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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
界定法師：漫說《雜阿含》（卷二十九）～A 797經～800經：在本卷中，此三經仍是講八正道為沙門所修之法。
漫說《雜阿含》(二十九) (卷二十九) 797經～800經：在本卷中，此三經仍是講八正道為沙門所修之法。797經講修習沙門之法即八正道，可以得證四果。在本經中關於四果的修習次第，主要有： 初果須陀洹，要求三結斷盡，三結是指見、戒取、疑； 二果斯陀含，要求三結斷盡，貪嗔癡已十分微薄； 三果阿那含，要求五下分盡斷盡，五下分結是指貪、瞋、身見、戒取、疑五種； 四果阿羅漢，要求貪、恚、癡斷盡，一切煩惱永盡。 對於四果阿羅漢的解脫次第，到部派佛教時存在不同的看法，這些看法的焦點是阿羅漢是否存在退轉的問題；一部分認為阿羅漢將根本煩惱已斷除，但是細微惑及習氣尚存，因此仍要繼續修習。當然，對於這些問題如果去執著深究，其實是沒有任何意義的。“如人飲水，冷暖自知”，如要知道阿羅漢究竟是否存有退轉，最簡單的辦法就是我們每個人都證得了阿羅漢的果位，那時候，是非曲直，不就不辨自明了嗎？ 本卷從第801經開始，就涉及到“安那般那念”(出入息念)的一些內容。關於安那般那念，在前面的相關經典中我們也有所涉及，對於其修法也略加淺說。第801經就闡述有五法可以幫助修習出入息念，也就是修習出入息念的一些具體法門。經中說“有五法，多所饒益修安那般那念”。具體哪五法呢？ 第一，“住於淨戒波羅提木叉律儀(別解脫律儀)，威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一所饒益修習安那般那念。” 第二，“少欲、少事、少務，是名第二法多所饒益修習安那般那念。” 第三，“飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名第三法多所饒益修安那般那念。” 第四，“初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。” 第五，“空閒林中，離諸愦鬧，是名五法多種饒益修習安那般那念。” 綜合上面所說的五法，就是修習安那般那念的必備五要件，它們對於真正求解脫求安樂的有學者而言，是十分受用的。簡單而言，第一就要持戒。“波羅提木叉”意指“一切善法的上首”，也就是說戒是一切善法的根基，沒有戒做為礎石，其他善法皆為無根之木。在持戒的過程中，我們要心懷一顆敬畏之心，對於哪怕是極細微的惡行，都心生怖畏。其次就要“少欲、少事、少務”，這裡並不是讓大家整天不干活，就忙著修行——“巧把塵勞為佛事”，做俗事、講經弘法哪怕是佛學院的授課法師，他們也是在修行。這裡的“少事、少務”是盡量減少那些可有可無的事情，盡量減少無謂的應酬閒事。比如說茗山老法師七十多歲時，有一次幾位老同參請他去動物園看獅子老虎，回來後他十分後悔，說白白浪費了半天寶貴光陰。不僅如此，修習安那般那念還要“飲食知量”，溫飽則可，不要老是琢磨著吃啥喝啥，在吃飯方面不要講究什麼質量和排場。再次是控制睡眠。世尊教導我們要“初夜、後夜不著睡眠”，只有中夜可以稍作歇息。“中夜”是多長時間？我們常說“六時吉祥”，一天按六時計算，中夜當為兩個時辰，即四小時。也就是說，我們每天只要有四個小時的睡眠就足夠了，否則便是貪睡——這對於當代僧俗二眾而言，是很有難度的。而修習安那般那念的第五個要件便是“空閒林中，離諸愦鬧”，並不是說要求大家都跑到深山老林中去尋個安靜，而是我們身處鬧市之中，內心卻有著如同身處“空閒林中”的那份清淨與涼爽。如果心下不安寧，縱然身在原始森林，又能如何呢？(3.24.)
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