|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷三十七）～G 1033經為佛陀於達摩提離長者的病演說四不壞淨與六念。
本次主題：修習四念處可以延年益壽。 1033經為佛陀於達摩提離長者的病演說四不壞淨與六念。對六念我們都比較熟悉，即念佛法僧三寶、念戒、念施與念天。為什麼要念天？一是居士生前廣修五戒十善，可以死後投生天上，二是緣於古印度居士階層似有生天之傳統。1034經為世尊為長壽童子演說四不壞淨以及六分明之想。長壽童子此時年歲估計不大，因其祖父樹提長者尚健在人世。長壽童子雖年紀輕輕，卻病得很嚴重，然似無性命之虞。經中的“六分明想”是指：“一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想”。此六想核心內容無外乎是無常、無我、苦空之類，是契合佛教義理的佛化人生觀與世界觀的集中展現。1035經為佛陀為婆薮長者說法；1036經記述世尊為釋氏沙羅病中說法，內容除了四不壞淨外，還教導釋氏沙羅多修習“五喜處”。五喜處是指念佛、念法、念僧、念戒與念施；1037經記述佛陀為病中的耶輸長者說法。 1038經有些故事情節，主旨講修習四念處可以使疾病痊愈。經中記述一位名叫摩那提那的長者，是位當地頗有威望的富貴人士。長者與佛很有緣份，對阿那律尊者十分尊崇。在曾經一段時間，長者大病一場，後來倚靠自身頑強的意志力，使身體安然度險。在患病期間，阿那律尊者也多次前往探視並為之說法，使長者十分感念。大病瘥愈後，長者遣僕從前往阿那律尊者居所問候請安，並請尊者第二日到其家中接受應供，“唯願尊者通身四人明日日中，哀受我請，憐愍故”。阿那律尊者欣然接受邀請，“汝且自安，我自知時”。 第二天日中時分，阿那律尊者與侍者一行四人，前往長者居所。長者在門口早已等候多時，迎接的場面非常濃重，“長者婇女圍繞，住門內左”。見到阿那律尊者大駕臨，長者“舉體執足敬禮”，並引入內庭分賓主就座。 彼此落座後，僕從遞上午茶，各自喧讓飲用。阿那律尊者不免對長者身體狀況十分關切：“堪忍安樂住不？”意思說“您的病情好轉了嗎？”長者答道：“如是，尊者！堪忍樂住。先遭疾病，當時痿笃，今已蒙瘥。”這些都是賓主之間的寒暄之語，但有一點可以肯定，先前長者病情十分嚴重，幾乎到了病入膏肓的地步！而如今長者卻精神钁铄，步履矯健，肯定有一定的奧秘所在。故而阿那律尊者問道：“汝住何住，能令疾病苦患時得除瘥？”——您依靠什麼樣的力量，能將身體轉危為安？長者白阿那律尊者言： “尊者阿那律！我住四念處，專修系念故，身諸苦患時得休息。何等為四？胃內身身觀念住，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂；內身、外身、內外身，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法法觀念住，精勤方便，正念正智，調伏世間貪憂。如是，尊者阿那律！我於四念處系心住故，身諸苦患時得休息。尊者阿那律！住故，身諸苦患時得休息。” 俗話說“病從口入”，這是一般知見；而“病由心生”乃是更具智慧之見。心神散亂，疾病便可乘虛而入。倘若勤加修習以四念處為首的止觀禅定，便可收拾身心，使疾病無隙可鑽。由此可見，修習四念處其功效可謂多多，不僅可以令身心身在，還可以起到緩解病痛，甚至還能發揮出使疾病轉危為安並延年益壽的神奇療效。(8.26.)
|