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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷四十四）～I 1188經：此五經敘述佛陀初成佛時思惟當尊重正法，得到諸梵天的贊歎。
1188經：此五經敘述佛陀初成佛時思惟當尊重正法，得到諸梵天的贊歎。 本經敘述了佛陀初成佛道時所思惟正法的一部分，又可劃分為三方面內容： 第一，“不恭敬者，則為大苦，無有次序。無他自在可畏懼者，則於大義有所退減。有所恭敬，有次序，有他自在者，得安樂住；有所恭敬，有次序，有他自在，大義滿足。” 第二，“頗有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人中，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住？” 第三，“無有諸天、魔……世人能於我所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法令我自覺，成三藐三佛陀者，我當於彼恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。所以者何？過去如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸當來世如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。” 佛陀在成佛前後，對世間和出世間的各種問題都進行了深入的思惟。第一重意思，佛陀談到了人應該心懷謙卑，常常懷有一顆慚愧的心。如果一個人目無尊長，心懷我慢，不把任何人都放在眼裡，這樣的人是十分危險的。對於這個問題，中國的古話叫“謙受益，滿招損”，凡是驕傲自滿的家伙，不僅會引起別人的不快乃至反感，也同樣阻擋了自己前進的步伐，可謂損人損己。相反，如果一個人能夠“有所恭敬，有次序，有他自在”，那麼則會“大義滿足”，於己於人都很有幫助。 第二重意思，佛陀從不輕視世間一切眾生，也從不藐視世間一切學術言論，因為在佛陀的心中一切眾生佛性平等，沒有什麼高低貴賤之差別，所以眾生“皆具如來智慧德相”。但是眾生為什麼沒有證悟到佛陀的那種大圓滿的境界呢？原因其實也不難，“只因妄想執著不能證得”。所以從這個意義上講，佛之所以為佛，眾生之所以為眾生，其實並不遙遠，完全是存乎一念之間。佛陀具備了“戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝”，這是其他任何眾生所不具備的。但是即便是如此，佛陀依然尊重一切眾生，從沒有因為眾生沒有斷除煩惱而輕視——我們在佛陀那裡，找不到任何與驕慢相類似的詞匯，因為佛陀早已根除了分別心。 第三重意思，正如佛陀對眾生充滿著敬重相同，眾生對佛陀也應該心懷敬仰與尊崇。佛陀是根據什麼而成就佛道的呢？是“正法”。我們知道，本經並非佛陀對諸比丘的宣說，而是“獨靜思惟”，因為此時佛陀“成佛未久”，沒有正式收授弟子弘法，而對於一些義理尚需要一個逐步梳理的過程。所以在這部經中(乃至後面的幾部小經)是佛陀談自己成佛過程的心得體會，十分真實可貴。佛陀在這裡所說的“正法”，並非是他自己的創造，而是往昔諸佛乃至後世諸佛所共證之法，“過去如來……諸當來世如來……於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住”，因此它帶有普遍的適用價值和絕對的真理性。 結論：佛陀通過此經的思惟，目的是要告訴我們：正法是我們共同依止的對象，我們當心懷敬畏。對於當代僧人而言，力使“正法久住”，乃為義不容辭的責任和義務。(1.1.)
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