”，“鸠摩羅”翻譯過來的意思就是“童子”；其二，在《僧祇律》中有這樣一段敘述：“王捨城中有姊妹二人妊身未產，信佛出家，諸比丘尼見其腹相便驅出。以是因緣往白世尊，佛言在家妊身者無罪。此比丘尼後生男兒字童子迦葉，年至八歲。出家修道，成阿羅漢。”其三，在《五分律》中說：“童子迦葉，不滿二十受具足戒。比丘生疑，佛言今聽數胎中歲足為二十，若猶不滿，又聽以閏月足。”其四，自有比丘尼僧團建立以後，在一般情況下，都與比丘僧團分開而住，比丘與比丘尼都會分立而行。而此處卻表述為“童女迦葉與五百比丘游行”，於理不通；再則，依經文所言，此迦葉則為五百比丘上首，若此迦葉為比丘尼，於理與法皆不通。故此我們可以判斷，這裡的迦葉，蓋指童子迦葉(即鸠摩羅迦葉)無疑。 其次我們還要搞清楚一件事，鸠摩羅迦葉說此經時，佛陀已經滅度。那麼距佛陀滅度有多久呢？經中只是說“滅度未久”。但是按照經中所表達的義理及文字風格來看，與釋迦佛親口宣說十分類似。 再次，我們從經文中，可以看出，當時的國王是波斯匿(“波斯匿王別封此村與婆羅門弊宿”)。此時的波斯匿王是否還活著呢？不大可能，因為此時的波斯匿王可能早已去世。經中記載波斯匿王曾活80歲，後來他的兒子毗琉璃王篡位，他在逃難途中被餓死。也就是說，波斯匿王早於世尊而離世。可能是出於先王所封，後來繼位的毗琉璃沒有廢除封地。 最後，從經中我們還可以看出，通過這位弊宿的頑固愚劣的言辭，我們可知悉當時印度各種外道的思想根深蒂固，也就是對“無有他世，亦無更生，無善惡報”這種異見的頑固程度。隨著佛陀的滅度，印度各種外道歪理邪說又重新抬頭，他們在很大程度上，都把矛頭指向了主張善惡有報、種姓平等的佛教。因此可以這麼說，童子迦葉的這場辯論，對於再次樹立佛教的威信以及鞏固佛教的領導地位，是至關重要的，具有積極的現實意義。 下面我將從童子迦葉所列舉的十三個譬喻，來分別闡述童子迦葉的佛教觀點。 正方(弊宿婆羅門)：無有他世，亦無更生，無善惡報。 反方(童子迦葉)：實有他世，亦有更生，亦有善惡報。 (一)日月之喻 這次辯論的挑戰者，是弊宿婆羅門。他見到大家都去禮拜迦葉，心裡很不高興。於是他就率先發難：“現在我的論點就是：並沒有他世，也沒有更生(輪回)，更沒有罪福的報應。你的論點如何呢？” 這位迦葉回答得很是巧妙，他對弊宿說：“我現在來問你，你就隨意回答我。現在我們都可以看見天空的太陽和月亮。那麼你說，天空的日月，是我們這個世界的呢，還是屬於其他世界的呢？它們是屬於天的呢，還是屬於我們人的呢？” 弊宿婆羅門回答說：“日月是其他世界的，並不是我們這個世界的。它們只屬於天，並不屬於人。” 見弊宿如此回答，迦葉便說：“通過你的回答，我們就可以知道，必定有他世間，也必定有輪回，更有善惡果報的。”在這裡，迦葉運用的是邏輯推理。 第一個回合，反方獲得勝利。 (二)盜賊之喻 但是這個日月之譬，並不能使婆羅門信服，頑固地堅持了他的見解。他的觀點是，既然說有“他世”，但是以他的個人經歷來看，並非如此。為了證明他自己觀點的正確性，他也列舉了一例：他有個親戚一輩子壞事做絕，“十惡亦備”，按照佛教的觀點，行十惡者死後墮大地獄。於是他就對他的親戚說：“若審有地獄者，汝當還來，語我使知，然後當信。”就是說假如你死後深墮地獄，那麼你就回來跟我說一聲，這樣我就知道世間還真的有地獄。可是他這位親戚死後很久，至今也沒有來通告一聲，說明地獄是不存在的，也沒有所謂的後世之說。 針對婆羅門的觀點，迦葉又作了一個譬喻。他說有一位江洋大盜，做了很多壞事。後來被官差捉住了，遣送到縣官那裡。經過審訊之後，盜賊被判處刑罰。這時，那個盜賊就好言好語對獄卒說：“麻煩您行行好幫幫忙，您先把我放回去，讓我去看看各位親朋故友，並和他們一一辭別行，我會回來服刑的。婆羅門，你說這時候獄卒會放盜賊回去嗎？” 婆羅門聽後，老實回答說：“那是不可能的！” 迦葉聽後接著說：“盜賊犯法，到了獄卒那裡尚且不會放人，而你的親戚具備十惡，死後墮入地獄。這些地獄的鬼卒，比人世間的獄卒要凶惡百倍，你想想看，這些鬼卒會放你的親戚回來，把地獄裡面的情況向你通報嗎？” 很顯然，第二個回合，反方獲得了勝利。 (三)深廁之喻 和上面一樣，這位婆羅門對於是否有來世的問題仍持否定態度。他說：“汝雖引喻，謂有他世，我猶言無。”他所舉的例子是，他有一個親戚，做了很多好事，可謂十善兼備。如果按照佛教的觀點，死後升天應該沒有什麼大問題。和前面的一個行了十惡的親戚一樣，這個婆羅門就在這個親戚臨死之前，就對他說：你生到天上以後，麻煩你有空下來一趟，告訴我你的去處，以及天上是如何地快樂。可是到現在，這位親戚連一個托夢都沒有，可見根本就不存在什麼生死輪回的問題了。 迦葉聽了以後，就開始問他一件事：假如現在有一個人不小心掉進了廁所，渾身上下搞得不成樣子，奇臭無比。後來國王發現了，命人將他給救了上來，用水沖洗干淨，並且還用香湯給他沐浴，將各種香料塗在他的身上，把他身上的惡臭驅除干淨，穿上一身漂亮的衣裳。國王對他格外關照，讓他留在自己身邊工作，讓他好吃好喝，從此衣食無憂。婆羅門，你說說看，這個人從此以後，還願意重新掉進茅坑裡去嗎？ 婆羅門一聽，連連搖頭，說無論如何也是不可能去犯這樣的錯誤了。 迦葉聽後，就緊接著說：人生天以後，和上面所講的例子是一個道理。我們所居住的世間，可謂臭穢不淨。而天上離我們地面有多高呢？大約幾百由旬吧(一由旬大約為四十華裡)。可是遠在天上，尚且還能聞到人間的余臭。婆羅門，你想想看，你那位親戚，一旦生到天上，必然過著我們連想都不敢想的好生活，他還會下來，到我們這個如同廁所一樣的人間來嗎？ 婆羅門一聽，半天沒有言語。但是他心裡還是不滿意的。他嘴上還是說，你這樣比喻，我雖然表示認同，但心裡還是認為沒有什麼輪回之說的。 (四)盲者之喻 這位婆羅門很是頑固，他還是不滿意迦葉尊者所言說的道理。他接著說：“我還有一位親戚，前段時間患病去世了。他生前勤修五戒。按照佛教僧人的說法，勤修五戒，死後可以生到忉利天上。能夠生上忉利天的，都具備一定的定力。在我的親戚臨終之前，我就對他說“假如你真的生到了忉利天上，那麼屆時請你來到人間來，對我說一聲。可是到現在他也沒有來跟我說啊。” 迦葉說，婆羅門，你可能還有所不知，忉利天的一天一夜，就相當於我們人間的一百年。就算你的親戚真的生到忉利天上，那麼不說別的，他生到忉利天上以後，在那裡隨便呆上個兩三天功夫，也不算過份吧。當他把天上的事情都安頓好以後，再來人間向你說明，那麼已是人間三四百年以後的事情。到那時，你還活著嗎？ 婆羅門一聽，頓時傻了眼。他急忙說：“三四百以後，我連骨灰恐怕都影子都找不著了，更談不上相見了。”但是這位婆羅門對迦葉的話還是不予認可。他說：“你所說的忉利天的壽命，動辄千萬歲，你憑什麼這樣說？” 迦葉說：“我現在再作一個譬喻給你聽。譬如現在有一個生下來眼睛就看不見的人，他從來沒有見到青、黃、赤、白等五色，他也從來沒有見過我們世間的一切東西。假如現在有人問他：青色是什麼青色啊？他肯定答不出來，因為他從來沒有見過青色的啊！同樣的道理，這位盲人卻不能因為沒有見過什麼是青色，而否定青色的存在。”
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