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界定法師：漫說《雜阿含》（卷二十八）～B 第752經敘述若能修習八正道，便可斷除五欲。 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第752經敘述若能修習八正道，便可斷除五欲。五欲也就是經典中時常提到的“五欲功德”，它的具體內容是：“謂眼識明色，可愛、可意、可念，長養欲樂；如是眼、耳、鼻、舌、身識觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲。”關於眼識與色境(或根與境)之間的關系，可以說本來它們之間是互不隸屬、相互獨立的。如果這樣說，我們的所謂貪欲所帶來的喜樂似乎無法成立。事實上根與境，是根對境的緣取，一個是緣取主體，一個是被緣取的客體。正是根與境的緣取，故而產生諸識。那麼究竟是什麼因素導致了諸根對於諸境的取著？佛教用“無明”或“業”來解釋這個問題。嬰兒剛生下來便會吸奶，這是人之本能需求；兩周大的嬰兒，大約便會產生諸多的表情，比如說見到喜歡的東西，便露出笑容；而見到恐怖的、不喜歡的東西，便可能會哭鬧與厭惡，這當然不是用本能所能解釋，其中必然有某種力量起牽引作用。人類對諸色相的喜好，比如說基本的衣食住行方面的生存要件，是必不可少的——佛教並不否認世間的確存在某種“樂”。然這種“樂”，一旦發展為“欲”，乃至發展為“貪”，這就走到了另一個極端。佛教既反對自虐式的苦行方式，同時也反對無有節制的物欲享受。如果我們對於五欲產生“愛”、“可意”、“可念”，進而“長養欲樂”(即貪著)，這是佛教摒棄的，也是走向解脫之路上必須要克服的巨大障礙。 　　至於如何去克服這些五欲功德，佛教不光主張要節儉，樹立為了解脫而滋養色身這樣的觀念，更重要的是要從“心”去發現問題、解決問題。所以說佛陀在本經中的偈頌中，就很明確地談到這個問題：“世間雜五色，彼非為愛欲；貪欲覺想者，是則士夫欲。眾色常住世，行者斷心欲。”這六句偈對我們就交待得再清楚不過，即世間諸欲是無法徹底斷除的，有情類想要消滅五色欲是無法做到的。而這些欲，並不會主動來光顧我們，實際上是我們去主動光顧它們，因為我們有貪念色欲的“覺想”。因此要斷除五欲功德，就必須要從“心”入手，將心中的貪念去除，才是我們的根本任務。在《雜阿含·四十四經》中，佛陀說“心惱故眾生惱，心淨故眾生淨”，而大乘信徒常講“心淨則國土淨”，二者立足點完全一致。至於如何斷除這種內在的“覺想”，法門萬千不一而足，在本經中佛陀則說“有八正道，能斷愛欲”，從而說明八正道的殊勝。而在753經中，有位比丘請教何謂“甘露”？什麼叫甘露？大多數人在理解上可能會發生歧義，認為與及時雨有關。甘露實際上是一種不死藥，呈液體狀，人們喝了它據說可以長生不死。而在佛典中，常將佛法的法味喻為甘露。在本經中，佛陀就將八聖道分喻為甘露法。(3.13.)
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