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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷二十九）～E 809經主要還是敘述修習出入息念的功效。
809經主要還是敘述修習出入息念的功效。不過本經記載了一個令我們頗為意外的事件，即在原始佛教時期，曾經發生了不少比丘“自殺”或“請人殺”。我們知道，佛教界的四條最重要的戒條中，“戒殺”既包含著殺他性命、教人殺、起殺害意、見他人殺起贊歎欣賞心意等含義，同時也包含自殺或請他人殺之意。從這個角度講，佛教是嚴禁自殘性命的。在本經中，諸比丘為什麼會產生自殺或請他人殺的念頭呢？其根源起自於佛陀所說的“不淨觀”法門。不淨觀主要是指觀想自他色身不淨，以對治貪欲障乃至YIN欲心的一種觀法。有關不淨觀的觀法，南傳主張十種，北傳主張九種，主要集中對死屍的觀想方面，集中體體為兩種觀法：一是觀死屍臭爛不淨，我身不淨亦復如是，如是觀已，心生惡厭；二是眼雖不見死屍，但從師受法憶想分別，觀自身中三十六物不淨充滿。在本經中的觀法，即屬於第二種不見死屍的觀想。 本經中記載佛陀曾要某一時間內為大眾比丘宣說不淨觀，並贊歎不淨觀言：“諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。”就是說，修不淨觀來對治我們對色身乃至外相的誘惑(尤其是美色)，是相當有幫助的。但是諸比丘錯誤地領會了佛陀的要領，結果出現了令大家始料不及的嚴重後果：“時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令余比丘殺。” 修不淨觀是為了對治我們每個人存在的種種貪欲和色欲，然而當比丘們修習了不淨觀之後，發現我們這個色身的確是骯髒污穢不堪的，於是對自身產生了極度的厭惡，從而走向了另一個極端：自殺或教他殺。自殺的方戒有用刀的，有服毒的，有上吊的，有投崖跳海的，甚至還有強迫其他比丘來殺害自己。這些比丘們的思想很單純：既然這個色身這麼糟糕，像個臭糞缸似的，簡直不名一文，那還不如早點遠離這個色身，早些作個自我了斷，結束性命，速獲解脫色身這個不潔之地。 當時甚至還出現了另外一種情況，則比丘以懸賞慰勞的方式，鼓勵他人殺害自己。比如說有位比丘“極生厭患惡露不淨”，於是就跑到“鹿林梵志子”之所，聲稱“汝能殺我者，衣缽屬汝”。可以看出“梵志子”是外以梵為志向的外道修行者，比丘竟然跑到外道那裡，以“衣缽為酬勞”的方式請求他人幫忙自殺，可見當時自殺風氣已經頗為嚴重了。鹿林梵志子見有利可圖，便用利刃“即殺彼比丘”。這位梵志子無形中受到了精神與物質的鼓舞，認為殺害比丘是件功德事，“我今真實大作福德”，可以幫助他們早得涅槃，於是“增惡邪見”，而且還可以獲得豐厚的物質獎勵，“衣缽雜物悉皆屬我”，何樂而不為呢？結果此梵志子一口氣，“以利刃殺彼比丘，次第乃至殺六十人”。如果加上用其他方式自殺、請他殺的比丘，其數目已十分可觀。難怪佛陀在十五日說戒時，見到參加說戒者寥寥無幾，於是問阿難：“何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？”比丘人數怎麼越來越少了呢？ 阿難回答說“世尊為諸比丘說修不淨觀，贊歎不淨觀”，因此比丘們都“極厭患身”，紛紛自殺或教他殺。有鑒於此，“唯願世尊更說余法，令詣比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法”。世尊聞後對阿難說： “是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是比丘！修細微住，諸起、未起惡不善法能令休息。阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。” 我們常講“走火入魔”，修行道路上如若稍有不慎，同樣會偏離覺道而步入魔道。對於佛經要義，我們常常止於言談或止於思維經驗層面，頂多也就稍加理解，依樣畫瓢。就好像“無常”、“無我”二名相，大家都是能說上幾句，甚而常掛嘴邊為口頭禅。坦率地說，當今又有幾人能深切體會到無常、無我的甚深法義？即使在佛陀住世時代，同樣會存在著領會錯誤的不良傾向——佛陀演說不淨觀，贊歎不淨觀，決不是鼓動大家去對色身的極度厭患，進而自殘性命徹底了斷。在沒有悉心理解正思惟的前提下就魯莽行事，結果是釀成了一場空前的自殺悲劇。而居心不良者，竟籍此機會大肆誹謗佛陀誤人子弟草菅人命。 從佛陀的一句“我今次第說”，我們便可體會到佛法是有次第的，對佛法的理解要有次第順序，萬不可斷章取義、偏執一邊。所謂修不淨觀者，亦當偕修數息觀。蓋不淨觀與數息觀二者，被稱作是“入道二甘露門”。因為修不淨觀容易誤入歧途，因此佛陀以數息觀來平息掉悔邪見，增其定力。《請觀世音消伏毒害陀羅尼咒經》中講得很到位：“觀世音菩薩，以此數息心定力故，如駛水流，疾得菩提。”諸比丘若是將不淨觀與數息觀結合而修，豈有自殺之理？所謂佛法圓融無礙，豈虛言哉？(3.29.)
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