首頁 ：法師開示

界定法師：漫說《雜阿含》（卷二十九）～C 804經敘述修習出入息念，可以斷諸覺想。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	804經敘述修習出入息念，可以斷諸覺想。“安那般那念修習多修習者，斷諸覺想。”這裡的“覺想”，即執取外境之想，乃為凡夫之想。對於我們的覺想，佛陀曾經作過這樣的譬喻：“如龜善方便，以殼自藏六。”就是我們在調治身心方面，要向烏龜學習，“比丘習禅思，善攝諸覺想。其心無所依，他莫能恐怖，是則自隱密，無能誹謗者。” 　　第805經是佛陀對弟子的開導記述。有一天佛陀問諸比丘：“如我所說安那般那念，汝等修習不？”此時有位阿梨瑟吒比丘起身合掌向佛：“世尊！世尊所說安那般那念，我已修習。”佛陀聞後就問到你是如何修習的？這位比丘如是回答：“世尊！我於過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著，於內外對礙想善正除滅。”關於這種修法對還是不對，我們沒有本領加以判別。該比丘以“諸行”為立足點，對過去諸行不會顧會，對未來諸行不生欣樂，而對現在的諸行也不會生起染著。從總體而言，應該大致沒錯。佛陀對此首先表示肯定，說“汝實修我所說安那般那念，非不修”。在佛陀看來，此比丘也只是對安那般那禅的普通理解和平常修持，並沒有領會到該修法精髓。因此佛陀進而說：“然其比丘於汝所修安那般那念所，更有勝妙過其上者。”說明還有更勝妙的法門，這個法門便是在803經中對身、受、心、法四念處中進行深入的觀察與善學。本經要旨：真正的安那般那念，不僅是對諸行的生滅觀察，更是在於行住坐臥之時，皆能做到獨到的分別與思惟。 　　第806經中敘述一位罽賓那尊者端坐不動，專心修持，得到了佛陀的贊賞。此時佛陀於乞食後入安陀林，坐一樹下晝夜禅思。而距佛不遠處，罽賓那尊者也在樹下坐禅，其“正身不動，身心正直，勝妙思惟”，說明禅思狀態良好，呈現出一派祥和的好氣象。 　　後來佛陀在傍晚時分對諸比丘開示說：“汝等見尊者罽賓那不？去我不遠，正身端坐，不傾不動，專心勝妙。”接著佛陀教導諸比丘：“若比丘修習三昧，身心安住，不傾不動，住勝妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，隨欲即得。”這裡對修習三昧的要件進行闡釋，那“身心安住，不傾不動，住勝妙住”。從外表上一定要“不傾不動”，有經驗的老禅師往往從習禅者的坐姿上，即可判別出此公是否進入狀態。我本人只在念佛堂裡呆過幾天，從來沒進過禅堂，對於禅堂的那套規矩基本未入門，因此不能信口胡謅。不過從相關經典中大致可以得出結論，比如說習禅者要“正身端坐”，還要“不傾不動”。正身端坐就要求背後絕不能有所倚靠，佛陀曾經教誡弟子坐禅時一定不能背靠大樹或巖石。這裡的“不傾”，是指坐姿。一般坐禅都要將雙腿相互疊盤，互交二足，結跏趺坐(俗稱“雙盤”)。這裡面也有講究，若以右足壓左股，後以左足壓右股，二足掌仰於二股之上，手亦左手居上，稱其為降魔坐；若先以左足壓右股，後以右足壓左股，手亦右手壓左手，稱為吉祥坐。佛陀平時是如何坐的，自然不能妄加揣測。但是雙盤有個好處，就是可以使身姿平直，不傾不斜。然而習禅容易陷入昏沉打瞌睡，有時候自己睡著了卻並不知曉；而且還很容易使得我們心煩意亂，初習禅者最大的難關，怕是雙盤腿子吃不消，三、五分鐘勉強維持，半個小時以上恐怕就會叫苦不迭。所以有經驗的老禅師在指導後學們習禅時，總會讓他們在臂部上墊塊東西，然後循序漸進，從簡單的單盤開始，時間逐漸加上，難度亦逐漸增加。同時盤腿子時要注意防風防寒，盡量用厚布將雙腿蓋好，免得關節受損。老禅師們往往以一副好腿子為榮耀，教界便曾有“金腿子”、“銀腿子”和“泥腿子”之說，倒也有趣。(3.26.)
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